酒神崇拜在罗马的兴起及影响
酒神即狄奥尼索斯神，与天神宙斯、天后赫拉和太阳神阿波罗等同位于奥林匹斯十二位大天神，在希腊罗马神话传说中由来已久。酒神崇拜从希腊传入意大利，其神明和秘仪的名称在结合罗马传统宗教文化后发生相应的改变。酒神狄奥尼索斯的名字变为了罗马的酒神巴库斯，希腊的厄琉息斯秘仪更名为巴库斯秘仪。酒神崇拜在结合罗马传统宗教和社会文化后，表现出鲜明的本土化特征。研究酒神崇拜在罗马的兴起与发展，有助于我们深入分析罗马宗教政策的实质内容，理解酒神崇拜对罗马共和国末期的城市民众文化、经济和宗教生活产生的深远影响。
一、酒神崇拜的由来
“希腊众神之间具有复杂的关系。其中出生与身世最为复杂的是狄奥尼索斯。而且，最受希腊大众欢迎的也是这位狄奥尼索斯。”他是天神宙斯和底比斯王之女塞墨勒的儿子，在其未出生的时候，天后赫拉因嫉恨塞墨勒，诱使她让宙斯显现雷神原貌，塞墨勒凡人之躯未能承受住雷电的威力被烧死。宙斯将狄奥尼索斯救回，缝在自己的大腿里，等到他足以生存自保后才将他取出，这就是狄奥尼索斯的复活。“马克罗比乌斯将狄奥尼索斯的四个时期，看作是自然界的萌发、生长、衰落以及再生的代表。”因与自然规律的冬灭春生极为吻合，所以狄奥尼索斯就被赋予“重生”的神秘色彩。
成年之后的狄奥尼索斯被山林仙女抚养，成为掌管生命和繁殖的神邸。他的形象是一头公牛，因此被称为“公牛之神”。在流浪各地时，他传授人们种植葡萄和酿酒的技术，是葡萄神的化身。因葡萄酒使人陶醉进入迷乱的状态，同时可以肆意释放个人内心的反叛与放荡，也被称为“狂欢之神”。“狄奥尼索斯崇拜，简而言之，就是对酒神狄奥尼索斯的崇拜，是一种以‘生命—复活’为主题、祈求葡萄丰产的祭典。”希腊每年都举办队伍庞大的“法勒斯”男性生殖器模具的游行，有特定的歌唱队员对酒神献上颂歌。伴随着颂歌，相关队员演示驱逐公牛的舞蹈，暗含着对酒神经历苦难后重生的赞扬。
秘仪的时间和地点并不固定，多选择崇拜者的集中聚居地为活动区域。秘仪主要追随者是女人，为了接近酒神，女人们头戴常春藤冠，身披兽皮，手拄着葡萄和常春藤蔓缠绕而成的杖节，打着火把向深山行进。在行进过程中，参与者多饮用葡萄酒，进入一种半醉半醒的迷狂状态。奉献牺牲的公羊和公牛被撕成碎片，参与仪式的人吸吮其鲜血，想象与狄奥尼索斯合为一体。最后在自我陶醉的淫秽活动中，达到激情宣泄的顶点。这种疯狂的祭仪并没有显示出任何预言等神化力量，崇拜者在这个过程中只得到神人交流融合的灵魂安慰，从而获得无拘无束的极乐感受。
二、酒神崇拜的罗马本土化及干预
第二次布匿战争之后，酒神崇拜传入罗马，改变了原有神明和秘仪的名称。在发展过程中，基于崇拜形式和内容的相似，人们将酒神和罗马当地神明联系起来，酒神的形象也更加具化。与希腊系统的宗教管理体系不同，罗马缺乏对外来宗教的引导管理，使酒神崇拜与民众生活的关联较多，罗马酒神崇拜的世俗特征更为明显。公元前186年发生的酒神崇拜案件，元老院所采取的镇压措施打破了其一贯奉行的宽容态度。这一举措表现出罗马宗教政策的政治本质并不是单单出于对某一宗教的限制。
(一)罗马本土化的崇拜特征
第一，酒神崇拜与罗马本土神明结合。在罗马传统宗教中，一位名叫莱伯尔的神明与酒神在崇拜内容上极为相似，都有性方面的表现形式，代表人类对自身生命力的信念。“莱伯尔——无疑是真正意大利人的繁殖之神——在意大利各地受到生殖器崇拜宗教信徒的膜拜。”在莱伯尔神明庆典期间，人们会公开地崇拜男性生殖器的模型，并在乡村和城市游行。在已婚妇女中挑选出一位极富名望的女性，由她代表所有参与者向生殖器模型敬献花环，以求未来生活的富足殷实。罗马对男性生殖器的崇拜与生活联系密切，人们通常将其看作是一种辟邪的象征，具有宗教意义上的信仰特征。
