《五十奥义书》、《印度生死书：四部奥义书义疏》和《 吠陀经和奥义书》都是《奥义书
《分别侧重什么？？
奥义书，不是一部书，是一类书，出现在不同时代。
从印度历史上说，时间按照经典大致可以划分为：吠陀、梵书、森林书、奥义书。
有所谓“主要奥义书”，基本出现在公元元年之前，公认的有十三部：
大森林奥义书书
歌者奥义书
Taittirya 奥义书
Aitareya奥义书
Kaushitaki奥义书
由谁奥义书
Katha 奥义书
Isha奥义书
白骡奥义书
剃发奥义书
疑问奥义书
蛙氏奥义书
弥勒奥义书
这都是伟大的商羯罗大师曾经引用过的。现存的奥义书有一百多部，有些是几百年以前出现的，甚至有一部《安拉奥义书》。
《五十奥义书》，是徐梵澄先生翻译的,用文言文翻译的，翻译得古雅。反正我一般参考黄宝生翻译的《奥义书》与英语译本。
《印度生死书：四部奥义书义疏》，从网上的见解来，是主要奥义书中的四部及其“注释”。作者“斯瓦米·洛克斯瓦南达”，译回梵语是swami lokshvananda,我在网上搜不到一点点相关消息。我就不了解了。
学习奥义书，切记一定要选比较正经的学者的译本，比如黄宝生、巫白慧、徐梵澄等等这些懂梵语、专门研究印度宗教哲学的学者的译本。
奥义书在印度地位很高，属于所谓sruti（所闻）类的书。这类书按照传统的说法，是古代仙人们受启示所写的，是不可怀疑的最高典籍。各种著述当然会很多，类似国内的那种江湖术士、骗子的著述也很多。
读著疏也是首选商羯罗、Ramanuja等等历代有定评的大师的著作。其他人的书，就要小心了，以免浪费精力，或者走入邪路。
类似讲一点你就明白了，如果你想要认识道家的精义，不读历代郭象、成玄英这些有定评的古代大家的注疏，或者近现代郭庆藩、陈鼓应、王叔岷这些专业学者的注本，如果去读什么某怀瑾的所谓《傻逼说老子》，或者某云观的所谓大师的傻逼《道德经》著疏，那只能走向邪路，根本不可能明白道家的精华在哪里。奥义书也是类似。
最后，想要吸取奥义书的精华，只读汉语的书籍，恐怕不行的，英语书籍应该是免不了的。
上一集我们讲到吠陀时代和种姓制度，这一集，我们来了解影响世界几千年的奥义书。
奥义书，对于很多中国人来说，可能都不太熟悉。但在书里面的观点，很多人一定不陌生，包括万物一体，一即一切，一切即一，不二法门，业、轮回和因果。奥义书并不是一本书，总共有上百本，也不是一个人写的，而且现在还在续写中。
写完之后，一般都说，嗯，这是我师父在梦中密授，或者这是我在月黑风高之时，从岩石里山洞里秘密取出来的，爱信不信！就像旧瓶装新酒，拿一个飞天茅台瓶子，灌了二锅头，就当茅台卖。不明真相的群众，竟然很喜欢这味道：太棒了，这就是传说中真正的茅台！
上年代，有份量的奥义书，有十几本，最主要的那几本，产生的年代比老师诞生的时间都早，里面的观点影响了亚洲几千年。同时，奥义书也对叔本华、泰戈尔和毛姆的思想产生了非常大的影响，说它影响了全世界几千年，丝毫不为过。它的江湖地位，类似于我们的周易和孙子兵法。
奥义书，直译就是亲教书，是师徒之间口传心授的秘密口诀，它是吠陀的末尾部分，与吠陀歌颂和祭祀不同的是，奥义书主要讲形而上的哲学，它主要讲了什么呢？
大家都知道灵魂三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是古希腊哲学家柏拉图，提出的人生终极问题。奥义书其实就是研究这些问题，而且比柏拉图还早了几百年。
第一个问题，我是谁？
古印度人和所有人一样，都希望长生不老， 秦始皇求不死之药，马斯克做的航天探险，人类生儿育女，根本目的，还是求不死之道。
为了不死，古印度人在这条路上不断努力，苦行，冥想，把身体扭成各种奇葩天线，接收宇宙能量，只吃草，拿恒河水洗完澡，再喝恒河水。到了近代，开始流行听所谓宇宙能量音乐。经过很长时间的实践，他们并没发现什么有效的方法，反正最终都死了。
