采采芣苢——读《管锥编》
从未深受过如此美妙的教益，
所谓“春秋笔法”或是“修词”一说，1
1.下面所注凡是出自《管锥编》（三联书店2007年12月北京第二版）的，只标册数和页数。括号“（）”中的数字表册数。
2.（一）570页：“读书不知合变”即《赵世家》引谚曰：“以书御者，不尽马之情。”
3.（四）2066页：张畅《若邪山敬法師诔》：“庄衿老带，孔思周怀，百时如一，京载独开。”按李汉《昌黎集·序》：“日光玉洁，周情孔思，千态万貌”；三句皆后人所惯引，而于“周情孔思”四字则非特援用，抑且纷纷擬仿，却未有知张畅此《诔》伟词先铸者。
4.（一）407页：纷纭盍各，皆缘古文无标点符号，又每省去“曰”字。
5.《论语·雍也第六》：子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！
7.（一）270页：然则五例所赞“微”、“晦”，韩愈《进学解》所称“谨严”，无乃因伛以为恭，遂亦因难以见巧耶？古人不得不然，后人不识其所以然，乃视为当然，又从而为之词。
8.（二）1303页：“取石”以“欵”，要声之响彻达内，胜于手叩，即所谓“敲门砖”、“叩门瓦”。元曲高文秀《黑旋风》第三折李逵白：“此间是牢门，傍边儿有这半头砖，我拾将起來，我是敲这门咱”，是其正解。宋曾敏行《独醒杂志》卷五记苏轼引许冲元登科時赋中句，许曰：“敲门瓦砾，公尚记忆耶？”已借为制举文字之别称，明以來尤专作此用矣。
9.上（唐中宗）宴近臣，国子祭酒祝钦明自请作八风舞，摇头传目，备极丑态。上笑。钦明素以儒学著名。吏部侍郎卢藏用私谓诸学士曰：祝公五经扫地尽矣。（《资治通鉴》上海古籍出版社1987年5月第一版1414页-1415页。）
10.见鲁迅的《儒术》（《鲁迅全集》人民文学出版社1981年第1版第六卷30页）。
11.《资治通鉴》（上海古籍出版社1987年5月第一版）149页：皇后、太子宠浸衰，常有不自安之意。上（汉武帝）觉之，谓大将军青曰：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安。……”又183页：（皇太子）从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者太子也。”
12.皇帝的小九九：即“神道设教”。把儒家神圣化，以维护统治。（一）30页：“圣人以神道设教，而天下服矣。”
13.（一）254页：《豫》之《观》又云：“胶车木马，不利远驾。”
14.（一）155页：潘问奇《拜鹃堂诗集》卷二《空舲峡》：“夜静猿声听不见，古人文字恐荒唐。”丁国钧《荷香馆琐言》卷上：“王禹偁《竹楼记》言黄冈多竹，东坡黄州诗亦有‘好竹连山觉笋香’句。光绪乙未，予随学使者襄校莅黄，遍游山水，未见一竹。杨惺吾丈邻苏园中以巨竹编篱，丈言黄地大小竹皆无，须渡江至武昌县乃购得。泥古不可以例今。”连类举例，聊以宽广治词章者之心胸。
15.（一）58页：颖达尊奉道家，致遭当时释子丑诋，唐释道宣《高僧传》二集卷三《慧浄传》：“时有国子祭酒孔颖达，心存道党，潜扇蝇言”云云，可发一笑。
16.（二）640页：……,语大类冯道门客避府主名讳而诵《五千文》之“不敢说可不敢说，非常不敢说”。（道可道，非常道。）
17.（三）1822页：……,虽词人之语，诡激夸大，可以理贷，亦其秉笔之际，遐探雄擢，偶忘己之所称也。
18.（一）371页：后世词章之驱遣古语、成句，往往不特乖遏本旨，抑且窜易原文，巧取豪夺；撏撦古人以供今我之用耳。按：钱钟书特别爱用“撏撦”这二字。
19.（一）309页：盖信事鬼神，而又觉鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之见强则迁、唯力是附，而又不敢不扬言其聪明正直而壹、冯依在德，此敬奉鬼神者衷肠之冰炭也。臣之事君，既曰“天王圣明”，复曰“君难託”。350页：有民贼，则贼民兴。
20.（三）1708：僧文莹《湘山野录》卷下载宋真宗问“官家”之名，李仲容对曰：“尝记蒋济《万机论》言：‘三皇官天下，五帝家天下’，兼三五之德，故曰‘官家’”。
21.（一）438页：故曰：赵高之心阴欲二世“贵而无位，高而无民”，……,而其言则阳劝二世“天德不可为首”，……；所言若劝二世静如善刀而藏，动如矢来无乡也，乃心固欲使二世虽号“皇帝”而实为“皇”不为“帝”。
22.（一）151页：朱熹《语类》卷八○解道：“读《诗》且只将做今人做底诗看”，而于《桑中》坚执为“淫者自状其丑”，何哉？岂所谓“上阵厮杀，忘了枪法”乎！（三）1386页：是（曹）操不免紙上谈兵，临阵厮杀，忘却枪法矣。
23.《资治通鉴》从保存史料的角度来说功不可没，而编纂者的意图却甚是迂阔；王夫之《读通鉴论》及《宋论》则更是迂腐，直可谓“来说是非者，便是是非人”。这是“先读经，后读史”的必然结果。这样先入为主地整理史料非但不能以史为鉴，反而越说越糊涂，更误人子弟。儒学定为一尊以后，就分为哲学意义上的儒学和御用的儒学。经生们不懂二者的区别，于是就有了鲁迅所谓的“隔膜”（见《鲁迅全集》人民文学出版社1981年第1版第六卷42页）。御用儒学，或用冯友兰的话来说，既是“阳儒阴法”。（见冯友兰《中国哲学史》华东师范大学出版社2000年11月第1版上册297页。）
25.（一）352页：《国语·周语》下太子晋谏灵王曰：“祸不好不能为祸”。357页：皮疹红肿，倘不顾病痛，仅论表状，则色鲜肌丰，称“美”亦可。……,十九世纪英人谈艺，亦谓医生于疾患之征象备具者，辄称为“美”，故曰“一个美丽的烂疮”。
26.（二）877页：《盐铁论·利议》：“不知趋舍之宜，时势之变，议论无所依，如膝痒而搔背”，……。《韩非子·奸劫弒臣篇》：“若以守法不朋党，治官而求安，是犹以足搔顶也”；《易林》、《盐铁论》谓所搔非处，韩子谓欲搔不能，言各有当，而同归“左科”。《五灯会元》卷二○净慈师一章次：“古人恁么说话，大似预搔待痒”，亦谓古语或于今事中肯，而搔喻尤奇，可与“留渴待井”相辅互映。
27.（二）877页：耿定向《天台先生全书》卷八《难俎》载搔痒隐语：“左边左边，右边右边，上些上些，下些下些，不是不是，正是正是，重些重些，轻些轻些”，王守仁闻之曰：“状吾致知之旨，莫精切若此！”。
28.（二）675页：哲人之高论玄微、大言汗漫，往往可惊四筵而不能践一步，言其行之所不能而行其言之所不许。
29.（二）851页：《大畜》：“目不可合，忧来摇足，悚惕危惧，去我邦域。”按《萃》之《睽》、《兑》之《解》略同，“摇”皆作“搔”；……,《易林》以“忧来搔足”达示此意，奇警得未曾有。705页：《易·系辞》上曰：“书不尽言，言不尽意”，最切事入情。道、释二氏以书与言之不能尽，乃欲并书与言而俱废之，似斩首以疗头风矣。《圆觉经》云：“有照有觉，俱名障碍。……照与照者，同时寂灭；譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者”；盖彼法方且沾沾以下策为捷径焉！
