司马迁《史记》的流毒：游侠郭解的罪与罚

　　十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

　　——李白

　　侠客形象一、《史记》：华夏民族的《圣经》

　　我们民族的精神传统，一般认为来源于《四书五经》，它独占了汉代以来直至清末近两千年的主流价值内容，虽有新文化运动的破旧立新，但传统国学仍然以其为根本。

　　但《四书五经》的说教式信息传递，是比不上《史记》的情节性渲染的。《史记》被喻为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”兼具崇高的史学价值和文学价值，且囊括了中华民族草创以来最初的社会存在和社会意识。一个个生动的故事，承载了我们民族最初的心理，其耳濡目染、潜移默化的心理影响，并不比《四书五经》小，有可能还更大。

　　被尊为“武圣”“义绝”、与孔子并驾齐驱的关羽，他的力量源泉，就是《左传》，因为它，故事性更强，更有人生实践的榜样。

　　而《史记》的内容，便综合了包括《左传》在内的西汉以前林林总总的事迹。从这个方面来说，《史记》作为民族精神的来源，其重要性不言而喻。

　　司马迁写《史记》二、游侠：与儒家并驾齐驱的美名

　　应当说，《史记》达到了司马迁在《报任安书》中所述的：“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪……以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的目的。但由于个人的意识终究不能求全，有些观点值得商榷。

　　如第一百二十四卷的《游侠列传》，其中对郭解的论述，遗毒不浅。

　　司马迁对郭解的评价，非常之高。

　　在《游侠列传》的结尾，他赞道：

　　吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：‘人貌荣名，岂有既乎！‘於戏，惜哉！

　　——天下无论是贤人还是不贤的人，了解他的和不了解他的人，都仰慕他的名声，自称侠客的人都以他为榜样，引以为自豪。而且，他的光荣的名声是源远流长，没有尽头的。对于郭解的死，司马迁表示深深的惋惜。

　　司马迁与《史记》这是该传的结尾处，再看开头的引言部分。

　　韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。’二者皆讥，而学士多称於世云。

　　开篇第一句，便引用韩非子的名言，表面上是贬低游侠的作为，实际上是将游侠和儒家并列，并用世人颂扬儒家的现象，来为游侠的不能与儒家同样受世人尊重而鸣不平。因此，唐代学者张守节认为：“太史公引韩子，欲陈游侠之美。”引用名言，是为了表现游侠的美。

　　然后论道：

　　今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

　　——游侠的行为虽然不符合正道，但是言必信，行必果，诺必诚，解危济困，将生死置之度外，却不张扬，有许多值得称赞的地方。也就是说，方法虽然不太对头，但优点是占了大头的。

　　在引言的末尾部分，是这样引出此传要记述的人物的：

　　汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。

　　——汉朝兴起以来的这些游侠，虽然时常会触碰当朝的法网，但他们的行为是符合道义的，是廉洁的，是谦恭的，足以值得称颂。他们的名声，实实在在，士人们依附他们，也决非浪得虚名。

　　这样的评价，何其高啊，简直就是优秀的代表。

　　游侠的形象三、大义：让亲者痛，仇者快？

　　在这些游侠当中，司马迁浓墨重彩地描写了郭解，他就是作者心目中游侠的杰出代表。

　　为表现郭解的侠义之道，司马迁讲了六件事。

　　郭解的外甥在酒桌上强灌别人的酒，那人发怒，拔刀刺死他他后逃跑了。郭解的姐姐很生气：“你郭解这么讲义气，外甥被杀了，却找不到凶手？”一气之下把尸体丢在路上：看你当舅舅的脸往哪里放？

　　凶手迫于压力，最后回来向郭解自首，郭解却说：“你杀他是应该的，我的孩子没道理”。把罪责全揽在外甥身上，放走了他。

　　这时，司马迁写道：“诸公闻之，皆多解之义，益附焉。”有名望的人听说了这件事，都称赞郭解的道义，更加依附他。

　　品行高洁，深谷幽兰司马迁的“义”，在这里是指“大义灭亲”的“义”，外甥有错，把他灭了。灭自己，不灭别人，别人当然高兴，但这里的“义”，真的符合“义”的道理吗？

　　酒桌上劝酒、灌酒，是我们热情好客的优良传统，对方却因此而杀人，主观恶性大，理应严惩。按一般的刑法原理，外甥连违法都够不上，而那个人故意杀人罪是坐实了，虽然对方有过错，但无期徒刑是不可免了。