但他们也不是一无所获，有一些人通过深入的冥想，定中能看到了一些影像，他们就认为这是我的过去世。还有一些人发生了类似濒死体验，看到了灵魂出体的现象，所以他们认为死后并不是没有，肉体虽然死亡了，还有灵魂，灵魂是不朽的，灵魂才是真正的我，才是生命现象的主体。所谓我，也翻译为阿特曼。
但奥义书不是一个人写的，在歌者奥义书中又说，这个世界由意识创造，由意识引导，意识就是我，是一切的支撑。这个观点，就显得更唯心一些。
所以，第一个问题，我是谁？奥义书给出的答案，我是一个不朽的老灵魂，我是心，我是意识，我思故我在。
第二个问题，我从哪里来？
吠陀时代已经提出大梵天王是造物主，一切来自梵天，但这说法后来又升级了。因为这里有一个问题，大家都没有见过大梵天王，你说这大梵天王长了四个头，你见过吗？长没长胡子？身高？体重？于是，哲学家们就开始思考了，这个梵变得更加抽象化，成为不可见，不可知，不可言说的梵。他们认为，梵创造一切，又存在于一切。这整个世界都是梵。梵是宇宙最高的主宰，是造物主，他是永恒的，不生不灭的。就是说，你现在看到这个视频，不仅这个视频是梵，你的手机是梵，你听到的声音是梵，看到的图像，你心里的感受，无一不是梵。
仅仅是这样吗？
不，你想得太简单了，奥义书还有一套否定拳法。
当你认为，哦，原来是这样呀。大师慢悠悠地又说了，不，不是这样。
那是什么？
什么都不是！不是这样，不是那样，不可言说！
大家可能听说过，一切都是自性显现，自性是不可知，不可见，不可言说的。这个自性，如果换成“道”字，也毫无违和感。很多人误以为这是老师说的，这就是开悟。其实这是奥义书里的重要观点，比老师出生时间的还早，而且这个观点是老师驳斥的。
在奥义书中，我由梵产生，然后进入了轮回。
怎么轮回呢？后面是业的力量在推动。
其实，轮回的概念，在古版的奥义书中，并没有出现几次，也没说清楚，只是说婆罗门是原人的嘴出生的，刹帝利是从双臂生的，吠舍是从腿生的，首陀罗是从脚生的。在老师之后的奥义书，才开始频繁使用。即使是现在，印度教还是认为首陀罗只能活一次，而达利特，连人都不配。也就是说，轮回系统真正建立和完善，是在老师之后。
这里也能看到印度人有一个特点，思想兼收并蓄的能力非常强大。他们能吸收各宗各派的观点，并且把他们揉合在一起，你乍一听，还觉得就是这么一回事。最近这几百年来，印度教已经吸收了世界上所有主流宗教，各位宗教教主都成为他们的分舵舵主，这位是我变的，这位也是我变的，这位还是我的化身。来，喝茶，喝茶。
在后期的奥义书中，他们认为身体就像一件衣服，灵魂才是不变的。死了，我并不是没了，就像换一件衣服，可能上天，也可能入地，也可能成为小动物或者人，这就是轮回。
业是指身心活动所产生的持续不断的影响，行善者将上升，作恶者将堕落。就是善有善报，恶有恶报。当时善恶的定义也不清晰。善恶在不同时代，不同民族的定义差异非常大。
比如，现在我们开垦、种植、采摘、建造房屋，大家会夸你劳动致富，勤劳肯干。但在古印度，他们认为这样会伤害到小蚂蚁，小虫虫，这是不善的，只有低种姓的才做这些。再比如，一个老太太走路摔倒了，你去扶了一把，这是善事吧？抱歉，在古印度，要先问你的种姓，什么？达利特？
你哪支手扶的？砍喽！
这就是三观的差别，不同人，不同团体，不同时代，善恶标准相差非常大，即使像拉登这样的人，他们也认为在替天行道，自己是绝世大善人，必定升天。现在，你觉得谁是善人，谁是恶人呢？这善恶的标准，又是谁定的呢？在其他人眼里，是同样的结论吗？
第三个问题，我到哪里去？
在【歌者奥义书】中这样说：这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不说话，不旁鹜。这是我内心的自我。它是梵。死后离开这里，我将进入它。
