《千与千寻》：什么是妖怪文化，为何在日本如此盛行？
妖怪文化是日本文化中很小的一个分支，但我认为妖怪文化总体来说和日本的地理大环境以及传统文化割裂不开，并且妖怪本质上是人创造出来的，它们的另一面隐喻面其实也是从人们的固有传统中演化而来。
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妖怪文化的演变---自然环境影响
从自然环境来看，由于日本是个多面环海的岛国，且多火山、地震等自然灾害，远古时代的人类生存环境恶劣。当地居住民因自身力量弱小，对大自然强大的破坏能力和创造能力，心理上油然产生出巨大的畏惧感和敬畏感。
人类在与其周遭自然环境之间的相互作用中，头脑里产生并勾勒出妖怪的雏形，它是一种超自然的直接感性经验。人类面对自然神秘的、他们尚未熟悉的巨大力量这一事实时所产生的不安心理，无疑对妖怪的形成做出了贡献。我也同样认为这是日本文化中的一种强者崇拜。
此时弱小的人类渴望得到自然强大这股无形的力量的保护，从而想象并创造出神灵作为他们心灵世界希望的守护者。其中围绕在他们周遭，已超出当时人类常识所能理解的那些可怕、诡异且黑暗的未知力量，他们只能创造出妖怪，来作为这种诡异现象的合理解释。日本以山地地形为主，气候为温带海洋性气候，并且四面环海。
日本这样“多山、多林、多水”生活环境，当地居民深受周遭自然环境的影响，心理自发流露出对自然的崇拜与敬畏之情，这造就了孕育妖怪的肥沃土壤。这些妖怪的诞生大多源自当地居民和周遭自然环境之间发生的细小事件，小松和彦把这类妖怪归之为“事件性妖怪”或“现象妖怪”。
这类妖怪故事的产生，多数时候是因为人类尚且不能解释这一怪异、具有超自然性现象产生的原因。
02
妖怪文化的发展---民间传统文化的推进
随着日本社会进入农耕时代，人类的生存环境及生活水平有了基本保障，但自然力量对于人类仍然是强大神秘、令人畏惧的象征。此时的妖怪，则成为了统治者推诿时局动荡、天灾人祸原由的替代品。
人类抱着求雨、求子、时局平稳等“魔法式”的意图，举行与之相关的仪式与礼仪，在日常生活中约定下重重禁忌，甚至产生了阴阳师，这一除妖祛邪的职业。虽然他们在实践上屡屡失败，但仍然会持续不断的去做。
这种礼仪、仪式与禁忌并不是毫无作用的，它们直接增加了生活经验，使得妖怪，这一直接感性经验随之变得稳定，富有情感和想象力。人们拥有了慰藉身心和发泄情绪的出口，从而创作出众多与妖怪相关的讽刺时局、警示自己的怪谈故事，他们将超自性引入故事中，通过口头的润色与恰到好处的夸张，加之他们的丰富的想象力及兴奋情绪的渲染力，一个个带有田间色彩的怪谈传说故事就此诞生，从中生成了大量活灵活现的日本本土妖怪。
这些本土妖怪，大量活跃在日本各地流传的富有地域性特色传说故事中，并以此作为发展壮大的方式。妖怪，作为一种好的传奇线索，其在传说中成长和演绎，使人的情绪变得强烈，具体表现为愉悦与兴奋，它吸引着众多日本相关作者前赴后继地四处搜集资料、考证比较去收集这类传说并整理成书。
03
妖怪文化的前进---本土信仰
日本受神道思想影响，“万物有灵”的宗教观念被根深蒂固地植入民众的思维之中。人们相信妖怪的存在并和它们和谐的共处同一个空间。日本号称它坐拥八百万神，其实也可以说它拥有八百万妖，神和妖怪，从本质上来说是一样的，只是地位不同而已。“妖怪，简单说来，正是‘没当上神’的落伍神”。
正如个体从胚芽到成熟的生长与发展是机体与环境相互作用的结果一样，妖怪文化并不是凭空产生，或仅仅是靠人类自身作出努力的产物，而是长期地、累积性地与环境相互作用的产物，承载妖怪形式作品所激起的反应的深度，显示出它们与这种持续的经验作用之间的连续性。
日本民众信奉“万物有灵”这个观念，传承于日本古神道。所谓古神道，刘立善将其定义为“作为一种宗教，大体上属于原始的自然崇拜的宗教，日本人的神存在于花鸟风月、草木、山河海洋之中，它是日本人的祖先生活的自然风土”。
此时秉承着“所有自然界都存在灵魂”前提的大自然，已经不是与人无涉无缘的未被开发的自然了，而是与日本当地居民日常生活吉凶祸福息息相关的被神化的自然。于是在这个被“灵魂化”的环境中，日本每一座山林、每一片河海、每一座城市和乡村、甚至每一条街道，大到楼阁庙宇，小到锅碗瓢盆，到处都充斥着神灵和妖怪。
人们身处这种自然人文环境之中，心灵被“万物有灵”的信仰所灌溉，充分开启了想象时代的大门。日本当地居民通过细腻的情感与离奇的想象，创造出像万花筒一样丰富多彩的妖怪王国。
例如在天空之中翱翔着的天狗，地上奔跑着的狸猫，河川里的河童与小豆洗，跨越河川镇守桥梁的桥姬，与人类共居一屋的座敷童子，甚至被人类用旧损坏丢弃的物品，因心中充斥怨气而化作付丧神，到处给人类制造麻烦。
