【原】巴鲁克（本尼迪克特）斯宾诺莎，荷兰哲学家

　　巴鲁克·斯宾诺莎（又名本尼迪克特·斯宾诺莎）（1632 – 1677 年）是一位在理性时代生活和工作的具有葡萄牙犹太血统的荷兰哲学家。与René Descartes和Gottfried Leibniz一起，他被认为是17 世纪最伟大的理性主义者之一，尽管他的工作的广度和重要性直到他去世多年后才完全实现。斯宾诺莎是一位极具争议的人物（无论是在他自己的时代还是后来），他所倡导的高度原创性和挑衅性的立场，如今被尊为权威的伦理学家之一（ 他主要采取道德相对主义立场），并作为开明现代性的先驱. 他的形而上学观点本质上是一元论的和泛神论的，认为上帝和自然只是同一个潜在现实的两个名称。生活斯宾诺莎于1632 年 11 月 24日出生于荷兰阿姆斯特丹的一个西班牙裔犹太人家庭，他们是葡萄牙流离失所的马拉诺斯人的后裔。他的父亲是Abra?o (Miguel) de Spinoza，一位成功的进口商和商人；他的母亲是米格尔三个妻子中的第二个安娜·黛博拉，在巴鲁克六岁时去世。他有传统的犹太教养，他的早期教育主要包括宗教研究，包括希伯来语、礼仪、托拉、先知著作和拉比评论的指导。然而，他挑剔、好奇的天性很快就会与犹太社区发生冲突。17 岁那年，他的父亲在对英法的战争中去世，家产一落千丈，斯宾诺莎被迫缩短正式学业以帮助经营家族企业，尽管他最终能够放弃对家族企业的责任。生意和对他兄弟加布里埃尔的债务，并致力于他的真爱，哲学。他把他父亲的遗产分给了他的妹妹，并在他的余生中过着温文尔雅的贫困，作为光学镜片的研磨工。1656 年，斯宾诺莎被签发了一份“cherem”令状（犹太人相当于逐出教会），原因是他背叛了他对上帝的看法，以及他对犹太法典和其他宗教文本的批评与犹太规范信仰背道而驰的各种立场。据报道，有人向他提供了 1000 弗罗林，以保持对他的观点保持沉默，但他原则上拒绝了。在他被逐出教会之后，他采用了名字Benedictus或Benedict（拉丁语等同于 Baruch，意思是“祝福”），或者更非正式地，葡萄牙语等同于Bento。被逐出教会后，斯宾诺莎有时在他的老拉丁老师弗朗西斯·范登恩登（ Franciscus van den Enden ）的学校生活和工作，他是无神论者和笛卡尔理性主义的信徒，被市政府禁止公开宣传他的学说。他全身心地投身于哲学，他的热切愿望是通过建立一个秘密的哲学教派来改变世界，尽管这直到他死后才最终实现，通过他的朋友们的热心代祷。他结识了几位同事，他们是一个具有理性主义倾向的折衷教派的成员，并与佩特鲁斯·塞拉里乌斯（Petrus Serrarius ， 1600 -1669 年）通信，他是一位激进的新教徒和千年商人，曾一度担任斯宾诺莎的赞助人。到 1660 年代初，斯宾诺莎的名字已经广为人知，他与戈特弗里德·莱布尼茨和亨利·奥尔登堡(1619 – 1677) 会面并通信。1661 年左右，他从阿姆斯特丹搬到莱顿附近的莱恩斯堡（Rijnsburg），后来住在沃尔堡（1663 年），然后海牙，他从眼镜商和镜片研磨的工作中获得了舒适的生活，尽管他也得到了来自亲密朋友的少量但经常性的捐款的支持。他从未结过婚，也没有生过孩子。斯宾诺莎的第一份出版物是对笛卡尔作品的几何阐述，两部分“Principia philosophiae cartesianae”（“笛卡尔哲学原理”）于 1663 年出版。在 1660 年代初期，他致力于成为他的代表作， “伦理学”，但他在 1665 年暂停了这项工作，以支持他的“Tractatus Theologico-Politicus”（“神学-政治论文”），该论文最终于 1670 年匿名出版。然而，公众对这项工作的反应非常不利，斯宾诺莎谨慎地放弃出版他的余生作品更多（《伦理学》和其他几部作品都是由他的朋友在死后秘密出版的）。甚至他的同事莱布尼茨也强烈反对（并发表了他自己的详细反驳），尽管莱布尼茨自己的一些作品与斯宾诺莎哲学的某些关键部分有着惊人的相似之处。1676年，斯宾诺莎在海牙会见莱布尼茨，私下讨论他刚刚完成但不敢发表的《伦理学》。斯宾诺莎于1677 年 2 月 21 日在海牙去世，年仅 44 岁，死于肺部疾病（可能是肺结核或矽肺，可能是由于吸入了他磨碎的镜片上的细玻璃尘）。即使在他死后，斯宾诺莎也没有逃脱争议，1678 年他的作品在整个荷兰被禁止。工作尽管他通常与笛卡尔和莱布尼茨一起被视为17 世纪三大理性主义者之一，但他的著作揭示了斯多葛主义、犹太理性主义、马基雅维利、霍布斯、笛卡尔和各种异端宗教等不同来源的影响。他那个时代的思想家，他几乎在哲学的每个领域都做出了重大贡献。他的追求是不拘一格的，他的思想是惊人的原创，这使他有点难以归类。他在 1663 年出版的第一部著作《笛卡尔哲学原理》（ Principia philosophiae cartesianae）是对笛卡尔哲学的系统介绍，并在其中添加了他自己的改进建议，其中已经包含了许多他后期作品的特征元素。