聊斋志异：纪晓岚称它为才子之书，胡适看不起它，鲁迅却这样说

　　聊斋志异：纪晓岚称它为才子之书，胡适看不起它，鲁迅却这样说

　　《聊斋志异》一书系蒲松龄历时数十年而完成，可以说，他一生的心血全都在这部小说之中。因为蒲松龄在年轻的时候就享有文名，并深受当时著名文人施闰章、王士祯的看重，所以这部小说在未成书以前，就已颇受当时如王士祯、朱缃等人的重视。

　　《聊斋志异》问世以后，很快就出现了一些评本，例如还在传抄阶段就已出现王士祯的点评、题赠，之后尚有冯镇峦、但明伦、赵起杲、何守奇等人的评注、序跋……客观地说，这已经是开始对《聊斋志异》进行研究了。有一点蒲松龄应该感到自豪，那就是当时几乎所有人都对《聊斋志异)给予很高的评价，将其视为继承六朝志怪、唐宋传奇之“古艳”。

　　赵起杲青柯亭本《例言》说：“先生是书，盖仿干宝搜神，任昉述异之例而作。其事则鬼狐仙怪，其文则庄、列、马、班，而其义则窃取春秋微显志晦之旨，笔削予夺之权。”冯镇峦在《聊斋杂说》里说：“此书多叙山左右及淄川县事，纪见闻也……先生意在作文，镜花水月，虽不必泥于实事，然时代人物，不尽凿空。”在谈到其创作方法的时候，更为细致：“诸法俱备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节次分明，铺排安放，变化不测，字法句法，典雅古峭，而议论纯正，实不谬于圣贤，一代杰作也……聊斋用笔跳脱超妙往往于中一、二突接之处，仿佛遇之，惟会心人能格外领取也。清朝大才子纪晓岚更称誉《聊斋志异》为“才子之书”。

　　到“五四”时期，因为提倡白话文，所以对《聊斋志异》并不重视。胡适就看不起《聊斋志异》，他说：“《聊斋》取材太濫，见识鄙陋。”抹杀了它反映人民疾苦的思想意义和艺术成就，并且还错误地把《醒世姻缘》考证为蒲松龄所作。

　　“五四”以后，能够独具慧眼看出《聊斋志异》成就的，有鲁迅先生。他在《中国小说史略》中对《聊斋志异》有这样一段评论，至今仍广为引用：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，是以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”肯定它“描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新”。

　　此后，虽然重视《聊斋志异》并为之评注的人很多，但是严格来说，所有这些评注式的研究很难说得上全面，更谈不上深入和系统化。这其中，最重要的研究者，当推被誉为“中国蒲学研究第一人”的路大荒先生。

　　路大荒先生是山东淄博人，生于1895年，1972年去世，享年七十七岁。路氏主编《聊斋全集》,撰写《蒲松龄年谱》,主持整修了蒲松龄故居，还搜集了蒲氏的众多文稿和手迹。他终生致力于蒲松龄著述的搜集和研究，尤其是对《聊斋志异》的搜集和整理，得到国内外的高度评价，堪称是国内研究蒲松龄第一人。

　　随着时代的发展，人们对《聊斋志异》也越来越重视，在20世纪80年代初，还有人提出了“聊斋学”的概念。现在，人们对《聊斋志异》的研究已经涉及非常广泛的层面：对蒲松龄生平的研究；对蒲松龄创作思想的研究；对蒲松龄的小说、诗、词、俚曲、信札、散文以及公牍等作品的研究，不胜枚举。就连许多国外学者也热衷于研究《聊斋志异》。

　　1991年，首次召开了蒲松龄国际学术研讨会。在这次研讨会上，许多极有价值的研究成果纷纷面世，《聊斋志异》的研究终于成为一门世界性的学科。

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