帛书《道德经》第二十七章 详细解读 学习圣贤智慧

　　

　　原文：善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善?，人无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，而爱其资，唯知乎大迷，是谓眇要。

　　译文：善于出行的人不会在意哪种出行方式，无论是乘车还是步行。善于言说的人不会在意哪种言说内容，无论是瑕疵的还是合适的。善于计数的人不会依赖哪种计算工具，无论是用筹还是用策。善于关闭的人不会在意用哪种机关，无论是用闩还是用钥，都难以开启。善于打结的人不会在意用哪种绳索，无论是用绳还是用约，都难以解开。

　　所以圣人善于从本质上对待事物，人不因外在的不同而否定他的作用，物不因外在的不同而否定它的价值，这才是善于遵循道的体现。所以善于了解事物本质的人，完善人内在的本质。不善于了解事物本质的人，完善人外在的凭借。不重视内在的本质，而偏爱外在的凭借，听从肤浅的认知真是大糊涂，这就是遵循道的微妙的要领。

　　详细解读：

　　一、善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。

　　“善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。”“善行者”表示善于出行的人，“无”表示不在意，不停留。“辙迹”表示不同的出行方式，“辙”表示乘车，“迹”表示步行。“瑕适”表示不同的言说内容，“瑕”表示有瑕疵的内容，“适”表示合适的内容。“筹策”表示不同的计算工具。“善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。”这句的意思表示：善于出行的人不会在意哪种出行方式，无论是乘车还是步行。善于言说的人不会在意哪种言说内容，无论是瑕疵的还是合适的。善于计数的人不会依赖哪种计算工具，无论是用筹还是用策。

　　“善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。”“闩钥”表示不同的关门机关，“绳约”表示不同的绳索。这两句的意思表示：善于关闭的人不会在意用哪种机关，无论是用闩还是用钥，都难以开启。善于打结的人不会在意用哪种绳索，无论是用绳还是用约，都难以解开。

　　以上几句主要讲述善于了解事物本质的人，不会执着外在的形式。

　　二、是以圣人恒善?，人无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，而爱其资，唯知乎大迷，是谓眇要。

　　“是以圣人恒善?，人无弃人，物无弃财，是谓袭明。”“?”表示看待、对待，“明”表示明智，“袭明”表示保持明智，表示善于遵循道。“是以圣人恒善?，人无弃人，物无弃财，是谓袭明。”这句的意思表示：所以圣人善于从本质上对待事物，人不因外在的不同而否定他的作用，物不因外在的不同而否定它的价值，这才是善于遵循道的体现。

　　“故善人，善人之师。”句中两个“善”表示的意思不同，第一个“善”表示善于的意思，“善人”表示善于了解事物本质的人。第二个“善”表示完善的意思，“善人之师”表示完善人内在的本质。“师”表示标准，这里表示内在的本质。“故善人，善人之师。”这句的意思表示：所以善于了解事物本质的人，完善人内在的本质。

　　“不善人，善人之资也。”“善”字用法与前一句相同，“不善人”表示不善于了解事物本质的人，“善人之资”表示完善人外在的凭借，“资”表示外在的凭借。“不善人，善人之资也。”这句的意思表示：不善于了解事物本质的人，完善人外在的凭借。

　　“不贵其师，而爱其资，唯知乎大迷，是谓眇要。”“贵”表示重视，“而”字原文作“不”，根据文义修改，“而”、“不”两字，古文字字形相似，估计是传抄过程出现的失误。“爱”表示偏爱，“唯”表示听从，“知”表示片面的、肤浅的、外在的认知，“唯知”表示听从肤浅的认知。“不贵其师，而爱其资，唯知乎大迷，是谓眇要。”这句的意思表示：不重视内在的本质，而偏爱外在的凭借，听从肤浅的认知真是大糊涂，这就是遵循道的微妙的要领。

　　以上几句主要讲述善于了解事物本质的人重视事物内在的本质，不善于了解事物本质的人偏爱事物外在的凭借。

　　总结：这章主要讲述善于了解事物本质的人重视事物内在的本质，而不停留在外在的形式上。

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