1670 年的“Tractatus Theologico-Politicus”（“Theologico-Political Treatise” ）是对一般肤浅大众宗教的考察，是对好战的新教的有力批判当时在荷兰实习。他争辩说，基督徒和犹太人只要能够超越分裂他们的琐碎神学和文化争议，就可以和平共处。斯宾诺莎伦理学观点的核心内容概括在他早期的《Tractatus de intellectus emendatione》（《关于增进理解的论文》）中。但他的主要作品是不朽的“Ethica Ordine Geometrico Demonstrata”（“伦理学”），这是一部抽象而艰巨的作品，完成于 1676 年，但仅在 1677 年才出版。它的五本组成书籍中的每一本书都包含一长串编号的命题，每个命题其中 是通过 一种 有意识 地 模仿希腊 数学家欧几里德在 他 的几何开创性 著作 中 使用 的演绎 逻辑的 方法推导出来 的。像欧几里得一样，斯宾诺莎从一小组不言自明的定义和公理开始，精心构建了他的演绎论证，并以胜利的“QED”（“quod erat demostrandum”，或“要证明的东西”）结束每个部分。它有时被认为是一个自成一体的形而上学系统的最高例子，其目的无非是解释一切，即现实的总体方案。斯宾诺莎年轻时就赞同笛卡尔的二元论，即身心是两个独立的实体。然而，他后来改变了自己的观点（如“伦理”中所证明的那样）并断言它们不是分开的，而是单一的身份，而身体和心灵只是同一现实的两个名称。从笛卡尔将实体定义为“除了自身不需要任何东西才能存在的东西”开始，斯宾诺莎的结论与笛卡尔的结论截然不同：笛卡尔在哪里斯宾诺莎认为一个潜在的实体是上帝，而斯宾诺莎则认为它是一切事物的总和（换句话说，自然）。那么，所有的现实实际上只是一种实体，所有明显不同的对象都只是那个潜在实体的方面或方面（他称之为“模式”）。通过这种方式，斯宾诺莎通过假设物质世界和精神世界（外延和意识）本质上是一回事，从而完善了笛卡尔在《心灵哲学》中对身心问题的相当不令人满意的处理。因此这是一种一元论，与笛卡尔相反’二元论，（更具体地说，它是一种具有历史意义的解决方案，被称为中立一元论）。继这一分析之后，斯宾诺莎认为上帝和自然只是宇宙同一现实的两个名称，本质上是一种泛神论。因此，他认为只有一套规则支配着整个现实，而宇宙的基础是单一的实体，所有较小的实体实际上都是“模式”或修改。因此，斯宾诺莎的“上帝”（或“自然”）是一个具有无限多属性的存在，其中广延和思想只是我们能理解的两个。他设想了一个不是神宇宙的超然创造者，他通过上帝的旨意统治宇宙，但他本身就是一个确定性系统，自然界中的一切都是其中的一部分。因此，对于斯宾诺莎来说，上帝实际上是无限的自然世界，他没有单独的“人格”，也不是在某种程度上超出自然（超自然）。斯宾诺莎是一位彻底的决定论者，他认为发生的一切绝对是通过必然性发生的，绝对没有给自由意志和自发性留下任何空间。对他来说，甚至人类的行为也是完全确定的，而自由（或我们认为是自由意志的东西）仅限于我们知道我们是确定的并理解我们为什么要这样做的能力。在斯宾诺莎的世界里，没有什么事情是偶然发生的，理性在偶然性方面也不起作用。斯宾诺莎的伦理学与斯多葛主义有很多共同点，因为两种哲学都试图通过指导人们如何获得幸福来实现治疗作用（Eudaimism）。他断言，“至善”是对上帝的认识，它能够使人摆脱恐惧和激情的暴虐，最终获得真正的幸福。然而，斯宾诺莎与斯多葛派截然不同，他拒绝接受他们关于理性可以克服情感的论点。他认为，一种情绪只能被更强烈的情绪所取代或克服，而对被动情绪（那些不能被理性理解的）真正原因的了解可以将它们转化为主动情绪（那些可以被理性理解的情绪）。200 多年来，西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) (1856 – 1939) 的精神分析的关键思想之一。斯宾诺莎采取了道德相对主义的立场，即没有什么本质上是好的或坏的，除非它是由个人主观感知的。在一个“必然”主宰的完全有序的世界里，善恶的概念没有绝对的意义。发生的一切都来自物体或上帝/自然的本质，因此，根据斯宾诺莎的说法，现实是完美的，人类和其他动物所做的一切也是优秀和神圣的. 如果情况有时对我们来说似乎很不幸或不够完美，那只是因为我们对现实的概念不足。他断言，感官知觉虽然对修辞实用和有用，但不足以发现普遍真理。虽然很容易看出为什么斯宾诺莎时代的犹太人和基督教权威都对他的思想感到震惊和威胁，但他的哲学确实对 18 世纪后期的欧洲人具有吸引力，因为它提供了唯物主义、无神论和自然神论的替代方案。斯宾诺莎的三个思想特别吸引了他们：所有存在的统一；所有发生的规律和秩序；以及精神与自然的同一性。