写下《枫桥夜泊》的诗人张继，后来的结局怎么样了呢？

　　唐朝代宗的大历年间，某一个夜晚，苏州寒山寺来了一位乘船而至的客人，他叫做张继。

　　寒山寺这个地方，颇有由来，光是唐代，就有太宗皇帝李世民、玄宗皇帝李隆基先后来此，算是“圣地”，在安史之乱的过程中，寒山寺成为了一块“净土”，虽然天下大乱，但是人人有信仰，不敢妄动。

　　

　　深夜到访，苏州河上薄雾蒙蒙，张继不觉有些寒冷，掖紧了衣裳，他这些年，一直过得很潦倒，大唐不复盛世的绚烂，看到夜里的寒山，大唐的命运如同白昼黑夜般的转折，从光芒到丝毫无光。

　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。

　　张继如是构思着。

　　天宝十二年，大唐的盛世到了一个极点，李白在人间流连忘返，时不时惊世作品，但李白终究不是科举学子，也不是政治高官，不为高层所追捧，这一年，长安的进士放榜，密密麻麻的榜上有着两个平凡的小字：

　　张继。

　　按道理说，一旦成为进士，在大唐都会衣食无忧。

　　本来也应该是这样的，而考上了进士后，一般都会先放置几年再下放地方做官，可是张继这一批进士运气不好，因为再过三年，正是改变神州大地千年命运的动乱：安史之乱。

　　所以从张继中进士之后，一直到唐代宗收复两京，张继的记载就几乎没有，没有人知道这个阶段的他在做些什么。

　　

　　张继有一个好友，名为皇甫冉，历史记载他俩“情逾昆弟”，而张继的好友皇甫冉乃是天宝十五年的状元，张九龄非常器重皇甫冉，从这个关系结构来看，张继所处在的社交层次并不低。

　　安史之乱发生着，唐玄宗被唐肃宗“强迫”尊为太上皇，以朔方为主西北军开始南下，扫荡安史叛逆，总的来说，实质已经分裂的大唐战斗力还是很强的，肃宗年间，天下秩序基本恢复，代宗宝应元年，两京被收复，政治秩序恢复。

　　也是两京被收复后，张继再次出现在史书中，这也许是自他中进士之后，第一次“正式上岗”，历史记载为“录用”，张继被安排到“征西府”当员外郎，所谓员外郎，就是“郎中”的副官，张继这算是从进士的身份直接从了“武职”。

　　不过这个岗位没太久，张继继续转回了文职，进入了“盐政系统”的组织。

　　在洪州时，张继成为“盐铁”判官，管理这个地方的财税，拿着大部分的经济管理权，这也是张继职业生涯的巅峰了，其实根据张继的人脉和他的才华，在安史之乱后，朝廷急需用人，张继肯定未来前途不限。

　　可惜，张继在洪州任职一年多后就病逝了。

　　

　　据当时张继的友人刘长卿、皇甫冉回忆，张继留下来的诗作为他们所知的，整理下来也仅是五十多首而已，但是大部分都没有了原版，所以他们留下来的也不多了，张继的《金谷园》、《山家》、《上请词》就是这些仅剩的硕果。

　　而最著名的，让张继的名声流传千古的，还是送给半夜苏州的《枫桥夜泊》。

　　张继死后，刘长卿给张继写了《哭张员外继》，其中的开篇就感受到了刘长卿的悲伤：

　　“恸哭钟陵下，东流与别离”。

　　据刘长卿的说法，张继的生活其实非常拮据，时值安史之乱后，天下一片紊乱，在安史之乱时，张继是个穷书生，后来再当官，却是一个老实本分的个性，所以生活比较困难，他的妻子后来也跟他葬在一处，十分简陋。

　　写给“寒山寺”的诗，让死后的张继忽然名声大噪了起来。

　　当时的姑苏寒山寺，乃是一个让人心灵有所寄托的地方，张继本人是否信仰不可知，但是“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，这句诗里面透露了一种夜半来客终有落脚处的安稳，寒山寺半夜仍然敲钟，苏州一片祥和。

