“风水”的来历，如此讲究

　　风水是从古代沿袭至今的一种传统文化现象，风水不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种文化现象，一种广泛流传的民俗。

　　风水又称堪舆，堪原意为地图，舆是指地的高处，代表地形。地负载万物，如同大车。古人乘车为舆，所以舆是假借以代表地物。堪舆的意思就是研究地形地物的学问。

　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：葬者，成生气也，气乘风是散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。清人则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气。

　　在郭璞之前，风水还有其他的名称——形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》20卷。此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。在论及风水界时，既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。

　　风水的核心便是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题天人合一等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择、平面安排以及空间布置无不遵从某种图案与秩序——天的秩序、地的秩序、人体的秩序。如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。

　　风水是人类环境的客观存在，周公全书上，意指天、地、山川、土木等自然景观。选择风水的学问就是风水术。风水术是主观对客观的认识和实践，是传统文化中的一门方术。中国的老百姓习惯上把风水与风水术混成为一，约定俗成。风水是古人对居住环境进行选择和处理的一门学问，但究竟为什么古人将此称为风水却众说不一；风水术是古代术数的一种，阴阳辩证乃所有术数类的理论基础，风水术也不例外。

　　水是任何生命不可缺少的，河，犹如人体内流动的血液，有阳必有阴，人体中除血液外，还有一样东西非常重要，中医学把它称为气，指人体各种机能活动的动力。由此可见，这种似乎看不见摸不着的气，对人体是何等重要。

　　根据宇宙全息统一规律，大地既有如人之血液的河流，必然就有与人类之气对应的大地之气。近代风水鼻祖郭璞的《藏书》开宗名义就说：藏者，乘生气也，生气行平地中，发而生乎万物。可见生气是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质。

　　蒋平阶在《水龙经》论气机妙运时说：太始唯一气，莫先于水，水中积浊，遂成山川。经云，气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。姑葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经曰，气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。

　　由此可见，风水所论之气，有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本源的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。

　　既然“生气”如此重要，如何观察它、使用它呢？气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无风以散之。

　　要得水，要藏风，得水为上，藏风次之。所以郭璞说，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。由于生气的来与止，聚与散无不与风水有关，古人才将研究如何利用大地之生气的这门学术，称之为风水。

　　来源：纪录片《中国风水文化》