道德经的秘密：一本失传的道家古书，揭示了《道德经》的无为之术
在上个世纪末，上博馆意外从一批战国时期，楚国的竹简中，找到了一篇名为《恒先》的著作，经过破译发现，这篇恒先，似乎是在补充道德经的内容，难道这也是老子所留下的著作吗？据说老子西出函关后，曾在晚年返回家乡讲学，因此才有了孔丘与庄周，向老子求学的故事，而老子的家乡，就位于楚国的苦县，这篇恒先，会不会老子最后的绝唱呢？大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——道家的秘密。
两千五百年前，在周王朝担任图书管理员的老子，为了彻底解决人与人之间的征伐，就将自己的思想，浓缩成了一部只有五千字的经典，此后这部经典，就成了中华文明的“秘术”，几乎每个时代的人，都曾尝试过对它进行解读；时至今天，有关于道德经的注解已不下万本，上至唐玄宗、明太祖、康熙帝，下至韩非子、司马光、王羲之，以及近代学者梁启超、胡适、冯友兰，又或者是国外学者黑格尔、卡普拉、尼采等，甚至作为量子力学奠基人的玻尔，还将“道”认为是终极规律，并自称为是“得道的人”，那以上这些人的解析，哪个更符合老子的原意呢？我们说不清楚，因为他的一生，就留下了这么一本著作，并没有其他什么可以参考的解经之作；道德经将“道”，认为是这个世界的终极，而人类必须通过无为的方法，才能找到这个终极，那这个道究竟是什么呢？到底什么才算是无为呢？直到上个世纪末，一批战国竹简的面世，才让我们得以穿越千年，看到了关于“无为”的真相。
1994年的春天，上海博物馆的马承源馆长，突然接到一个来自香港的电话，来电者是香港大学的张光裕教授，他说自己在当地的文物市场，意外发现了一批战国时期的竹简，但由于资金不足、无力收购，又怕被其他人雪藏，所以就想让上博馆出资购回，随后张光裕又电传了一些图片，以便于上博馆，能够鉴定其真伪……到了5月份，上博馆方面验证了竹简的真实性，于是就斥资购回了这批竹简，并与同年破译，最终解读出了超过80多本古籍，内容涉及历史、哲学、宗教、文学、军事等，时间大概是战国晚期的著作，而我们今天要说的恒先，就是这其中之一。
整篇恒先，大概只有510字左右，属于先秦时期的道家著作，最初由北京大学中文系的李零教授整理，其中恒先二字，所代表的就是“道”，之所以有很多人认为，这本书与老子存在联系，主要就是因为它与道德经，存在互补关系，严格意义上来，道德经属于帝王经典，其中无为是对于统治者的建议，所以对普罗大众来说，无为并没有那么重要，虽然恒先也是在讲述天道，但他提出的方法却是“自化”，自化与无为相辅相成，统治者的无为，才能催生万民的自化，因此自化，才是普罗大众，追求天道的方法，因为有这层互补关系，再加上根据孔、庄二人的资料来看，老子曾在晚年回到家乡讲学，于是就出现了一个推测，这本恒先，很有可能是老子的某个，亲传弟子所作，专门用来补充或解释道德经的著作，那在这篇恒先中，到底都记录了什么呢？恒先的作者说，想要摸清“道”的秘密，还要从宇宙的起源说起。
道家这个学派，是个特别喜欢研究宇宙的学派，而且他们对于宇宙的认识，并不比我们今天要落后多少；在《恒先》的开篇写道：“恒先无有，朴、清、虚。”就是说在宇宙形成之前，存在着一个叫作“道”的东西，这个“道”是一个非常抽象的概念，我们可以将其理解为是造物主，但它不同于各地神话中，那种体型巨大、且拟人化的造物主，更像是一种没有感情的法则，就像是地球上的春夏秋冬、白天黑夜，有了这些法则之后，才诞生了种种环境，于是就出现了“空域”，这个空域，可以理解为是空间，或者是环境，接下来是重点：“有空域于是有元气，有元气于是有实在，有实在于是有太始，有太始于是有往复。”有了空间，于是又产生了元气，在古代有个“元气论”，意思就是天地万物，都源自于同一种特殊的“炁”，元气出现之后，开始凝聚成为各种生物，于是就有了一个开始，有了开始，也就有了结束和循环，至此，整个宇宙生成，以上就是整个宇宙出现的过程，也是迄今为止，有关于宇宙形成最早的描述，其中“有生于无”的描述，与我们的理论如出一辙，那这个理论，对我们来说有什么意义呢？