　　其二，亲近自己的亲人，尊重该尊重的人，即“亲亲”、“尊尊”，是中国社会的基本伦理。民间有句话：“天上的雷公，地上的舅公”，天大地大，都没有舅舅大。外甥冤死了，舅舅却放纵凶手，天理何容？

　　其三，故意杀人的罪，本应由官府追究，在这里，郭解却代替了政府，行使了生杀予夺的司法大权，这不是无政府主义么？

　　因此，这个“义”，是站不住脚的。

　　游侠的形象四、以德报怨：是胸怀宽广，还是沽名钓誉？

　　第二件事。有一个人有一次竟然叉开双腿坐着，看着郭解，态度傲慢。郭解问得此人的姓名，门客准备灭掉此人，郭解却反其道而行之，叮嘱官吏多次免除此人的徭役。此人得知后，“肉袒谢罪”，有点像廉颇的“负荆请罪”。

　　这时，司马迁写道：“少年闻之，愈益慕解之行”。少年人听到这件事，更加仰慕郭解的品行。

　　这种品行，值得仰慕吗？

　　这里，有几点值得注意。

　　门客都是看主子的脸色行事的，只为看了一眼就要杀人灭口，这应该是他一贯的品格（下文有述），而这次却没有，人们于是很感激，这就是贱民的“贱”吧？却无形中反映了郭解的“凶”。

　　其二，最大的亮点是“以德报怨”，怨能以德报，那他手上那么多的人命怎么算？可见，他是用这种手段“沽名钓誉”，蛊惑了不少无知的少年。

　　其三，他的势力盖过了官府。徭役赋税，是国家经济的命脉，他一句话就能多次减免，政府的威信何在？他僭越了公权，这不是一个公民应该干的！

　　纪念《史记》活动五、埋名和声张：是谦虚，还是张狂？

　　一线城市洛阳有一个很大的民间纠纷，城中的豪门贵族有几十家从中调解，作“和头‘，但都无济于事。于是派人请郭解，郭解连夜赶去，三下五除二调解好了：”仇家曲听解“。

　　但郭解声称担心夺了洛阳豪强的权，要求争议双方不要声张，等他们继续调解，但按他的方案执行就行了，把功劳归于他们。

　　这是所谓的隐性埋名。表面是谦虚，但是一个“曲“字，表明这种调解是建立在他的威名威慑之下，并不是他的口才有多好。”树欲静而风不止“，这是另一种”欲扬先抑“。

　　还有故意张扬。

　　郭解逃跑时，在籍少公把他送出关外之后，“所过辄告主人家“，在经过的地方，就把自己的情况告诉给留他居住的人家。结果，官吏根据这些信息一路跟踪，籍少公在恐惧之下，自杀了。

　　一路张扬，表面看来，是郭解心里坦荡荡，但坦荡又为何急着逃跑呢？而坦荡的结果，是害死了自己的救命恩人。

　　司马迁的形象六、搬家一次收礼1000万：是贫穷，还是装蒜？

　　第五件事，郭解迁茂陵的事情。公元前127年，汉武帝发布著名的《迁茂陵令》，将地方豪强集中起来管理。

　　郭解家里贫穷，不符合迁徙的标准。但管事的官吏很怕他，又不敢不迁徙他。郭解将事情反映到卫将军这里，卫将军为他说情：“郭解家里贫困，够不上迁家的标准。”雄才大略的汉武大帝一下子听出了话外的意义，不愧是高瞻远瞩：“一个平民布衣，有权有势，竟然到让卫将军为他求情的地步，可见他家一点也不穷！”

