《道德经》的“用兵”不是说用兵之道而是说大众，被误解千年
第69章 用兵有言
【辩证本】
用兵有言曰，吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。
【释文一：我与兵众】
治理兵众、发挥兵众的作用，这是有说法的：我不敢当兵众的主人，而是兵众的寄居者；我不优先在兵众之前，而是退隐在兵众之后，让兵众优先。
这是说：我做了自己没有做过的事，是兵众做了事；我捋起袖子露出的手臂是自己没有的手臂，是兵众捋起袖子露出手臂振奋争战；我执掌的兵众是自己没有的兵众，兵众自己就是自己的兵众。我做到了这样，于是没有敌手。
【释文二：道与万物】
治理万物、发挥万物的作用，这是有说法的：道不敢当万物的主人，而是万物的寄居者；道不优先在万物之前，而是退隐在万物之后，让万物优先。
这是说：道做了没有做过的事，是万物做了事；道捋起袖子露出的手臂是自己没有的手臂，是万物捋起袖子露出手臂振奋争战；道执掌的兵众是自己没有的兵众，万物自己就是自己的兵众。道做到了这样，于是没有敌手。
【释文三：“大”与众多“小”】
治理众多“小”、发挥众多“小”的作用，这是有说法的：“大”不敢当众多“小”的主人，而是众多“小”的寄居者；“大”不优先在众多“小”之前，而是退隐在众多“小”之后，让众多“小”优先。
这是说：“大”做了没有做过的事，是众多“小”做了事；“大”捋起袖子露出的手臂是自己没有的手臂，是众多“小”捋起袖子露出手臂振奋争战；“大”执掌的兵众是自己没有的兵众，众多“小”自己就是自己的兵众。“大”做到了这样，于是没有敌手。
【释文四：王与大众】
治理大众、发挥大众的作用，这是有说法的：王不敢当大众的主人，而是大众的寄居者；王不优先在大众之前，而是退隐在大众之后，让大众优先。
这是说：王做了没有做过的事，是大众做了事；王捋起袖子露出的手臂是自己没有的手臂，是大众捋起袖子露出手臂振奋争战；王执掌的兵众是自己没有的兵众，大众自己就是自己的兵众。王做到了这样，于是没有敌手。
【解读】
1.何为兵？何为用兵？
“兵”是指军队、兵众。在此是指万物、大众、众多“小”、群众、百姓等的意思。万物是道的兵众，大众是王的兵众，众多“小”是“大”的兵众。
“用”的意思是治理，使人或物发挥作用。
“用兵”是指治理兵众、发挥兵众的作用，跟“善用人者为之下”中的“用人”是相近的意思。“用人”是指治理大众、发挥大众的作用。
2.众多“小”是“大”的兵众
（1）万物是道的兵众，然而道不是万物的主人
“道恒无为”是说：道永远没有实际施为，一切都是万物自己施为。所以道能“无为而无不为”，即道没有实际施为，但却能实现无所不为，因为一切都是万物在施为。
换言之，道之所以能无所不为，是因为道有兵众，万物就是道的兵众，代替道在为。
道虽然生养万物，但不主宰万物，不当万物的主人，一切都是万物自己作主，任由万物自然（自己形成）。
故而经言：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰。”
即是说：道生养万物、积蓄万物，万物生长而不占有，万物壮大而不主宰。
又言：“道汎呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。”
意思是说：道是广泛的、普遍的，可以辅助万物。万物依赖道得以生养，然而道不推辞；万物成功完成自己的事，然而道却不命名为“有”。道生养、泽被万物，然而不当万物的主人，始终对万物没有欲望，所以道可以称为“小”。万物归附于道，然而道不当万物的主人，所以道可以称为“大”。
总而言之，万物是道的兵众，然而道不当万物的主人。
（2）道依附万物，“大”依附众多“小”，是客
道大。经言“天大，地大，道大，王亦大”是也。
“大”有什么特点？
“大”是由众多“小”聚集而成的一个整体，故言“天下之大作于细”。如果没有众多“小”，则没有所谓的“大”。
所以“大”必须依附众多“小”，是众多“小”的寄居者、依附者，是客。
侯王、君王等为什么大？因为有大众，有众多“小”，如果没有大众，一个人都没有，哪还有所谓的“王”。
经言：“江海所以能为百谷王者，以其善下之也。”
又言：“合抱之木生于毫末，九层之台作于累土……”
都是在说：“大”是由众多“小”聚集而成的，必须依附众多“小”，是众多“小”的寄居者。
道不当万物的主人，反而依附万物，是万物的寄居者，是客。
经言：“道恒无名，仆唯棲，天地弗敢臣。”
“无名”即没有名分，是“无名（无）”的状态，跟“无名，万物之始也”中的“无名”是同样意思。
经文的意思是：道永远没有名分，是无名（无）的状态，是万物的公仆，只有依附万物。同时，万物要有道才能存在，天地也是万物，所以天地不敢臣服道。
（3）不敢为主且必须为客，不能进且必须退
如前所述，“大”要依附众多“小”，如果没有众多“小”，那就没有所谓的“大”。
所以，“大”只有作为众多“小”的寄居者才能存在，必须落后于众多“小”、优先让众多“小”生存，然后“大”才能存在。
天大、地大、道大、王大，这四个“大”都是一样的道理。
只有优先让众多“小”生存，相当于让众多“小”先争战时空，才能成就天、地、道、王的“大”。所以，万物、大众、群众等众多“小”统称为兵，即兵众。
