有胎息与没得胎息，两者的入定有啥区别

　　老子在写给关尹子的五千余言《老子书》，也就是被后人尊称经典的《道德经》，论述“修身”的相关章节中，有“闭其门，塞其兑，终身不危；启其兑，塞其事，终身不敕”的文字。

　　对这段文字的含义，没有实修体验的人，是根本不知它的真实意思；只会机械地从字面上，敷衍了事的解释一下罢了！

　　被后世尊称为“睡仙”的陈抟，有一篇《胎息诀》的文章，其中叙述的几种“空”，就有上述老子《道德经》阐明的两种状态

　　

　　胎息诀——陈希夷

　　欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。

　　于是有五空焉。

　　其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。

　　其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

　　其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。

　　其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。

　　其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。

　　三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。

　　故动者静为基，有者无之本。斯亢龙回首之高真也。

　　其中第一空的顽空，“虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑”讲的就是尚无开化，呼吸之气不通的意思。

　　一定会有同修质疑:胎息怎能是口鼻的呼吸之气呢？我尚不讲理论，但在实修践行之初确是如此体感?

　　这是种尚在努力但仍未输通时的状态，换算成静修的情形，就是《道德经》中“闭其门，塞其兑，终身不危”的状态。

　　?其中第二空的性空，“虚而不化，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满”之语，有种下丹田畅通之意。

　　这就是胎息的情形，也就是《道德经》中“启其兑，塞其事，终身不敕”的状态。