　　于是，郭解家终于被迁走。他的手下和朋友为他送行，他收到的礼金就有1000多万，而迁徙富豪的标准才300万。

　　这里，司马迁也许是要表现郭解的廉洁俭朴、名声广、人格魅力大。

　　但细究起来，我们却发现他是很可怕的。

　　一者，他不是豪强，却胜似豪强，连管拆迁大事的官吏都怕他，留下这个烫手的山竽，实在棘手；

　　二者，他虽是布衣，却手可通天，连身居二品的卫将军都要为他说话求情；

　　三者，他虽然表面贫穷，却是一个随时可以变现的隐形富豪，一个动作，就得到1000多万，可见他的号召力和聚集资源的能量。汉武帝的判断是多么英明。

　　司马迁奋笔疾书七、狂徒末路：天子眼前，痛下杀手

　　第六件事，是郭解与杨季主的恩怨。

　　杨季主的儿子是县官，他举报了郭解迁徙的事情。郭解的侄子马上砍下了县官的头，接着，又杀了杨季主。杨季主的家人到皇帝那里送交信访件，就在宫门外，又被郭解的手下杀死了。

　　杨季主不知何许人也，但比县官的儿子还有名，身份地位自然不低，然而仅仅因为举报的事情，先后被杀。怎么说，县官也是朝廷的人马啊，谋杀县官父子，性质是相当恶劣的。而在天子脚下公然谋杀告状的臣子，不啻让天子的皇威扫地!

　　是可忍，孰不可忍？

　　于是，汉武帝亲自下令：抓捕郭解。

　　游侠的艺术再现八、前世今生：以杀人之名，立天地之间

　　郭解，字翁伯，武帝口中说他是布衣，其实，其家庭背景，大有来头。他外婆是“看相大师”许负，曾被汉高祖刘邦封为“侯”，爵位相当之高。而父亲也是因为行侠，被汉文帝诛杀。在天下祥和的盛世“文景之治”时期被诛杀，可见其罪行并非儿戏。

　　有其父必有其子，郭解虽然身材矮小，但“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众”，小时候心狠手辣，阴险歹毒，心中愤怒不够高兴时，亲手杀死的人特别多。

　　不仅杀人，还专门作奸犯科：“藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数”，藏匿朝廷命犯，行凶动刀抢劫，有空的时候顺便私自铸造钱币，挖开人家的坟墓盗取财物，这种伤天害理的事情数不胜数。

　　年少轻狂，或许可以原谅。但年纪大了之后，仍死不悔改：“其阴贼著於心，卒发於睚眦如故云”，内心仍然阴狠歹毒，突然会由于很小的事情而行凶杀人，和年少时一个模样。

　　即使在他被汉武帝抓住后，他的影响力，仍然在残害生命。

　　司马迁画像他老家有一个读书人，在与人闲聊时，听到有人称赞郭解是一个好人，读书人说了一句话：“郭解专门作奸犯科，触犯国法，怎么能称作贤人呢？”很快，郭解的门客砍下了这个读书人的头颅，还残忍地割断了他的舌头。

　　此事如此疯狂，但因为郭解说不出杀人凶手是谁，而凶手也人间蒸发，官吏们还纷纷上书说郭解无罪。可见他的保护伞有多高、多大、多多！这时，主管司法的第一责任人：御史大夫公孙弘说了一句很有名的话，终于一锤定音：

　　解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚於解杀之。当大逆无道。

　　郭解以一介平民的身份行侠弄权，睚眦必报，因一点点小事而随意杀人，郭解即使不知道，但这种罪过，比他亲自杀人还严重得多，应当判他大逆不道的罪名！

　　因为这一句话，汉武帝终于下定决心，斩草除根，诛杀了郭解的整个家族。

　　回过头来一看，细思极恐：如果不是被捕后他的手下还继续滥杀无辜，如果不是御史大夫力排众议，拒绝了他的众多保护伞的无罪辩护，如果不是舵手汉武帝以国家利益为重，英明果断，把控大方向，也同意公孙弘的这一句话，郭解，极有可能原罪一笔勾销，王者归来！到那时候，江湖上的血雨腥风，也许，将昏天黑地……