30.《史记·项羽本记》：籍曰：“……剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法……
31.从《水浒传》开始，中国百姓的武侠情结就源自于对儒家思想治理国家的失望上。这种失望在洋鬼子们用枪炮撞开中国大门以后越发强烈，结果就有了“打到孔家店”的呼声。同时，中国人开始喜欢看侠客们痛打洋鬼子的故事，似乎想在拳脚上的胜利找回一点尊严。金庸在其小说中对武功的魔幻化处理，使所谓“功夫”跟儒家的画饼充饥一样，又回到了扯淡上。
32.（一）页615：“家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀、进酒醰饮食，被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也！”按焦循《易余籥录》卷一○引此数语而附记汪中之言曰：“儒者固不可得非义之利，然养父母，蓄妻子，讵可不讲生财之计。譬如老母病，须服人参，得则生，不得则死；为人子者，遂心安而忍之乎？”孙星衍《五松园文稿·汪中传》：“然中能鉴别彝器书画，得之售数十百倍，家渐丰裕”，殆即所谓“讲生财之计”也。《盐铁论·毁学》篇大夫引“司马子”言天下攘攘，“皆为利禄”，……,《世说新语·汰侈》篇石崇入学见颜回、原宪像，曰：“士当令身名俱泰，何至以瓮牖语人？”《醒世姻缘传》第三三回尤畅言之：“圣贤千言万语，叫那读书人乐道安贫。……我想，说这样话的圣贤毕竟自己处的地位也还挨的过的日子。……连稀粥汤也没得一口呷在肚里，那讨‘蔬食箪瓢’？……孔夫子在陈刚绝得两三日粮，……我想那时的光景一定也没有什么‘乐’处。倒还是后来的人说得平易，道是‘学必先于治生’。”……,王守仁《传习录》卷上曰：“许鲁斋谓‘儒者以治生为先’之说，亦误人”，盖忘《史记》已早持此论矣。
33.（二）629页：《史記·韩非传》早曰：“其极惨礉少恩，皆原于道德之意”。
34.（四）2228页：又按郑氏谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，……,张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃，近于成癖。”……,贾似道好收藏，名其堂曰“悦生”。
35.（四）2315页：周紫芝《竹坡诗话》：“有数贵人遇休沐，携歌舞燕僧舍者，酒酣，诵前人诗：‘因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。’僧笑曰：‘尊官得半日闲，老僧却忙了三日：一日供帐，一日燕集，一日扫除也！’”；即此之谓。古罗马诗人亦云：“己作乐而不使他人累苦者，世无其事也”。
36.（四）2408页：则是《道德经》作者亦如“道”之“可名非常名”，而神仙逃厄之行径又大似亡命避捕者之易姓化名；“名字稍多”正如《文史通义·繁称》所讥：“逸囚改名，惧人知也。”2409页：改名犹不足，进而乔装变貌，如豫让漆身吞炭“使形状为不可知”，季布髡钳衣褐衣，以至鲁达落发为僧，武松削发作头陀。神仙逃厄亦然。《西游记》第二回须菩提祖师言：“丹成之后，鬼神难容”，每五百年天降雷、火、风“三灾”绝神仙之命，“把千年苦行，俱成虚幻”，故必学“躲避三灾之法”，即“天罡三十六变化”、“地煞七十二变化”是也。“躲三灾变化之法”与“易名字可以度厄”，比物此志，当一以贯之。
37.（一）254页：《笺》：“织女有织名尔”；《正义》：“是皆有名无实”。……,《古诗十九首》：“南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益！”。王符《潜夫论·思贤》：“金马不可以追速，土舟不可以涉水也。”任昉《述异记》卷上：“魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：‘石犬不可吠，铜驼徒尔为！’”。（四）2280页：后主《禁繁费诏》：“庶物化生土木人彩花之属，……并伤财废业。”按土、木偶人称“化生”，始见此诏。
38.（三）1542页：……等书载明祖多猜，臣工表奏颂圣，每犯触忌讳：“一人有道，万寿无疆”则疑隐寓“强盗”，“体干法坤”则疑隐寓“发髡”，“作则”嫌于“作贼”，“生”、“扉”谐音“僧”、“匪”，“殊”拆字“歹”“朱”，皆科以大逆谤讪，……
39.（四）2364页：……刘翼明《病疟委顿过十八滩》一联：“地过‘吉安’人益病，滩名‘惶恐’客何为！”
40.（一）388-389页：《阳明传习录》卷下云：“食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了。博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”387页：《孙子·九地》：“将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知”；然则愚民者，一言以蔽之，治民如治军，亦使由而不使知也。文章学问复可为愚民之具，“明”即是“暝”，见即为蔽，则原伯鲁、李斯之所未窥，宋晁说之始致慨焉。
41.（四）2132页：卷六《手书与萧宝夤》亦云：“迫乐推之心，应上天之命，事不获已，岂其始愿？所以自有天下，绝弃房室，断除滋味，正欲使四海见其本心耳。”
42.（四）2396页：马丁·路德力主教士当婚娶同俗人，因举一尼菴池中有六千具婴儿骸等事，慨然曰：“勉强独身，得果如斯！”2422页：释彦琮《通极论》：“行乐公子曰：‘仆闻天生蒸民，刚柔为匹，……嫁娶则自古洪规……何独旷兹仇偶，壅此情性，……品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。’”按后世论佛如《全唐文》卷七三八沈亚之《灵光寺僧灵佑塔铭》：“匪媾匪育，孰后尔已？”；胡寅《斐然集》卷一九《崇正辨序》：“使佛之说尽行，则斯民之种必至殄绝，而佛法亦不得传矣！”。
43.（四）2061页：《清异录》卷一《释族门》巧立名目：“猪羊鸡鸭三昧”、“没头发浪子，有房室如来”、“梵嫂”、2062页：“寄夫托妻”者，僧资给俗人，以其妻为己外室，亦即以己之外遇“托”为俗人之妻，“寄夫”犹西方旧日所谓“掩护丑事之门面丈夫”。……,庄绰《鸡肋编》卷中记近寺妇女以僧为“贴夫”；2140页：梁武帝《断酒肉文》第一首云：“今出家人啖食鱼肉，于所亲者，乃自和光，于所疏者，则有隐避。……极是艰难，或避弟子，或避同学，或避白衣，或避寺官，怀挟邪志，崎岖覆藏，然后方得一过啖食。……今出家人啖食鱼肉，或为白衣弟子之所闻见，内无惭愧，方饰邪说，云：‘……以钱买肉，非己自杀，此亦非嫌。’”“崎岖覆藏”四字曲传情状，吾吴旧谑谓僧徒于溺器中炖肉，即此意。
