《道德经》详解 德篇之＜善建者不拔＞

　　

　　帛书乙本：

　　善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真。修之家其德有餘。修之乡其德乃长。修之国其德乃丰。修之天下其德乃溥。以身观身。以家观【家。以乡观乡。以国观】国。以天下观天下。吾何【以】知天下之然哉。以此。

　　帛书甲本：

　　善建【者不】拔。【善抱者不脱。】子孙以祭祀【不绝。修之身其德乃真。修之家其德有】餘。修之【乡其德乃长。修之邦其德乃丰。修之天下】其德【乃溥。】以身【观】身。以家观家。以乡观乡。以邦观邦。以天【下】观【天下。吾何以知天下之然】哉。以此。

　　楚简文：

　　善建1者不拔。善保者不脱。子孙以其祭祀不乇2。修之身其德乃贞3。修之家其德有舍4。修之乡其德乃长5。修之邦其德乃丰6。修之天下[其德乃溥7。以家观家。]以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。人8何以知天[下之然9哉。以此。]

　　注释：

　　1建：《说文》立朝律也。设置，成立；建立，创设；树立，竖起。

　　2乇：音zhe，《康熙字典》解，集韻，陟格切，音磔，草木根乇生地上也。乇，草如浮萍，遇风雨则失根，活不长久。

　　3贞：甲骨文为“鼎”，食器，三足，坚固，稳定，不易变形。“贞”的解释，（1）坚定， 有节操；（2） 旧礼教中束缚女子的一种道德观念,指妇女不改嫁等；（3）占，卜，问卦。

　　4舍：“舍”，本义客馆。引申房屋；留下居住。

　　5长：音zhang，生长，成长。

　　6丰：本字作“豐”，草木旺盛。楚简作“奉”，是“豐”的简字。

　　7溥：本义水之大，范指广大。

　　8人：楚简本字作从虍壬声，通“人”。

　　9然：《说文》然，烧也。楚简“然”作“肰”。肰，《说文》肰，犬肉也。然，自主动因与环境里其他物质相互作用的动因之合。“今予动吾天机，而不知其所以然。”《庄子·秋水》。“自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。”南朝·梁·刘孝标《辩命论》。

　　合并文：

　　善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不乇。修之身其德乃贞，修之家其德有舍，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之天下其德乃溥。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。人何以知天下之然哉，以此。

　　译文：

　　善于设立的不会被拔除，善于拥有的不会被脱离，子孙用发展的道、德观点祭祀不失根本。学习培养在自己身上，他的德行就坚固；培养在一个家庭，德也会充满他的家庭；扩展到一乡，德就得以生长；扩展到一邦，德就盛大；乃至天下，德就覆盖了一切。用此家察看彼家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，人是怎么知道天下发展的，用这个。

　　释义：

　　这一节和<天下有始>是问与答的关系，面对人类的欲望如何理解欲望、道、德三者的关系，应该建立什么样的人类生活环境、行为标准，才能有利于人类的发展、延续。

　　老子以道德始，孔子以仁为先；墨子讲兼爱、尚贤，顺手完成了科学实践；庄子要回归“自然”，想入非非欲升仙；孟子学孔，以仁而引善；荀子学孔，以仁而治恶；韩非子重法天下,先秦诸子都在探求中国人的生活之路，都在对怎么做个人展开思考。

　　道是物质有规律的生长、发展，德是物质间互相作用的向上性法则，道、德是在多元化、多物质的集体环境里相互作用下展现出来，形成各体系的“气场”，而这个环境里所有运动的物质都有各自的、与其他物质相关联的动因——“欲望”，老子把这种“欲望”的现象称做自然。

　　道德是一个人进入社会环境后永远剥离不掉的人与人、人与物之间相互作用的意识，即人类从学会制造工具起就有了道德意识。道德是人类的普遍意识，是人类在利与害、善与恶的行为里扬弃、升华、总结的结果，道德有薄有厚，在个体与集体的作用下显现。