3.如何无敌
经言：“道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。”
意思是说：道永远没有实际施为，一直是万物在施为。侯王如果能坚守道的特性，大众万物将会自己变化发展。
因此，侯王用道的理念治理邦家，要充分发挥大众的作用，让大众施为。侯王所要做的，就是为大众创造能够施为的良好条件。
（1）行无行
“行”是：做，实际施行。
“无”是：没有，不曾。
“行无行”的意思是：“大”做了的事，其实自己没有实际去做，而是众多“小”去做。
就好比“道生养万物”，但事实上，我们是父母生的而不是道生的，我们自己工作养活自己而不是道养的。
这就是“行无行”，道做好了事，但其实自己没有实际去做，而是万物在做。经言“为无为，事无事，味无味”即是言此。
这就是“无为”，没有实际施为。
（2）攘无臂
“攘”是：捋起袖子露出手臂，表示振奋，要大干一场。
“攘无臂”是说：捋起袖子露出的手臂是自己没有的手臂，而是众多“小”捋起袖子露出手臂，振奋地争战、大干一场。
大众为什么要振奋地大干一场？为了生存，必须要争战，只有大干一场才能更好地活着。
（3）执无兵
“执”是：执掌、掌握。
“执无兵”是说：侯王执掌的兵众是自己没有的兵众，大众自己就是自己的兵众。
为什么说大众自己就是自己的兵众？因为每个人都要为生存而争战，要战胜饥饿、贫穷、名利、地位等等。所以每个人都是一名兵，自己就是自己的兵。
总而言之，我（“大”）只有做到无为，而是兵众（众多“小”）在为，就能在自己的天下范围内无敌。
按：请注意，“大”是有范围的，“域中有四大”说的就是这个意思。这个在过往的文章提及过，以后还会再细说。
【辩证本】
祸莫大于无敌，无敌近亡吾保矣。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
【释文】
灾祸再大也比不上兵众没有了敌手，如果兵众没有了敌手，那就即将走出我的保护。
所以互相抵抗的兵众，如果力量相当，悲痛的一方会胜。
【解读】
1.为什么“无敌近亡吾保”？
（1）什么是无敌？
所谓“无敌”就是没有任何敌手，可以战胜任何东西，可翱翔寰宇、千变万化，无所不能，任何东西都在“无敌者”之下。
兵众如果已经没有敌手，说明已经可以战胜我，即将走出我的保护，这将是我的灾祸。万物如果已经没有敌手，说明已经可以战胜道，即将走出道的保护，这将是道的灾祸。大众如果已经没有敌手，说明已经可以战胜王，即将走出王的保护，这将是王的灾祸。
总而言之，众多“小”如果已经没有敌手，说明已经可以战胜“大”，即将走出“大”的保护，这将是“大”的灾祸。
故言：“祸莫大于无敌，无敌近亡吾保矣。”
（2）释读
“亡”是：走出，逃出。
“保”是：保护。
帛书甲本、乙本、汉简本等古本都作“葆”或“（王呆）”。这两个字都是古字，都同时同“保”和“宝”，所以部分传世本作“宝”，其实此处同“保”更合理。
“近亡吾保”的意思是：即将走出我的保护，走出我的范围。
2.为什么“抗兵相若哀者胜”？
（1）释读
“抗”是：抵抗。
“若”是：相同，相当。
“抗兵相若”是：互相抵抗的兵众，双方力量相当。
“哀”是：悲痛。
（2）哀与不哀
为什么不哀？不哀是因为没有争的需求，没有需求就没有动力，即使争败也不会悲痛，无所谓。
“哀者”之所以会哀，是因为有争的需求，如果争败则会失去需求，因而会悲痛。所以，“哀者”有争的动力，会越战越勇。
因此，互相抵抗的兵众，如果力量相当，悲痛的一方会胜。
3.哀兵必胜吗？
成语“哀兵必胜”在成语词典中的解释是：“原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。”这个解释其实是片面的。
首先，“哀兵必胜”是有前提的，那就是力量相当。如果双方力量悬殊，哪怕再怎么哀，也只能越哀越输。
好比一个叫美国的壮汉跟一个叫伊拉克的小孩争夺苹果，小孩越哀只能越输，被揍得越惨。
另外，“哀兵必胜”的本质不是悲痛，而是争战的动力。
因此，想要争胜，前提是要有力量，所以要发展自身的力量！
4.“兵”的意义是“争”
《道德经》中的“不争”仅是指“大”不与自己的众多“小”争夺，而不是指普通者不争。
比如，王不与自己的大众争夺。因为王的本体是大众，如果王与大众争夺，大众就不能生存，没有了大众就没有所谓的王。
再如，道不与万物争夺。如果道与万物争夺，那还有谁当道的兵众去为道争战？
但是，身为众多“小”中的普通一员，必须要争，与饥饿、自然界、疾病和灾难等抗争。不但要争，而且要胜，否则就不能生存。
哪怕是修炼道佛神仙和妖魔鬼怪等各种修炼者，尽管口口声声说“不争”，其实都是在与天争命，希望能修得长生。甚至为了得到充足的资源以维持自己能与天争，不惜与民争利，所以哪个不是先赚个盆满钵满再说。因此所谓“不争”其实就是个笑话。
总而言之，万物是道的兵众，在为自己的生存而争的同时，也在为道而争战。
因此，任何一个“小”，其实都是“大”中的一个兵，为生而争。身为众多“小”的一员，身为大众的一员，身为万物的一员，其实就是兵众中的一员，必须要争，不得不争。
本章完。
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