老子《道德经》｜二千年千人千解：为什么没有达诂？

　　

　　这个世界上能吹牛的人很多，神兮兮的人也很多，我是指对传统文化的解读。

　　一部老子五千言，二千年来数不清的注本，前有古人，后有来者，都是在做注脚，那谁又是正解呢？还真说不清楚。

　　南怀谨解老子，话说的特别客气，要请大家多多原谅，因为下面坐的很多是道友，而南老先生更喜欢用佛家的禅语来兜底道，这是在请搞纯学术的人和道友多多原谅，他等于是在讲自己的道了。

　　

　　不久前火了一段时间的王东岳，谈的是传统文化，思维的格局却是东西合一，而解读传统文化恰好要从西方的思维模式中跳出来，这不是一个好与坏的问题，毕竟是在解读老子，不是在谈达尔文。你要创造一个新道论是一回事，你要解老那还是重在贴切。比如老子的“一生二，二生三，三生万物”。王先生解释为道生天地，这是一生二，天地又生了自然、动物和人，这就是二生三，自然、动物和人生万物这种分类真的很奇怪，因为先秦时期只谈天地人，没有谈天物人的。

　　

　　问题出在哪了？

　　为什么解老会有这么多的分歧，为什么谁也说服不了谁？为什么谁都可以跑出来说：你不懂。然后他自己大谈一通什么客观规律、辩证法，用中学政治课背下来的东东教育了你一通？

　　我想，其中一个很重要的原因，就是对概念的泛化。

　　比如：言。

　　不能泛化为常识意义上的说话，老子没有不让你说话，道家的人士比谁都更能说话，比谁都敢说话。言在老子五千言中是有特指的，“行不言之教”，是针对儒家仁义礼教。如果离开了历史文化背景，去理解这个“言”字，成了无限解读，就谁都可以解，谁也解不清，谁也说服不了谁。

　　

　　老子的“行不言之教”，出自第二章。

　　这一章主要是通过对立概念的相互依存，说明清一色的政治是一厢情愿。你要天下人与人都遵循你那个“亲亲为大”的礼制，这是做不到的事。清一色的政治不符合人性，不自然，不合道，道告诉你“反者道之动”，天下皆成西施也无所谓美了，不但不美，还会走向反面。“天下皆以美之为美，斯恶矣”，人人都去扶老太太过马路，则天下必归于伪，弄得不好还扶出了一场官司。

　　老子第五章的名句：“圣人不仁以万物为刍狗”为刍狗“。”仁“当然是在明批儒家，下面也用了这个“言”字，“多言数穷，不若守中”。这就说明“言”不是一般意义上的说话。

　　言者，论也。

　　在老子五千言中，它是指流行的系统言论。所以，庄子在《齐物论》要齐天下之言，大言小言，言非吹也，不但不是吹风，而且都是我们今天看起来很了不起的诸子之“论”。庄子要齐的是天下诸子之言。

　　总之，解老子还是不要太玄，神人无功，贴切便好。

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