　　有的人喜欢虚无，努力将物质虚无化，试图营造一个不与任何物质发生联系的世界，从而摆脱道德的“束缚”；有的人诋毁道德，将道德阶层化，让普遍的道德扮演成强与弱的角色，诱导他人失去德行；有的人绑架道德，试图颠倒黑白、混淆是非让人抗拒道德；有的人利用道德、违背道德掠夺他人物质、精神的财富。这些人为了个体或少数人的利益，打着仁爱的幌子把利与害、善与恶的认识搅浑，在诋毁道德的同时使人轻视法律，在这些人意识的深层里都刻写者对家与国的关系极度冷漠，因为他们不理解或是太了解中国人的家国关系，道德成了他们的攻击对象。

　　道德是生活的根本、法律的基础，德是在人与自然环境里汲取的、向上的、体现出个性边界的、又融汇于集体的、互利的规范性意识，道、德、仁、义、礼、正、足、谦、智、信、忠、诚、善等等生活里趋向好的方向、有利于人类发展的法则、标椎成为普遍共识。向上是一个人追求符合正道的、美好生活的趋向，假如一个人对你宣讲道德法律无用并诋毁道德法律，那就要小心了，这是在阻挡你向上的路，把你引向歧途。譬如一个想“坑”你的人，你看不到他背后获得的利益，而且他还装出一副“善人”的模样，诱导你进入一个无法跳出去，但是坑里却有一架梯子的石坑里（给你一架梯子，这就是“善人”的伪装），因为他需要有人不断进入、填满这个坑，他才能踩着走过去，走向“空气甜美”的“自利之国”。你面对坚硬的石墙和一旁有道、有德的梯子，抬头看看那些宣讲道德无用、滔滔不绝、双手插兜的“善人”，你会选择什么？上梯子还是撞墙，或是躺平成为“善人”脚下的人型路基。

　　老子的有为、无为都是利人的行为，都要遵循客观规律，并以此作为基础，合理运用主观能动性再创造、实践于生活再发展的过程。“善建者不拔”，善建是在“素”的基础上建立，是依照事物客观发展规律、法则的建立。建者，有为也，以无为为基础，设立以人为主体的人与人、人与自然之间相处的行为规范、标准，既不能偏离人类发展的规律，又不能破坏人类赖以生存的自然环境。这个标准是在生活实践里对个体与个体的观察、比较，在集体与集体间相互参照，汇集出人类需要、欲望的需求而制定行为标准，在个体、集体的彼此认同下再实践，再发展。这即是<孔德之容>的“孔德之容，唯道是从……中有情也，其情甚真，其中有信。”

　　每一项法规、每一条准则都是在汇集人类集体趋向向上的、符合发展规律的建立，有传承、有发展，其作用是为了获取需要渠道的合理合法、稳定、长远，既要符合人与自然的发展规律，又要解决人类发展过程中人与自然、人与人之间的矛盾，避免人与自然一起覆灭。

　　素是老子假借中国人纺丝织布这一利己又利他的劳动成果来讲述道、德与人的互利关系，素的原料蚕茧产生于自然规律和法则之下，经过人对蚕丝经纬分明地编织，交织成“白致缯”服务于人；“白致缯”经过染色、裁剪制成衣裳，成为——人——的需要，素的主要作用是替代了厚重的、不易折叠的粗麻兽皮来抵御风寒、遮蔽羞耻，更有加注了诸多样式、色彩的意义，成为合体、贴身的德。

　　“善保者不脱”保的是“朴”，朴是以人为主体的、有志向的脑活动，是对事物的再次选择、创造，是在利人的基础上再加工，是不脱离实际的创造性活动。朴是主观能动性的脑活动，是掌握了事物客观规律的再发展。犹如养育子女，面对子女既要他健壮成长，又要他成材成器；成长是客观规律，强健与虚弱是物质组合的稳定与失衡，对虚弱的着重养护，调理使他健壮，是人的主观能动性的体现；成器是育，器不会一蹴而就，需要一定的“范式”、标准，成为抚育的方向，在人与自然的规律、法则下生活，认识、了解、掌握、运用规律（生活常识、技术）和法则（规矩、道德、法律）实践于生活中是育的方向。