44.（四）2094页：尼采尝言：“奚考其实，基督教徒只有一人，渠已死于十字架上矣”。亦即史文朋与马克·吐温所谓“耶稣基督非基督教徒”或“使耶稣基督在世，决不信奉基督教”。
45.（二）937页：吴子良《林下偶谈》卷一亦谓“文字有江湖之思，起于《楚辞》”。
46.（四）2273页：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目’”；……,《旧唐书·房玄龄传》高祖称玄龄军书表奏曰：“千里之外，犹对面语耳”；……,王十朋《梅溪文集》卷一一《粘板铭》：“千里面目曰书简”。西方古希腊诗人亦谓书简端为朋友设，分首远隔而能促膝密谈。
47.（三）1402页：文艺复兴时意大利脚本中一妇久旷，自言曰：“雨泽不降，已逾七月矣”。读近世欧美小说，时复一遭。如或记婚仪中女呼男为“己之雨”而男呼女为“己之土”。或言沛然下雨，俨如洪荒之世，天地欲生育男女而欢合；霖降注河又如牝牡交接。
48.庄子《胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉。”钩，衣带钩。泛指不值钱的东西。
49. 2010年9月10日，江西宜黄县政府为建设新客运站进行强拆，导致三人自焚，其中一人后来伤重死亡。这件事在网上迅速传播，谴责和诅咒之声纷至沓来，从而引起了当地市、省乃至中央领导的高度重视。9月16日，当地县委主要领导亲赴机场，安抚受伤者家属，劝说其放弃越级上访，就地解决问题。后来，8名事件相关责任人受到处理，其中书记、县长被立案调查。10月12日，宜黄县政府一名官员投书媒体，公然与人民为敌地宣称：“从某种程度上说，没有强拆就没有我国的城市化，没有城市化就没有一个个‘崭新的中国’，是不是因此可以说没有强拆就没有‘新中国’？”——这种观点被网民称为“强拆发展观”。10月14日《人民日报》驳斥道：“与某些地方所看重的工程项目、城市面貌相比，人民生活水平的提高、正当权益的维护更为重要。” （本注内容来自网上。）
50.有豺狼正在道路前方，为何折返去逮捉狐狸呢？比喻有巨盗枭首在位，却只敢拿宵小之徒试刀。即：权势集团为非作歹，监管部门不敢有所触动，只敢对无背景的小股势力下手以塞责和自慰。
51.新浪网文《维稳经费超过军费，敌人在外还是在内？》：自2007年以来，中国每年发生的大规模抗议活动超过90,000起。……关键是特大群体性事件一直在增加。……
52.（二）1099页：《李固言》不晓人事，亲表戏于其头巾上帖文字云：“此处有屋僦赁。”按法俗语嘲无智者亦云：“渠头中有屋召租”。英一文人自负好头脑，狂言曰：“吾将大书额上曰：‘召租’”，父闻之曰：“儿乎，莫忘加‘空屋’两字也”。
53.据《中国青年报》2005年１月２７日报道，“中国城市环境污染不是由汽车造成的，而是由自行车造成的”。不要以为这是笑谈，这是国内一家搞环境研究的权威机构，经过一番科学调查与研究后，得出的一个“科学”结论。
54.（四）2006页：法国一画家尝谓：“艺术多门，诸女神分司之，彼此不相闻问，各勤所事；世人乃概举‘艺术’而评泊焉，无知妄作也！”；虽有激取快，而好为空门面、大帽子之论者，闻之亦可以深省也。
55.（四）2354页：西方旧谑谓画师绘禽兽图成，无识为底物事者，其人乃大书于上曰：“此是牛！”“此是鸡！”，“此虽似花，实是狮！”；“非法”之自注，殆类彼画师之所为乎。灵运《山居赋》自注，义训、本事、申意三者皆有，又泛施寡要，愈形凌杂。晚唐人碑版文字，自注益横决。
56.（三）1597页：崔寔《政论》。按汉人言治国不可拘守儒家所谓“王道”，而必用霸术者，以此《论》为尤切。……,寔初非专主“威刑”者，明言“达权救弊”，欲“严刑峻法，破奸宄之胆”。1599页：西籍载一夫杀人，法王路易十四宥之，是夫怙恶，复杀人十九，终抵罪死；大臣言于王曰：“此囚所杀，只一命尔；其余十九命实丧于陛下之手！”可以参观。即所谓“以刑去刑”、“一家哭何如一巷哭”。
57.（四）2354页：阙名《刘碑造像铭》：“笃信佛弟子刘碑……以此果缘，福钟师僧七世，愿使……见在宁康，子孙兴茂，……宦极台相，位累九坐。”按奉佛者发心得果有若是哉！生老病死，人身即苦，成住坏空，世法不实；故舍身出世，佛之教也。刘碑乃佞佛而一反其教，欲赖法力以致家兴丁旺、禄厚官高，梦想颠倒，从解脱之道以遂牵缠之欲，顺缘即亦逆缘。然“笃信佛弟子”齐心同此愿者，数必如恒河沙，……,胡寅《斐然集》卷一九《祟正辨序》：“尊佛者有三蔽，一曰惧，二曰惑，三曰贪”；诛心的论，然实可以“贪”直贯傍通，并三为一耳。2245页：《北齐书·文宣纪》天保八年夏四月庚午“诏诸取虾蟹蚬蛤之属，悉令停断”；泽被蟹蛤，竟陵王子良苟知之，必极赞许。文宣奉佛，尝于“甘露寺深居禅观”，又于九年春二月己丑“诏限仲冬一月燎野，不得他时行火，损昆虫草木”。其爱惜物命，无微不至，然而草菅人命，“凡诸杀害，多令支解”；有好生之德者正即嗜杀成性者也。
58.2010年10月20日深夜，在陕西省西安大学城学府大道上发生了一起交通肇事引发的故意杀人案，西安音乐学院大三的学生、21岁的药家鑫驾车撞到被害人张妙，下车后发现张妙在记自己的车牌号，药拿出刀子，连捅张妙8刀，致其死亡，后驾车逃跑，行至郭杜南村村口再次撞伤行人，被周围群众发现堵截并报警。2011年1月11日，西安市检察院以故意杀人罪对药家鑫提起了公诉。药家鑫的律师辩称药的行为不是一起有计划、有预谋的犯罪，纯属偶然突发事件。同时药因长期重负，在交通事故发生后，心理显然受刺激，属临时起意的激情杀人，请求法庭酌情从轻量刑。中国人民公安大学犯罪心理学教授李玫瑾在央视点评称，药之所以会在瞬间完成连扎6刀的动作，和他长期以来的钢琴训练有关。他们的言论引发了网友愤怒的浪潮，北京大学教授孔庆东破口痛斥：“什么狗屁专家”，他们没有一个为受害者说话，而一味替杀人犯开脱。2011年4月22日，药家鑫因犯故意杀人罪，一审被判处死刑，剥夺政治权利终身，后药家鑫上诉。2011年5月20日，陕西省高级人民法院对被告人药家鑫故意杀人一案进行了二审公开开庭审理并宣判，依法裁定驳回药家鑫上诉，维持原判。经最高人民法院核准，药家鑫2011年6月7日上午被执行死刑。
59.南北朝时期，北魏末年，（尔朱）“荣至陶渚，引百官集于行宫西北，列胡骑围之，责以天下丧乱，肃宗暴崩，朝臣贪虐，不能匡弻之罪，因纵兵杀之，自丞相高阳王雍、司空元钦、仪同三司元略以下，死者二千余人。”（《纲鉴易知录》521页。中华书局2009年4月北京第1版）
60.（唐末昭宗时）初，李振屡举进士不中第，故深疾缙绅之士，言于（朱）全忠曰：“此辈常自谓清流，宜投之黄河，使为浊流！”全忠笑而从之。振自汴至洛，朝臣必有窜逐者，时谓之“鸱枭”。（《纲鉴易知录》860页。中华书局2009年4月北京第1版）