男性生殖器的图像成为城邦和民众的护身符，认为佩戴它或者用它来装饰可以驱散不幸，起到护佑的作用。因崇拜内容的相似性，罗马人便将酒神与莱伯尔神明结合起来，这种结合具体表现在酒神形象的具体化和宗教仪式的发展上。在公元前3世纪到公元前2世纪之间，罗马出现了大量刻画酒神崇拜仪式和祭祀活动的戏剧描写，在戏剧表现上极具希腊特征。戏剧作家参照莱伯尔神明，把酒神塑造成一个堕落不堪和狂放的形象。酒神庆典仪式的举办也因与本土神明的相似而被罗马人普遍接受。
第二，世俗生活化。希腊的酒神被看作是一种神灵，强调信仰的公众性和仪式化，并借此弱化了平贵之间的等级界限。尤其在民主政治推进发展时期其崇拜地位不断提高，甚至成为城邦生活的重要组成部分。但这种形式化的崇拜并没有改变希腊人的生活观念和生活方式。“宗教信仰对罗马人而言，主要是通过正确履行仪式和庆典来举行一种或多种祭仪，而非依靠信仰、道德行为或灵性。”酒神不再是神灵，不是精神领域的一种信仰崇拜。它开始从仪式化转向生活化，逐渐融合到社会中。人们在酒神秘仪中没有地位和性别的区分，参加者只是纵情享受，找到个人情绪的宣泄口。
第三，非引导。希腊的酒神崇拜被正式列入城邦公共节日。其崇拜活动有两种：一是统一引导的城邦公共仪式，包含歌舞演出、游行和祭祀等，是集体生活必不可少的一部分；二是厄琉息斯秘仪，秘仪中表达了人们对酒神“重生”的赞扬和对未来美好生活的追求。这两种仪式被希腊人民普遍接受，成为正式节庆。“这种狂欢活动由于与庄严的宗教仪式以及宗教情感的宣泄结合在一起，所以显得既野蛮又美丽，既疯狂又神圣，充满了神秘的色彩和净化灵魂的意味。”罗马的酒神崇拜表现出不受限制的狂欢特征。因为在宗教方面没有特定的全职专业祭司，民众也不受相应的教条约束。
罗马人认为只要举办了正确的仪式，就可以保证城邦的平稳与发展。酒神崇拜传入罗马后全然没有希腊的浪漫与情趣，市民在祭礼上用低俗的话语嬉笑谩骂，显露出难以掩饰的欲望。仪式活动也没有系统的规划，没有固定日期和地点。崇拜活动是在酒神女祭司的召集下按照自愿的原则参加，并且在夜间举行。因此，与本土神明结合、世俗生活化和非引导便是罗马酒神崇拜与希腊的不同之处。
(二)酒神崇拜禁令的颁布
酒神崇拜对罗马宗教政策的影响是从公元前186年酒神崇拜案件中显现的。酒神崇拜因为没有参与引导，逐渐脱离传统宗教崇拜的方式，走向堕落与阴暗，一些不法分子在崇拜过程中牟取利益。在调查一件遗产纠纷案件时，罗马的审讯人员发现了这种献祭仪式的堕落不堪。“这种宗教仪式的内容不仅仅是男女之间杂乱的性行为，还有提供假证、伪造印章和遗嘱、捏造事实等行为。还有对一些家庭的毒害和谋杀，都无法找到被埋葬的尸体。”狂醉、淫秽而且涉嫌大量的欺诈、伪造事实和有组织的谋财害命等，酒神崇拜被认为是邪恶的来源，危及社会稳定。
酒神崇拜是发源于希腊本土、以城邦民众为主体的一种宗教活动。它展现出贴合现实、贴合生活的特点，深受希腊人民喜爱。随着罗马对外战争扩张、文化的交流以及经济贸易的往来，酒神崇拜成为在下层民众中盛行的一种崇拜活动。在元老院控制酒神崇拜之后的两个世纪里，这种崇拜活动并未消失。
酒神崇拜在传播发展过程中，对饮食、装饰建筑等社会生活产生了一系列的影响，成为人们缓解压力、疏通心理的宣泄点。因为崇拜祭仪具有隐秘性和封闭性，为防止其危害国家，罗马下达了禁令。从这一措施看出罗马的宗教政策是以维护统治稳定、维系社会安全为内在要求的。酒神崇拜也不断地适应社会的发展、政策的变化和民众的需要而做出相应的改变。“其狂热特点被淡化为纯粹的寻欢作乐，来世经常被描述成为饮酒和纵欲提供场所的欢乐聚会。”酒神崇拜也被普遍接受，得以延续到中世纪。
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