　　跟他的好友皇甫冉不同，皇甫冉在安史之乱后，非常喜欢写“现实主义”，跟杜甫的风格是一样的，可当时这样写的人并不少，又是差了一些灵气，而张继的《枫桥夜泊》，就有了一种生活的灵气在其中。

　　

　　不过张继也不是没有遇到“质疑”。

　　北宋欧阳修后来写文“抨击”张继，说张继写的“夜半钟声到客船”乃是“强说词”，这世界上根本没有半夜三更敲钟的寺，一时之间，被这位北宋文坛领袖欧阳修批判的张继陷入了北宋人的“风口浪尖”之中。

　　而后来有有心人到了苏州寒山寺去考察，发现寒山寺果真是和别的地方不同，喜欢半夜敲钟，再问一下这些地方世代居住的百姓，他们都说这是寒山寺的传统，所以这件事情上，张继并没有为了韵律而瞎编，反而是欧阳修不知明理就随便批判。

　　张继本人在唐朝，到底算不上是名家，甚至在当时，人们对于《枫桥夜泊》也只是持欣赏的态度，也没有追究说这个作者是谁，当时的诗人，如果想要出名，还是要跟政治地位相符合，否则的话，就要特别才华出众。

　　张继有才华，但确实是比不上李白、杜甫、王勃之流，但写千古名诗，却未必是需要惊艳千古的笔法，可能就是很平凡的事物，或者是抽象、反差极大的事物。

　　写了《枫桥夜泊》，如同写了一幅画，宋人们都觉得，这首诗其实就是一幅画，仿佛在眼前，很真实，触手可得，寒山寺完美至极，夜半敲响了钟声，船客到达了岸上地面，景色一派和谐。

　　

　　也因为《枫桥夜泊》，寒山寺跟“张继”就有了冥冥之中的关联，宋代王硅到寒山寺留下了一块石碑，石碑上刻着的，正是《枫桥夜泊》，但是这块石碑却在金人南下时，多次遭到破坏，最终“尸骨无存”。

　　到了明朝，汉人再次纪念起张继，于是重修寒山寺，文征明又给寒山寺立了一块石碑，上面是“明代版”的《枫桥夜泊》，让张继和寒山寺产生了更深刻的联系。

　　可寒山寺命运多舛，在唐朝后仿佛更容易受人伤害，寒山寺在多年后发生了一场大火，再次严重受损，就连这块文征明写下的石碑，上面的字都已经没剩下几个了，也有好多字已经看不清楚了。

　　时间到了清代，在光绪末年，江苏巡抚陈夔龙看着自己所管理的苏州寒山寺寸草不生，于是再次重修寒山寺，而后请来了“俞樾”再次写下了《枫桥夜泊》，内容还是千年前的内容，却跟随着岁月的流逝成为了第三块石碑。

　　此后，石碑没有再被破坏，到了文艺色彩丰富的民国时期，寒山寺迎来一位特别的客人，他叫做“张继”。

　　这个张继，乃是民国的张继，他题下《枫桥夜泊》放在了寒山寺，在当时的人听来，这乃是一个很有趣的事情，今之张继写古之张继，二人同名同姓，却在不同的时空在同一个地点“留下”同一个诗篇，十分梦幻。

　　

　　之所以张继的名气能传千古，还是因为这份不懈的传递，这份传递是需要运气的，“接力”的路上，少了一个人的传递都是完成不了的，也是不完整，这才有了张继在如今如此“华丽”又“忧郁”的诗篇。

　　只可惜的是，张继自己或许想不到这一幕，他竟是以这样的方式流传世间，在当时比他更出色的皇甫冉到了宋朝都几乎“无人知晓”了，而他还名气越来越大，这历史的背后，又何曾不是一场说不明白的人间乐趣。

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