61.（一）545页：“蒯通曰：跖之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。”——在中国现代史上有两个人是不能被恶意批评的，否则就是我中华民族的敌人。这两个人一个是毛泽东，一个是鲁迅。那些起劲地往毛泽东身上泼脏水的家伙们多是原产地为中国而入了外国籍的，他们认贼作父地换了主子，因而为虎作伥。
62.……谭献《复堂日记》卷四摘清泉欧阳轩《月到山房诗》有咏《赵高》：“当年举世欲诛秦，那计为名与杀身！先去扶苏后胡亥，赵高功冠汉诸臣”；又有《阅<古逸史>，赵高为赵公子，抱忠义之性，自宫为赵报仇，张良大索时，即避高家》：“大贾灭赢冯女子，奇谋兴汉讵萧曹？留侯锥铁荆卿匕，不及秦宫一赵高！”——玩味历史，当今的一些人去毛泽东化的鼓噪，即是“指鹿为马”的现在进行时。
63.（隋帝杨坚）“朕想田家翁多收几斛麦，要思易妻，家有千金，也要买几个歌婢，……”（见蔡东藩《南北史演义》87回。）
64.（三）1785页：《抱朴子》外篇《疾谬》：“礼教渐颓，傲慢成俗，或蹲或踞，露首袒体。……汉之末世，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞”；《世说·德行》王平子、胡毋彦国诸人则刘注引王隐《晋书》：“魏末任诞，去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为‘通’，次者名之爲‘达’。”实则此种任诞不特早于“魏末”，亦复早于“汉末”。
65.（三）1714页：李言“处穷达如一”，故虽“前鉴不远”，而“志士仁人犹蹈之而弗悔，操之而勿失”；刘亦言“明其无可奈何，识其不由智力”，而“善人为善焉有息哉？……非有求而为”。不计利钝，故不易操守，不为趋避。无怨尤之平心安“命”，非无作为之委心任“命”，尽其在己而非全听诸天。
66.（二）1082页：宋岳珂《桯史》卷一：“唐李淳风作《推背图》，五季之乱，王侯崛起，人有倖心，故其学益炽。”
67.（一）422页：同宗而非同道，则阋墙之烈，有甚于邻衅者。
68.《左传》所记载的214年历史中，“可以确定为战争的事件一共有745次，难以断定是否应该视作战争的事件大概有58次。”（邓曦泽：《春秋左传战争表》）这些战争多数是骨肉相残，是什么原因使他们走向战场？——现在的台湾越来越自外于中国人，使大陆民众日益趋向“武统”，且批评惠台政策是养痈遗患、姑息养奸的声音日益繁多。“兄弟阋于墙，外御其侮。”这是西周时候的事情；到了东周时期，情况就变了：兄弟阋于墙，则频引外鬼。（俗云：没有家贼，引不来外鬼。）现在来看，挟洋自重只是增加了解决问题的难度，而丝毫不能阻止问题的解决。
69.西汉末年，天下大乱，隗嚣为反王莽而拥兵天水。刘秀“用敌国之仪”慰藉之。“而嚣将王元……常以为天下成败未可知，不愿专心内事。元遂说嚣曰：‘……，今天水完富，士马最强，北收西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变，图王不成，其弊犹足以霸。……’”后，隗嚣终为刘秀所灭。（见《后汉书·隗嚣公孙述列传》）。--其时，保有河西的窦融，因“奉图归忠”，遂得以富贵终身。（见《后汉书·窦融列传》）。
70.“去势”即宫刑。国民党败退台湾以后就成为了美国的棋子，以祸害大陆中华人民共和国，阻挠我中华民族走向繁荣昌盛。
71.《史記·韩信卢绾列传》：韩王信叛逃匈奴，“汉使柴将军击之，遗信书曰：「陛下宽仁，诸侯虽有畔亡，而复归，辄复故位号，不诛也。大王所知。今王以败亡走胡，非有大罪，急自归！」韩王信报曰：「……今仆亡匿山谷闲，旦暮乞贷蛮夷，仆之思归，如痿人不忘起，盲者不忘视也，势不可耳。」遂战。柴将军……斩韩王信。”
72.（二）847页：“龟厌河海，陆行不止，自令枯槁，失其都市，忧悔为咎，亦无及已。”佛典载鳖欲去湖，就食远方，乞鹤衔之飞行；848页：一作二雁说龟迁地，衔树枝两端，命龟啮中间，携以高举远翔。……,鳖、龟皆中途堕地。西方童话亦有蛙附雁南飞之事，谓蛙中途下堕池塘，幸不死，闷绝复苏，乃强颜饰说：“自天而降，一来观风问俗，逝将去此尔”。
73.（二）1304页：“又以（柳）毅貌文，不能懾服水怪，付以鬼面，晝戴夜除。久之渐习忘除，遂与面合为一，毅览镜自惭。”寓言而亦微言，可以移疏《荀子·性恶》篇所谓“积伪”、“化性起伪”。
74.（二）837页：《列女传》卷四《齐孤逐女传》：“夫牛鸣而马不应者，异类故也”；《论衡·奇怪篇》：“牝牡之会皆见同类之物，精感物动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不与相合者，异类故也。殊类异性，情欲不相得也”，……
75.见《谈艺录》（2008年6月北京第2版）第163-165页。周振甫、冀勤的“钱钟书《谈艺录》读本”（1992年8月第1版）第9-10页解说道：“这一则讲钱谦益篡改王世贞《吴中往哲象赞》的归有光赞，把原文的‘久而始伤’改为‘久而自伤’。……，这一个字的篡改，牵涉到王世贞对归有光的态度，牵涉到王世贞对归有光的评价与对自己的评论，所以关系不小。揭发这一个字的篡改，也揭发了钱谦益的用心和为人，这也有关对钱谦益的评价，所以钱先生作了详密的考证。钱谦益的篡改影响很大，不但《明史·文苑传》里引用了，连博学如纪昀，在《四库全书总目》里也引用了，……，这就不得不加以辨正了。”
76.《论语》：“君子喻于义，小人喻于利。”又：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也！’”
77.（一）448页：王氏谈艺，识力甚锐而见界不广，当时友生已病其“好平淡”而不“尚奇峭”，以“经义科举法绳文”。玩其月旦，偏主疏顺清畅，饰微治细，至若瑰玮奇肆之格、幽深奥远之境，皆所未识；又只责字句之直白过意，于声调章法，度外恝置。
78.（二）1277页：无佛称尊，群儿自贵，不知有旁观窃听，绝倒于地者。
79.（一）430页：然则汉人之“过秦”，非如共浴而讥裸裎，即如劫盗之伤事主耳。
80.（四）2342页：生平修身端重，无窃妇贪财等轻薄“遗行”者，下笔时偏激而失公平、诡随而乖良直，固比比皆是尔。（三）1807页：《金瓶梅》第六七回温秀才云：“自古言：‘不褻不笑’”，不知其“言”何出，亦尚中笑理；古罗马诗人云：“不亵则不能使人欢笑，此游戏诗中之金科玉律也”。
81.（四）1976页：《后西游记》第一四回葛藤大王曰：“佛既清虚不染，为何《华严经》又盛夸其八宝庄严？”；李威《岭云琐记续选》亦以《华严》之“富贵”为病，曰：“盖后来佛说渐精矣。”《日烛》此节，洵佛说之粗者。顾不粗不能歆动流俗，专凭重空三昧安能普门起信乎？2332页：《魏书·胡叟传》称叟“好属文，既善为典雅之辞，又工为鄙俗之句”。
82. 2004年，因不满新加坡公开反对台湾加入联合国，台外长陈唐山痛批新加坡是「鼻屎小的国家」，甚至以闽南语「抱懶X」（男性生殖器）来辱骂新加坡巴结中国政府。