　　侠客江湖九、源远流长：是侠义，还是残忍？

　　《史记》中关于游侠的记述，影响极其深远。

　　李白，就非常崇拜游侠精神。看他的诗：

　　“酒后竞风采，三杯弄宝刀。 杀人如剪草，剧孟同游遨。”（《白马篇》）

　　“托交从剧孟，买醉入新丰。 笑尽一杯酒，杀人都市中。”（《结客少年行》）

　　“托身白刃里，杀人红尘中。”（《 赠从兄襄阳少府皓》）

　　诗中的“剧孟”，就记载在《游侠列传》里。看到这些触目惊心的“杀”字，活脱脱一个“恐怖分子”的形象。

　　如果说诗歌有想象和夸张的话，那看他的行事。诗人魏顥在《李翰林集序》中，对李白少年时期的记载是：“少任侠，手刃数人”——年少时就喜欢行侠，亲手杀死了几个人。即使按照古代同态复仇的理念，李白也应该死好几回了。

　　李白的形象塑造与李白同时代的司马贞在给《史记》作批注时，也对游侠赞誉有加：

　　游侠豪倨，藉藉有声。权行州里，力折公卿。硃家脱季，剧孟定倾。急人之难，免雠於更。伟哉翁伯，人貌荣名。

　　——伟大啊，郭解，你的形象，将因为光荣的名誉而永存！

　　即使到了现代和当代，其流毒也不容小觑。

　　金庸古龙们的武侠小说，曾让多少学子不务学业，在被窝里损耗青春的时光；电脑和网络时代的武打游戏，摧残了多少花样的年华……

　　流行百年的武侠小说至于极端的杀官分子，在网络上，有多少人为其撑腰打气，甚至称为大侠、英雄！如2006年北京发生的崔英杰杀害城管李志强案；2008年上海发生的杨佳杀死六名警察案；2009年沈阳发生的夏俊峰刺死两名城管案；2017年在江西发生的明经国砍死拆迁官员案……在网络和坊间，都有一些叫好的声音，这跟游侠的遗毒，脱得了干系吗？

　　最为典型的，是民间流传的“二王”案。1983年，东北沈阳的“二王”王宗坊和王宗玮在枪杀多人后，向南逃离，历经七个月，五次逃脱警方的追捕后，最终在江西的广昌，在几万人的围剿下被击毙。

　　袭警案中的杨佳这个案件在民间传说得神乎其神，主题就是向“侠”的方向靠拢。笔者即使是生在一个极其偏僻的小山村，仍然在幼年时听到过只有小学文化的长辈的生动讲述。大致意思是，他们受了不公正的待遇，好像是计划生育吧，而奋起反抗，他们枪法准，武功高，只对付持枪的人员，从不伤害老百姓。到百姓家吃饭，吃了10块钱的猪肉，一定多付几倍的价钱，经常是100块，而且，临走的时候，一定告诉主人家：“我们就是二王，你们向政府报告，可以领到一份奖金”，然后，扬长而去。收留他们的人，既不会被追究，又可以多赚很多的钱，都觉得他们很有义气。

　　曾经很闻名的二王这一点，跟郭解逃亡时自报家门的情形何其相似啊。

　　然而，这个“二王”，其实只是两个偷东西的强盗而已，在拒捕的过程中，杀害杀伤了十几人，有公职人员，也有平民。

　　这是侠义，还是残忍？

　　被捕后的明经国十、《史记》中《游侠列传》的瑕疵，司马迁为何要有意为之？

　　关于郭解的论述，全部来自于司马迁的记录。从中，我们可以看到，郭解完全符合黑社会性质组织老大的标准；从历史长河的影响上来说，他是一个名实相符的游侠教父、黑社会教父；给予他个人的罪与罚，完全符合人类的公理和正义。

　　但司马迁为何要高调、高度赞美这样一个人？并且这碗熬得很浓的毒鸡汤，影响了将近两千年？难道仅仅是因为汉武帝给予了他腐刑的处罚，而敌人的敌人便是朋友，于是便同情同样被汉武帝严厉处罚的郭解？

　　司马迁本身也是故事真是难解。

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