此时被人类创造出来的妖怪，不再可怖，反而添加了可爱可怜的特性，虽然爱做恶作剧，但十分讨人喜欢。
这种信仰力量的不竭，同时体现数量庞大的日本民间妖怪传说故事，妖怪传说、怪谈文学曾一时间达到鼎盛。虽然随着时代的发展，人们对于妖怪信仰的观念慢慢变淡，妖怪传说故事也渐渐被现代人所遗忘，但并不意味着妖怪就此消失。
这些流传已久古已有之，曾活跃于传说故事里的的传统妖怪，例如天狗、天狐、河童等，与时俱进地更换着自己生存发展的新载体平台。人们在漫画、动画、电影、文学、建筑等平台赋予了妖怪新的生命，甚至再一次的发掘想象力创造新妖怪，例如问题中出现的《千与千寻》和《夏目友人帐》，这些都是人们用想象力去挖掘人性，用文化来灌溉文化的结果。
04
动漫中所展现的妖怪文化
《千与千寻》中的汤池
《千与千寻》中千寻工作的汤屋就是为了给往来的客人提供放松的娱乐场所，而汤池是这个工作场所主要的收入来源。
由此可见日本人对泡澡的钟爱程度，泡澡对于这个民族来说，是一件极其重要的大事，无论人类还是动物，甚至连他们所幻想出的几百万神妖也被感染得爱上了泡澡这一行为。在日本动漫中，无论少年热血动漫，还是少女青春恋爱动漫，亦或是妖怪动漫，其中必不可少的故事情节就是泡澡、泡温泉。
这些故事情节的灵感都来自于日本民众的日常生活的点滴，这些点滴细节充斥在创作者的周遭每一个缝隙中，他们理所当然的把他们所习惯的生活惯性，附着在他们所创造出的妖怪身上，并成为妖怪的喜好。
于是日本所拥有的“享乐式”洗浴，是享身体之乐，享自然之乐，享感情之乐。他们在泡汤的过程中，集中关注并尊重真实的身体感受，提升身体意识，感受到环绕在身体周围热汤、空气，以及自然环境，获得真正的身体愉悦及来到这个世界之初的安全感与安定感。
《千与千寻》中的汤屋，宫崎骏先生就把日本长野县的“涩温泉金具屋”作为建筑原形，把它设计成这种充满日式感觉的建筑风格，整个汤屋建筑外部以红色为主色调，其中以金色、绿色作装饰色，使得整个建筑风格显得十分庄重且奢华，毕竟来这个汤屋休闲泡汤的客人都是来自四面八方的神明。
值得注意的是，汤屋的外部墙面及周遭设施上装饰着大量“油”或“汤”，“油”和“汤”都是日本洗浴的标志性字符，它同样代表着本汤屋的招牌，于是它出现在整个汤屋的任意显眼处，无论是汤屋主建筑门前的巨大灯笼、工作员工手里提的小灯笼，还是汤屋派发给客人换洗的浴衣，都印满了“油”的汉字字样。
《夏目友人帐》中的图腾
徽章集日本“宏大的世界观、呆板的历史、集团式的世界”于一身。它通常装饰在传统服装、建筑物等显眼地方，以给人留下深刻印象。
可以说徽章是日本人自我表达与自我暴露的直接方式，徽章可以代表一个家族、一个集团，甚至一系列商家的招牌商标。
现如今日本的徽章文化凝缩在一张小卡片上——名片，日本人的相识是从彼此交换名片开始的，把人的所有都凝缩在一张卡片上，似乎可以从中阅览他的一生。想必绘有图腾或符号的面具也是妖怪们之间相识的“名片”吧！
妖怪的领地属性很强，通常它们不会离开自己的出生地，即使游历在外，在介绍自己时必会加上自己家乡的名字，通过佩戴绘有具有家徽性质符号的面具，亦是一种期待找到归属，渴望找到同类，一解乡愁的慰藉。
05
总结--为什么妖怪文化在日本如此盛行
日本动漫中所展现的妖怪文化其实是日本人本身的特有文化属性，妖怪也是人们幻想的具象化产物，是人们根据实际生活出发延伸的”物怪“形象，而恰好动漫是一种寄情想象的重要载体，动漫在日本如此盛行，妖怪文化在日本也如此盛行也不足为奇。而妖怪文化为什么如此盛行的原因需要从妖怪文化的发展说起：1.自然环境：多火山，多地震，致使日本人骨子里的不确定性，以至于对强大事物的崇拜心理，这种心理就延伸出妖怪形象和妖怪文化。
2.民间文化：日本进入到农耕社会后，统治者们利用大家对大自然的敬畏之心，将这种心情移情到妖怪身上，以至于妖怪也是一种统治手段，也慢慢被大家所广泛接受。
3.本土信仰：日本民众信奉”万物有灵“的观念，而妖怪当然也属于这样的观念范畴中，随着日积月累，各种作品中所展现的妖怪越来越多，大家对妖怪的接受度也越来越高，所以妖怪文化在日本如此盛行。
题目中有提到《夏目友人帐》和《千与千寻》，所以我也对这两部动画中所展现的妖怪文化进行了浅显的讨论，我从《夏目友人帐》中的图腾中提取了妖怪其实是通过图腾的展现来对自己身份象征的一种传递，以及《千与千寻》中的汤屋所经营的泡澡生意，也同样是日本的一种享乐文化，妖怪从某种意义上来说是人类的延伸，动画也只是将这样的文化转移到妖怪身上罢了。综上，我从历史成因，文化现象和动画作品中分别讨论了妖怪文化在日本如此盛行的原因。