83.（四）2000页：《序》中自赞《后汉书》之文词则曰：“奇变不穷，乃自不知所以称之”，自赞音乐“至一绝处”则曰：“不知所从而来，虽少许处而旨态无极。”我与我周旋，倾倒如此，旁人当为绝倒也。……，陶望龄《歇菴集》卷一三《游洞庭山记》之八记蔡羽“怪诞”：“置一大镜南面，遇着书得意，辄正衣冠，北面向镜，誉其影曰：‘《易》洞先生，尔言何妙！吾今拜先生矣！’羽尤以善《易》自负，故称‘《易》洞’也。”
84.（三）1627页：融好持非常可怪之论， 1628页：路粹《状》奏其“跌荡放言”。
85.看客即鲁迅所谓“旁观的人”。在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（见《鲁迅全集》人民文学出版社1981年第1版第三卷501页）的讲演中，鲁迅提到对事情有两种态度的人，一直为治学者所忽视：“办事人”和“旁观的人”。前者导致就事论事，身体力行；后者一味自作聪明，大放厥词。
86.（一）368页：向戌欲弭诸侯之兵以为名，子罕曰：“谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。”按《战国策·赵策》三记赵王曰：“寡人不好兵”，郑同因抚手仰天而笑之曰：“今有强贪之国，临王之境，索王之地，告以理则不可，说以义则不听，王非战国守圉之具，其将何以当之？王若无兵，邻国得志矣！”
87.（一）531页：《货殖列传》：“以武一切，以文守之”，诸家无注，“一切”曰“武”，言外有下刀不顾之意在。
88.见《诗经·小雅·采芑》。
89.自安：……，上诏（任）文便道引兵捕楼兰王。将诣阙，簿责王，对曰：“小国在大国间，不两属无以自安，……。”（《汉书》，中华书局2007年8月北京第1版962页。）
90.《盐铁论·本议》：文学曰：“孔子曰：‘有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。’故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。畜仁义以风之，广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？”——此可为“不战而屈人之兵”的儒家含义。儒家以为靠耍嘴皮子宣扬“王道”就能无敌于天下。
91《吕相绝秦》：见《左传·成公十三年》，又见《古文观止》。——晋国之亡，或肇基于此：强词夺理，失道寡助。秦国好的不学，受了晋国此文之窝囊气，“怅恨久之”（《史记·陈涉世家》语），二个半世纪多以后，即265年后，发泄于楚国，模仿其文风，搞了个什么《诅楚文》（《吕相绝秦》作于前578年，《诅楚文》作于前313年。），结果后来引发“时日曷丧，予及汝皆亡”（《书·汤誓》语）的楚国版：楚虽三户，亡秦必楚！（《吕相绝秦》很容易找到；《诅楚文》在《全上古三代文·全秦文》卷十四里（清严可均辑）。下面是一个讲解链接，有兴趣的可以去看看： http://www.xzbu.com/7/view-4269152.htm）
92.（二）880页：《损》：“梦饭不饱，酒未入口；婴女虽好，媒雁不许。”按言望梅而渴不止也。
93.（二）800页：“不以一毫利物”，“世固非一毛之所济”，“一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
94.巴莱多定律(二八定律)：19世纪末20世纪初意大利的经济学家巴莱多认为，在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约百分之二十，其余百分之八十尽管是多数，却是次要的。社会约百分之八十的财富集中在百分之二十的人手里，而百分之八十的人只拥有百分之二十的社会财富。这种统计的不平衡性在社会、经济及生活中无处不在，这就是二八法则。
95.见《东方时事评论2010年5月14日》：美国总统奥巴马也曾经在电视上公开算过这样“一笔账”，他说：如果10多亿中国人也过与美国、澳大利亚同样生活水平，那将导致人类悲剧与灾难，因为地球将无法承受。——这是对中国人来说最邪恶的一句话！它赤裸裸地表明以美国为首的西方要永远地把第三世界踩在脚下。我们的对策应该还是：“丢掉幻想，准备斗争”。
96.（一）609页：是则“崇势利”者，“天下人”也，迁奋其直笔，着“自然之验”，载“事势之流”，初非以“祟势利”为“天下人”倡。……，虽然，初无倡之心，却每有倡之效；传失其正，趣倍其宗，变出无妄，事乖本愿，世法多然，文词尤甚。
97.（一）613页：后文“富者必以奇胜”一大节复历数“奸事”、“恶业”、“贱行”、“辱处”等例，以见奸恶贱辱亦堪发身起家，更见富而可求，虽奸恶贱辱，人且勇为而甘受也。西方诗文称钱曰“皇后”、曰“大人”；尊之则颂为“全能母子”，“无事不办、无物不知、无施不宜”。
99.《史记·商君列传》：鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’”
100.（三）1391页：苏秦《上书说秦惠王》：“夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝、三王、五伯、明主贤君常欲坐而致之，其势不能，故以战续之。”按“续”如“貂不足，狗尾续”之“续”，完成之、补足之也。……，近世德国兵家言：“战争乃政治之继续而别出手法者”，正是“以战续之”之旨。（一）598页：史公所謂“不爱其躯”，即常语所谓“轻生”。唐姚合《赠刘叉》：“避时曾变姓，救难似嫌身”，下句不啻约“不爱其躯，赴士之厄困”为五字，“嫌”字工于锻炼。
101.（一）156-157页：丁绍仪《听秋声馆词话》卷五记顾翰语，以“美人”为“书中三不可信”之一。西方谈艺，每道此事。举十七世纪法国小说诙谐为例：“此姝之美不待言。我不为读者描摹其纤腰、妙目、盛鬋等娇姿，因君辈即真观伊人，见面有雀斑痘坎，未必能识为吾书中人正身。小说所写主角莫不肤白皙而貌妍秀，皆纸上之假面耳，揭其本相，则此中大有黑丑男女在”。
102.韩国语文教育委员会理事朴光敏最近完成翻译的《吴越春秋》（京仁文化社出版）是韩国第一次出版的全译本。
103.李敖说：目前许多人有一种错误认识，即认为毛泽东不懂经济，导致中国大陆的发展落后于同期的日本和“四小龙”。这是当今最大的谬误。首先，日本和“四小龙”的起点与中国不一样。日本在明治维新后就开始了工业化，到二战时，日本能够年产上万架飞机，而中国连一架飞机都不能制造。许多人以为德国和日本经过二战，变成了一片废墟，其实战时德国和日本的工厂都隐藏到地下或者分散，美国的飞机根本奈何不得，否则美国根本不需要扔原子弹和拉拢苏联出兵，用飞机将倭国工厂统统炸光就行了。手持木棍的日本兵还能抵挡美国人吗？日本到1945年7月仍有月产上千架飞机的能力，比1942年的飞机月产量还高，说明其工业基本完整无损。何况日本拥有一支宏大的科技队伍，以及一支熟练技术工人大军，这是旧中国根本无法比拟的。因此到新中国成立的1949年，日本实际要领先中国80年。即使是台湾和韩国，由于它们曾经成为日本的部分领土（殖民地），整体水平也要领先中国大陆50年（谁如果不信这一点，可以去阅读著名作家萧乾在1946年写的《冷眼看台湾》一文）。而香港和新加坡作为城市，以整体水平来衡量当然要比中国大陆（大多数地区是农村）发达得多。何况它们还是英国远东殖民地的两大中心城市，英国从殖民地掠夺的大量财富都集聚到这里，所以中国大陆与它们的出发点水平不同。