　　道德无处不在，哪怕一个人无视道德、违法乱纪之后，还寄希望于他人的道德能有利于他，成了“又当又立”的典型。譬如巨婴，在中国和谐的环境里生长，出了“故事”后有些巨婴面对人民警察的问寻，从来不在道德、法律的层面叙事，却从个人主观意志出发，用撒泼耍横、据“理”力争来展示自己是个“弱者”，以博取警察和民众（吃瓜群众）的同情，也有同属性的好事者不嫌事大，抱着今天我帮你脱罪，明天你也要帮我脱罪的心态，帮腔帮成帮凶，一起沉沦。当这种吵、闹、泼的行为出现在美国，巨婴们接收的是警察发射出的灼热子弹，在疼痛中死去。

　　道与德也可以说是在生活中的人与人、人与物（人类创造的）、人与自然之间的互惠互利的标准，这个标准以人为根本，促进了人类的发展，成为人类文明中最重要的根，如果人类文明中失去了这个根本就不再是人类文明，即一个人类文明中没有道德的成分就不成为文明，只会淹没在历史长河里。

　　人类发展离不开道，更离不开德，运用道德能有利于人，实践道德应用于生活才能维系稳定、长久的获取通道，才能获得真正的自由；道德是在彼此尊重的基础上“来往”，是利他又利己的双赢。面对道德的利他性，有人看见了利、更看见了诋毁道德背后能诱导人产生诸多的乱，能在混乱中取利，就有人打着道德的名义取利，把自己扮成“正义”的形象，在一件事物上利用他人的道德——仁爱、同情心、公平公正等引起“共鸣”，在获取物质的、意识的利益同时打击、诋毁人与人之间的道德——诚信、公正，成为道、德的蛀虫。这些虚假的道德现象都是在物质的、意识的利益之间“起舞”，经不起时间、实践的检验，老子把这种假象称作祸。

　　需要的获得、欲望的满足都是有规律的运动——道，而运动都有一定的法则——德，道与德相互作用服务于人的欲望，三者缺一不可。中国从古至今都在传递着“德为先”的认识，看似是对己对人的要求，但是在老子眼里道德是人类行为标准的同时，德更是人类思维活动的风向标，是人类行为动作的指路旗，德的好坏与善恶无论怎么隐藏，都会在人类的动作、语言、神态中显现出来。

　　欲望的知足、依道发展、有德辅助成为事物最基础的稳定形态——三足的贞。察己识人，识人观己，在人与自然环境里生活的个体都有自身的局限性，即对道、德认识深浅不一，在欲望的促使下急功近利，导致对利与害的判断错误，影响了个体行为的善与恶。在生活里的道不会像书架上的书有层有次，接触的人也是良劣不一，这就对人的德行是个考量，因为所有的暴力行为首先是德的层面抗争，即暴力是由不道德的行为所触发。

　　从三足贞的人——家有舍——乡乃长——邦乃丰——天下乃溥，犹如一棵树根脉有序，茁壮成长，在互利的挡风遮雨里开枝散叶，从树林成长为森林；“正言若反”，森林也为邦、乡、家、人驱邪避寒，这就是中国人家国命运一体的关系。

　　在西方自谓的“文明”里，家与国的关系是淡漠的，虽说在十八世纪后有些国家在教育里添加了家国意识，但是西方人无论在思想上或动作上都是以个人为主体的，“四海为家”的心态都在一个“飘”字上写尽了，“此处不留爷，自有留爷处”的“风范”尽显“王霸”之气，抛家舍业、背井离乡成为家常便饭。在这种以个人获利为主体的意识影响下，国不再重要，家可以随时建立，人的自私性彻底被放大，只为自己逐利成了“共识”，即看似是和其他人一起生活在一个国家里，实际是人与人之间都是被动产生联系，在利与害之间滚来滚去，集体被一个个个体所虚化，犹如沙子堆砌的城堡，遇到风雨就散落一地，个人品德的利他性仅限于个人人性里的良知，这也是西方资本政权最喜欢的治理状态，松散且利于收割。

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