既然有灵魂，也有轮回，那怎么样才能解脱呢？在奥义书中，就是梵我合一。你为什么会进入轮回呢？因为无知，因为你不知道这一切都是梵，你还有分别取舍，真正认识到了一切都是梵，轮回就无所谓有没有了，当下就解脱了。所以说，认识梵者，直升天界，获得解脱。
这样的内容，在以前，都要黄金堆在面前，像我一样高，我才能磨磨唧唧讲几句，还不能一次讲完。一天讲一句，听的人必须一天拜一千拜，每天拜个半死，讲个一年。好不容易讲完了，你也快累死了，然后赶紧给你们盖上开悟的大印，听的人都痛哭流涕，感恩戴德，形同再造。
到了这里，很多人就会觉得，这些内容都似曾相识，同样的酒，不一样的包装而已，我们也有本土国产的。
庄子也说，天地与我并生，万物与我为一。还有，一即一切，一切即一。听起来，都非常高明，非常飘逸。即使到今天，追求这样境界的人也非常多，以为这就是终点了。总之，在奥义书中，只要灵魂归于梵，梵我合一，你就万事OK啦。
这些就是奥义书的灵魂三问，古印度人就以这个世界观，在奥义书的指引下，持续了好几百年，一直到公元前600年，开始出现了沙门思潮。
沙门思潮
当时雅利安人继续东进，一直到了恒河东印度那一带。北印度当时有十六个国家，类似于我们的战国时期，连年战乱。
之前几百年，印度人信奉吠陀，尊重婆罗门的权威。不管是打战，还是耕种，都要请婆罗门进行祭祀。这些婆罗门也就越来越自大傲慢，到处搜刮民脂民膏。为了祭祀，要耗费大量的人力物力，有时做一场祭祀，甚至要几年。本来祭祀就是为了打胜战，为了求财，结果战还没开始打，财还没求到，祭祀的费用就把自己弄破产了。而且，很多人发现，这些祭祀并不灵。毕竟年年打战，年年耕种，靠祭祀想打胜，想丰收，就像想通过祭祀买彩票中奖一样，那印度将会是世界最富有的国家了，那就没巴菲特盖茨什么事了，你觉得呢？
在东部新开发的地区，新兴刹帝利们开始建立专制国家，他们的权势超过了原来在顶层的婆罗门。当时农业、商业和手工业都开始蓬勃发展起来，也有了商人为首的商队，商人的势力也强大起来，吠舍这个种姓也起来了。这就是风水轮流转，今年到我家。
而吠陀的自然崇拜，繁琐的仪式，落后的哲学观念已经不能适应当时的社会需求，任何一个思想要发展，都离不开政治和经济的支持，没钱没权，喝西北风吗？婆罗门在社会的正面意义逐渐消失，他们的权威也不再像原来那样被重视。
这时社会上出现了一批也立志寻求不死之道的人，这就是沙门。这是新兴的一代，沙门的意思，就是非常努力的人。他们有逻辑，会思辨，反对祭祀，反对繁琐的仪式，他们嘲笑婆罗门那些自相矛盾的言论，宣称这整套东西都是骗局。沙门学派的各位领导者都不是婆罗门，他们放弃婆罗门传统和学说，自己创立独立学派。
当时的婆罗门，是传统保守派，他们以吠陀和奥义书为指导，潜心研究梵我合一。他们从小先去拜师学习吠陀和技艺，学成之后回家，结婚生子，传宗接代。孩子长大后，把责任交给孩子，自己退隐，入住森林。这是一个婆罗门一辈子的轨迹。
而这些新兴的沙门是直接出家，过着乞食生活，不再回到家庭，天天练习冥想和苦行。他们也追求幸福，和一般人不同的是，他们认为物质带来的快乐很短暂，真正的幸福是心的宁静安祥。现在国内也出现了类似的思潮，区别可能是，不住森林，也不苦行，但选择单身，不买房，不生孩子，喜欢打游戏、刷视频。自古以来，阳光下没有新鲜事。
印度气候炎热，很多人只要准备一个钵一个瓶子，然后到森林里生活，饿的时候出来乞食。当时百姓整体生活还可以，人们也愿意供养一些食物给他们，他们就这样，虽然半饥半饱，竟然也能活下来，同时又把精力放在求不死之道上，所以就有很多人走上了沙门之路。沙门中也涌现出不少杰出的人才，其中就有著名的非正统六派领导人，这就是大家经常听说的六师外道。
今天，我们讲了奥义书的灵魂三问和沙门思潮。欲知后事，请听下回分解。