104.（二）1327页：“恶影不将灯作伴，怒形常与镜为仇”；……，憎影自鄙，正因自视甚高、自爱太过，遂恨形貌之不称，耻体面之有亏。
105.韩国还说孔子也是他们家的，等等。大家到网上查去。
106.（二）1053页：安徒生童話《皇帝新衣》一篇，举世传诵，机杼酷肖；唯末谓帝脱故着新，招摇过市，一无知小儿呼曰：“何一丝不掛！”
明陈继儒《珍珠船》卷一：“俗云：虾蟆一跳八尺，再跳丈六，从春至夏，裸袒相逐。”
107.“宇宙第一大国”是中国网民给韩国的妄自尊大、恬不知耻的行为所贴的标签。网上还有“韩国人创世说”与“韩国人创宇宙说”，等等。360问答：为什么说韩国人创宇宙：在棒子的文化中，先注册了端午祭，然后孔子、屈原、李时珍都是韩国人，孙中山是韩国人后裔，中国东部都曾是韩国国土，长白山至今都应该是韩国的，再然后，华夏文明发源于韩国，汉字、中医等文化都是韩国的，韩国人祖先入主中原，建立商朝，再然后，韩国是四大文明之根，四大文明古国都起源于韩国，耶稣是韩国人。按照它们的逻辑发展下去，整个宇宙都是棒子的，所以又称南朝鲜为宇宙国。
108.此处原稿作“问君知否？”后来一想，称“君”于那伙欺世盗名的小丑，实在是有辱斯文。《左传》云：“书名，贱之也。”孤家干脆连称呼都不书。（这里孤家的“孤”取“孤陋”之义。下面称寡人意为“寡闻”之人。以吾之孤陋寡闻尚能指斥韩国史话中的海量荒唐之冰山一角，何待大方之家乎！）
109.战国时期，周室益衰，偶有强盛的诸侯国或是良心发现、或是别有所图而率各诸侯朝周，以有意无意地拉大旗作虎皮。“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。”这却使周室忘乎所以。“居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往，周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣田婴齐后至，则斮之。’威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也’。”一下子就把周室打回原形。（见《战国策笺证·赵三·秦围赵之邯郸》（刘向集录、范祥雍笺证，上海古籍出版社2006年12月第1版1130页。）。又《古文观止·鲁仲连义不帝秦》）
110.钱钟书《谈艺录》（三联书店2008年6月北京第2版72页。）：东海师生，稗贩肤受，知见不真，莫辩来牛去马，无足怪也。
111.“攘鸡”：就是偷东西，《孟子·滕文公下》：孟子曰：“今有一人日攘其邻之鸡者，或告知曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
112.中国历史在西汉时期就清晰起来了。据史籍记载，西汉时期，朝鲜半岛北部的蛮夷主要是濊貉（huìmò），沾点边的还有沃沮和高句丽（gāo gōu lí）。“濊貉”又单称濊，濊，亦作薉，作秽。这两字看上去不雅，听起来刺耳。王莽似乎早已料到日后韩国会因此乱认祖宗，越过“濊貉”而选择高句丽为乃祖，所以就将高句丽改为“下句丽”。中国历史上的坏人都于斯心怀鄙夷，以致“留渴待井”地预为丑诋之词以待之。果然，如其所料，他们真的就伸着脑袋接石头地、屁颠屁颠地跑来领受这被丑诋过的地名，还兴高采烈、神采飞扬、眉飞色舞、欣喜若狂。当然，王莽还很幽默，改无锡为“有锡”，意其治下应该嘛玩意都有。（“下句丽”、“有锡”，见《汉书·地理志》。这里就不标明版本信息和页数了，自个找去。）——这段文字不是正式的历史考证，而是以其人之道地回击第102注里韩国那个什么教授关于西施的胡说八道。那厮说的有鼻子有眼，寡人姑妄拿“下句丽”做文章，好言之的有模有样。
113.（三）1441页：“民贫则奸邪生。……饥寒至身，不顾廉耻。”……所谓：“饥肠鸣如雷，则良心之呼声弱如丝”。（一）81页：近世爱麦生有《补损》一文，尤畅述正反相成、盈缺相生之旨，惜多游词，肿不益肥也。
114.（四）2342页：“昔人云：‘谀墓文字须黑夜作’，以丧心也”。（韩国那伙贼没有这方面的修养，假装礼义廉耻都不会，他们的谀墓文字都是大白天做的。）（一）465页：董说《西游补》第六回刻划西楚霸王丑态，树帜署衔曰：“先汉名士项羽”。律以张辅之《论》，项羽未尝不可称“名士”，然插标自货，扬己炫人，董氏所讽，意在于斯。
俗云：狗肉不上调盘。
115.（四）1963-1964页：清季一朝贵燕美国外交官于家，馔备海陆，有“烩野味”一事食而甘，连进数箸，欲识为何物之肉，而不善华语，乃作鸭鸣声问曰：“呀呀？”主效犬吠声以对：“汪汪！”；客大作恶，几当筵哇焉。
这里所谓“文化沙漠”是指韩国的流行文化中没有属于自己的东西，有的是剽窃和吹嘘，基调是浅薄和下作。“韩流”之所以成“流”于国内，是因为“哈韩”者都没有文化，对自己国家的过去无知。
下面是笔者（惠此中国）跟网友的一段交流：
117.烫手的山芋：指韩国军队的指挥权。韩国是想要而不敢要。要回来了，又可以膨胀一下民族心；可自己的将军都这德性，还是留在美国人手里保险，且可以拖美国人下水。所以韩国是当今世界上唯一一个对自己的军队没有指挥权的国家。
118.（一）162页：盖以私许始，以被弃终，初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。
119.（一）382页：申无宇曰：“末大必折，尾大不掉，君所知也”；……，西谚则谓狗不能掉尾而尾将掉狗。（三）1796页：“昔者纣为象箸而箕子怖”，谓有象箸，必配以“犀玉之杯”，有象箸玉杯必食单精侈，食奢则衣服居处亦随之而俱华靡，“称此以求，天下不足”。《淮南子·说山训》所谓：“纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。”吾乡有俗谚：“象牙筷配穷了人家”。
120.（二）1039页：“玄妙观李道士早岁颇精于焚修，晚更怠忽，尝上青词，乘醉戏书‘天尊’为‘夫尊’、‘大帝’为‘犬帝’。一日被雷震死，背上朱书二行可辨云：‘夫尊可恕，犬帝难容。’……，”。
“焚修”：焚香修行。
“青词”：亦作“青辞”。道士上奏天庭或征召神将的符箓。用朱笔书写在青藤纸上，故称。又称绿素。
121.（二）1048页：《阅微草堂笔记》卷一三记某显宦之鬼因己墓上丰碑夸诞失实，“游人过读，时有讥评，鬼物聚观，更多讪笑”，自惭“虚词招谤”，不安于墓，遁至一岩洞中。