接下来是：“气是自生，非道所生。气是自作，非道所为。但它们两者却是相辅相成的，这是因为空域属于大道，大道创生了空域。”元气这种东西，并不是道所生成的，而是自然而然出现的，也就是说在这个过程中，道只是创造了一个，适合元气生成的环境，万物的出现，是因为整个环境的自化，这里算是主题思想，再往下：“阴阳相推，万物并生，浊气生地，清气生天。这些万物同源而异性，率性而为，各从其欲。”万物诞生于天地之间，它们之间同根同源，但是却有着截然不同的习性，正是因为它们顺应自己的习性，因此整个宇宙才能万古长存，例如春夏秋冬，例如白天黑夜，白天太阳就升起，黑夜月亮就出现，太阳从来不会，因为关心各种植物的生长，从而长久的伫立在天空，植物也不会因为太阳的落山，就自暴自弃，或者是怨天尤人，它们根据天地的规则而活，所以才能延续数不清的岁月，这里又再次说明了自化的重要性，世界的诞生，是因为上层的无为，和下层的自化，换句说话，在人出现之前，这个世界从来都不曾有过征伐，让人毁灭的不是世界，而是人与人之间的斗争。
再往下写道：“实在出自空域，万物出自实在，声音出自万物，语言出自声音，名称出自语言，万事出自名称。”在万物诞生之后，开始出现各种各样的声音，慢慢地我们通过这些声音，创造了各自的语言，有了语言，我们开始设定名称，开始产生各种各样的事务，这里形容的是人道所划分的规则，也就是最初人类文明的延续过程，再往下是重点，在第一段结尾处写道：“域不是域，就不要称之为域；有不是有，就不要称之为有……”道生成所产生的空间，我们称之为“域”，但是我们所说的域，并不能代表真正的域，同样我们所说的元气，也并不能代表真正的元气，这些名称出现的原因，都因为方便，但人类却习惯将名称，认为是一个固定的事物，从而忘记了万物之间的自化、和变化，这里有点“道可道，非常道”，意思就是名称从来都是代指，并不能代表真正的事物，这个就是人类规则中，一个非常严重的漏洞，比如说好坏、美丑、善恶，这些都是怎么规定的呢？这个世界真的有好人、坏人之分吗？只是适应这个时代规则、道德的人，我们将其称为好人，反之则是坏人，但显然这样的处理方式，就从根本上，为我们认为万物，带来了一个相当大局限性。
至此第一段结束，作者用道所创造的宇宙，和统治者创造的国度对比，可以发现他们在最根本的规则上，就存在着相当大的区别，统治者的目的是驾驭万民，而道的目的却是顺其自然，两者出发点上的不同，带来了规则上的区别，因此百姓不能自化，只能按照统治者，所制定的规则演化，那知晓这点以后，我们应该如何求道呢？
古人对于世界的理解，从来都与我们相差无几，接下来在《恒先》中写道：“礼义制度当以利国利民为主旨，而繁文缛节都是出于无事生非，无事生非则会事务不断，而无为而治就能天下平安。”这句话就将宇宙生成论，引到了治国方面，再往下是：“那些崇尚繁文缛节的，都认为要先树榜样，才能有治无乱。可是不承想只要有人就有不善，而祸乱正是人为造作的结果。”这个一般开过公司的都有感触，一些公司之所以失去了生机，大多都是因为繁文缛节，因为员工太多，就创造了各种管理制度，结果这些管理制度，又引起了更多的问题，从而问题生问题，麻烦生麻烦，归根结底，就是因为管理者将员工，误认为一成不变的机器人，却忘记了万事万物，都在不断的自化，不断的变化，因此按照规则，按照整个世界的规则而为，才能做到真正的无为而治。
为了统御万民，我们就会树立榜样，树立圣人的形象，但万物的习性，本来就存在很大差异，人与人的不同，造就了善与不善的分别，因此恶人的诞生，是因为善人的出现；因此：“天道既明，只有万物一体，各复其性。”这才是一个最佳的状态，在临近结尾处，作者列举出了一系列，人道存在的问题，第一个是我们对于万物的定义，从来不会主动更改，人们总会更认同自己的观点，我们对世俗意义上的成功，依旧按照丛林法则，人们只是穿上了道德的伪装，这个现象十分常见，举个例子，人类为什么要团结在一起？为什么要建立国度？根本是因为丛林法则太过残酷，我们希望建立平等的家园，但可惜直到今天，我们依旧认为财富决定一切，依旧会对掌握财富的人，表现出一种莫名其妙的认同感，丛林还是那片丛林，只不过是将涉猎所得到的肉食，换成了各种资产，从而忘记了我们追求平等的初心。
再往下是，这个世界所有的资源，不是某些人的施舍，也不是天道的赐予，而是人们自化的产物，花开是因为习性，花落是因为规则，它不想被人采摘，也不想成就他人，只不过是在顺道而为，这个世界所有的名声，都是在赐予明君、明士，而更多的人是在盲目追求，而不知道其运转的逻辑，因为万物存在自化，百姓之间自为，所以统治者该如同道一样无为，这才是无为的真正含义，抛弃各种名词的束缚，按照习性去成就自己，这个就是普罗大众，所追求的道的境界。
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