在天涯论坛：《韩驻华使馆推荐韩国美食》这篇网文里有一幅漫画（因版权原因，这里不便引用），此画一目了然地形象出韩国人对中华文化的剽窃在中国人心中所形成的印象。画中有二副对联：1.未晓天下何为耻，须知古来便是偷；2.井中世界，梦里文明。画中还绘出一猥琐的韩国古人，划拉出一个“贱”字，以示自贱。——建议大家去看看。网址是：（http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-709628-1.shtml）。
122.（四）2090页：王融《上疏请给虏书》：“夫虏人面兽心，狼猛蜂毒。……凶谋岁窘，浅虑无方，於是稽颡郊門，問礼求乐，若来之以文德，赐之以副书，……无待八百之師，不期十万之众，固其提浆佇俟，挥戈愿倒。……今经典远被，诗史北流，……节其揖让，教以翔趋，必同艰桎梏，等惧冰渊，……，困而不能前已。……於是风土之思深，愎戾之情动，……部落争於下，酋渠危於上，我一举而兼吞。”按此贾谊《新书·匈奴》所谓“五饵”之遗意也。《南齐书·王融传》北魏遣使求书籍，朝议欲不与，融上此疏，齐武帝答曰：“吾意不异卿。”盖欲以出境“经典”之“流”，起入室戈矛之用，今世各国设官专司“文化交流”，略涵此意。（一）369页：今日西方之强每假“保卫人权”为攻心之机括，正“竞于道德”之例耳。
123.马克思、恩格斯《共产党宣言》：（资产阶级）把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。
124.（一）605页：徐渭《路史》载云南土官缅氏遣缅伯高贡天鹅过沔阳，浴之，鹅飞去，堕一翎，因拾取而上于朝，并作口号云：“将鹅贡唐朝，山高路遥遥；沔阳湖失去，倒地哭号号。上覆唐天子：可饶缅伯高！礼轻情意重，千里送鹅毛。”
125．《诗·大雅·民劳》：惠此中国，以绥四方。
126.（一）609页：“天下熙熙，皆为利來，天下壤壤，皆为利往。”
《孟特芳丹的回忆》，法国画家卡米耶·柯罗（1796.7—1875.2）的一幅作品：孟特芳丹位于巴黎以北桑利斯附近，柯罗当年曾涉足那里，感受过那一片花园景色的美。这幅画就是艺术家对这一美景的回忆。画面展开在湖边森林的一角，晨雾初散，清新的林地与湖面的水气构成一种温暖湿润的大自然感觉。右侧一棵巨树占去画面约五分之三，对面一棵小枯树与它相呼应，加强了画面的平衡感。树枝朝着一个方向倾斜，显得和谐而富有节奏。两树的中间显现平静如镜的湖面。和煦的阳光从树叶间散落到草地上，点醒了四处绽开的红色小花。一个穿红裙的妇女面朝着左侧的那棵小树，仰着头举起双手采摘着树干上的草蕈。在整幅画上，这三个人物显得生意盎然。画家虽把他们都处理在一边，但却疏密有致。柯罗画风景，常常喜欢在前景画上几棵柔弱斜倚的树枝，来加重画面的抒情性。如这幅画中左侧的那棵小树，也属这种情况。你看那小树歪扭的姿势，显然是由于微风的长期吹拂所造成。它倾斜的枝干更显出婀娜多姿的舞蹈美，给整幅画平添了无限诗意。妇女的红裙与头巾是全景的最强音。在恬静、优美的湖边景色中，银灰色的迷离雾气映衬出正在采摘和野花的妇女与孩子，不仅生意盎然，而且情景交融，弥漫着田园诗般的梦幻情致。细细品味此画，观者几乎可以听到细枝与树叶的瑟瑟声。这种大自然的情趣绝不是梦幻却胜似梦幻。画家完全用暖色铺染画面，整个色调显得细声细语，没有激情，只有和谐。如果没有画家对自然美的强烈感受，是难以给人们留下这么多难忘的印象的。这是一幅理想的风景画，也是一幅真实的抒情画。热爱自然是画风景的首要条件。柯罗十分热爱大自然，他曾说：“艺术就是爱”，“当你画风景时，要先找到形，然后找到色，使色度之间很好地联系起来，这就叫做色彩。这也就是现实。但这一切要服从于你的感情”。这简短的几句话，也许正是柯罗的风景画的全部秘密所在。柯罗一生还未体验过渴求订件或拼命赶制的心情。他的后半生没有卖过一件作品。一旦下雨，他就安心等待天晴之后再去写生。他喜欢明朗的晴天。在他看来，写生之作只是为在画室里创作所作的素材准备。这说明，柯罗的风景画之魅力，不是由于他面对写生，而是他从生活中提炼出他所发现的美。（内容来自“百度百科”。）
127.（四）2106页：“叶落风不起，山空花自红”。
128.（四）2158页：十八世纪一法国妇人曰：“吾行为所损负于道德者，吾以言论补偿之”。
129.《论语·述而》：君子坦荡荡，小人长戚戚。
美国电影《我唾弃你的坟墓》（I spit on your grave）：一个城市女孩在乡间租了一间小屋准备自己的新小说。一天晚上，一群当地的地痞闯入木屋，轮番对女孩施暴，最后又留下奄奄一息的女孩让其自生自灭。但是女孩并没有就此死去，带着如同地狱复活般的仇恨，女孩对地痞们展开了疯狂的报复行动。——此片于1974年10月1日上映，为世界十大禁片之一。
130.（三）1543页：“画水镂冰，与时消释。”……。施工造艺，必相质因材，不然事无成就；盖成矣而毁即随之，浪抛心力。（四）2029页：盖雪之“节”最易失，雪之“洁”最易污，雪之“贞”若“素”最不足恃，……。元稹《古决绝词》：“我自顾悠悠而若云，又安能保君皓皓之如雪”，亦隐寓雪之皓皓难保。歌德尝斥雪之“伪洁”，正以其不堪更事接物耳。
131.（一）13页：十九世紀瑞士名小説《绿衣亨利》……取譬诙诡：“上帝寂然若伏鼠，宇宙拱而运旋”。拟上帝于鼷鼠，正如《圣经》拟上帝于“窃贼”。（三）1612页：梵书有云：“养儿如猪”，意谓尽心抚字；乍闻斯解而不诧笑者鲜矣！基督教《圣经》写上帝之降，突如来如，无声无臭，屡曰：“有若黑夜之窃贼”；尤匪夷所思。
132.（二）925页：故“灵修浩荡，不察民心”，便如王逸所谓“不在于我”，亦省却“日千变”而“比人忙”耳。翩其反而，则英谚有云：“魔鬼是大辛勤人”，“魔鬼最忙于所事”。万能上帝，游手无为，而万恶魔鬼，鞠躬勇为，此一诗两谚可抵一部有神论者之世界史纲也。
133.（一）44页：此亦如亚理奥斯图诗中诅咒古人定律，许男放荡而责女幽贞；小仲马剧中谓男子自恃强权，制立两套伦理，一为男设，一为女设。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说。
134.（一）292页：“其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’”按《说苑·善说》篇记东郭祖朝上书晋献公问国家之计，献公使告之曰：“肉食者已虑之矣，藿食者尚何与焉？”祖朝曰：“食肉者一旦失计于庙堂之上，臣等之藿食者宁得无肝脑涂地于中原之野与？”曹刿谓“肉食者鄙，未能远谋”，尚含意未申，得祖朝之对庶无胜义。
“让那劈木作栅栏的醒来”：智利当代诗人聂鲁达一首诗的中文译名。
135.（二）834页：十八世纪法国诗人寓言中国瞽人与瘫痪人相约，秉孔子“人当互助”之遗训，“我以尔视，尔以我行”。十八世纪德国文家本盲蹩相须之事为谑语云：“盲问蹩：‘您行吗？’蹩答盲：‘您瞧呢！’”。意大利童话名着《木偶奇遇记》写狐佯蹩而猫伪盲，一向导，一扶持，偕而行乞，若异病相怜，以同恶相济。西方旧喻理智如目，能见而不能行，必与情欲合，方如有足堪步武。叔本华因旧喻而翻新样，世尤传诵：愿欲如瞽健儿，强有力而莫知适从，理智如跛痪汉，炯能见而不利走趋，于是瞽者肩负跛者，相依为命。
136.伦敦、巴黎争夺2012年奥运会主办权日前进入白热化阶段，八国峰会也将在英国开幕。就在这个关键时刻，法国总统希拉克竟“口不择言”，在与德俄领导人会晤时，对英国饮食冷嘲热讽。结果这段“笑骂”被一名记者偷偷录下，登在法国大报《解放报》上，在英国掀起了轩然大波。
据《解放报》2005年7月5日报道，八国峰会将在英国苏格兰开幕，在赴会之前，法国总统希拉克和德国总理施罗德先到俄罗斯，与普京会晤，讨论俄罗斯与欧盟的关系问题。7月3日，三人在一家俄罗斯咖啡馆里聊到了英国，希拉克语出惊人:“(英国人)给欧洲农业带来的只有疯牛病。”
随后他又嘲笑起了英国菜肴:“你不能相信还有烹调技艺这么差的人，除了芬兰，这个国家(英国)的饭菜最差劲。”普京这时插话:“那(美国的)汉堡包呢？”希拉克说:“哦，别提了，汉堡包毫无可比性。”
普京和施罗德闻言哈哈大笑，希拉克谈兴正酣，说北约前秘书长、英国前国防大臣乔治·罗伯逊曾力劝他尝尝苏格兰特产哈吉斯肠，结果让他“胃口大伤，痛苦不已”，他戏谑地说:“这就是我们与北约问题的来源。”普京和施罗德听了又是一阵大笑。
但他们不知道自己的欢声笑语全被法国《解放报》记者洛林·米约偷偷录下来，并悉数登报。米约说，当时希拉克讲法语，普京和施罗德则讲德语，现场至少还有三名翻译。在嘲笑完英国餐饮后，希拉克还回忆起去年他赴英纪念两国友好条约签署100周年时赴女王宴会迟到半小时的事。他表示，迟到不是他的错，这完全怪“英国人不遵守协议”，没有给予他足够的贵宾待遇，没有让他一路绿灯，畅通无阻。
137.（四）1936页：赫尔岑尝道一英人言，英、法两国人性习大异，观其啖咽之状可知：“法国人热吃冷牛肉，英国人冷吃热牛肉”。
138.（四）2413页：拿破仑主法国时，尝以文学不盛而申斥内务部長。
139.曾经有段时间，我专门看法国小说：巴尔扎克的、司汤达的、莫泊桑的、梅里美的、雨果的、等等，他们笔下的法国社会生活都龌龊不堪。也看了一些他们的画，我都忘了谁是古典的、谁是现代的、谁是印象的，等等。还看了他们的一些诗，“塞纳河在蜜蜡波桥下扬波”还使我偶尔回味，《恶之花》却使我不敢恭维。
140.钱钟书《围城》（1980年北京第1版）第2页说：“法国人的思想是有名的清楚，他们的文章也明白干净，但是他们的做事，无不混乱、肮脏、喧哗……”。——钱钟书这番话使我想起了一句成语：金玉其外，败絮其中。当然，还有一句：驴粪蛋子——外面光。
141.钱钟书《围城》（1980年北京第1版）第38页：“……我们学校图书馆充满新生活的精神，绝对没有法国小说——”
142.这是俄罗斯的一句谚语。
143.（四）1984页：欧阳修挟华夏夷狄之见，加之正学异端之争，我慢自雄，大言抹杀。
144.（二）1294页：赴群胡宝会，宝物多者居上坐。……，波斯胡亦云：“请列位货单一看，好定坐席。”
145.（四）2269页：平步青《霞外捃屑》卷二：“璱耽幼侍其父，远历西洋，周知夷诡，谓：利玛窦《万国全图》，中国为亚细亚洲，而以西洋为欧罗巴洲；‘欧罗巴’不知何解，以‘太西’推之，亦必夸大之词，若‘亚’者，《尔雅·释诂》云：‘次也’，《说文解字》云：‘丑也’，《增韵》云：‘小也’，‘细’者，《说文解字》云：‘微也’，《玉篇》云：‘小也’，华語‘次小次洲’也，其侮中国极矣！……；而明人甘受利玛窦之侮嫚，无人悟其奸者！”
146.（四）2269页：王闿运《湘绮楼日记》光绪二十二年十月二十七日：“看《中俄条约》；‘俄’者‘俄顷’，岂云‘义帝’？‘义’亦假也，未可号国。”2270页：余三十岁寓湘西，于旧书肆中得《书舶庸谭》一册，……，转徙南北，今亡之矣。书中述唐写本《听迷诗所经》言“童女末艳之子移鼠”，犹忆眉批大意云：“天主教徒改‘移鼠’为‘耶稣’，师释子改‘丧门’为‘桑门’之故智也。‘稣’者可口之物，如‘桑’者有用之树。观其教窃入中国，行同黠鼠，正名复古，‘移鼠’为当。日人称德国为‘独’，示其孤立无助，称俄国为‘露’，示其见日即消，颇得正名之旨。”
147.（三）1537页：……，莽“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筳导其脉，知所终始，言可以治病”。莽既为人唾骂，刳尸亦成口实。世事如车轮转，清末西学东来，医理有解剖之科，于是抱残守缺之士，欲“不使外国之学胜中国，不使后人之学胜古人”，时复称道莽之此举，“残酷”下策一变而为格致先鞭焉。如王闿运《湘绮楼日记》同治八年正月十八日引《汉书》而论之曰：“此英吉利剖视人之法”；张荫桓《三洲日记》光绪十五年八月九日曰：“近日中国多信西医，记新莽时云云，此则西医之权舆。”
148.（三）1537页：志刚《初使泰西纪要》卷一论火车云：“炼硃成汞，炼汞还硃，本中国古法；西人得之，以为化学权舆。孔子云：‘引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣’；通阅西法，不出此言。”
149.（三）1539页：王韬《瀛壖杂志》：“尝见《南史》祖冲之造‘千里船’，不因风水，施机自运。此其巧妙，与西国轮船无异，但纯用机械，不藉煤火，制度稍殊耳。其以‘千里’命名，迅捷可知。又杨幺之楼船，激水驶轮，其速莫比，此亦西国轮船之滥觞。由是观之，可知器物之精，中国已先西人而为之。惟异巧绝能，世不经见，人死即复失传；世之人又不肯悉心讲求，畏难自域，俾器与人同亡，殊可惜已！”
150.（三）1538页：“《抱朴子·黄白》篇谓‘云、雨、霜、雪以药为之，与真无异。’今西人能以药作雪供饮馔，余尝食之，其色红，或言和以西瓜汁”，即一饮一食之微，亦怵他人之我先如此。窃谓苟冰淇凌而不可口，俞氏必不为之探源《抱朴子》也。
151.（二）1054页：明季天主教入中国，诗文遂道“二西”；如虞淳熙：“幸毋以西人攻西人”，正谓耶稣之“西”说与释迦之“西”说相争也。近世学者不察，或致张冠李戴；至有读魏源记龚自珍“好西方之书，自谓造微”，乃昌言龚通晓欧西新学。直可追配王余祐之言杜甫通拉丁文（廖平之言孔子通英文、法文）也！
152.（二）691页：黑格尔曰矛盾乃一切事物之究竟动力与生机，曰辩证法可象以圆形，端末衔接，其往亦即其还，曰道真见诸反覆而返复。曰思惟运行如圆之旋，数十百言均《老子》一句之衍义。
153.（一）482页：织女牵牛匹，姮娥后羿妻；神人犹薄命，嫁娶不须啼。
154.（一）545页：“蒯通曰：跖之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。”按《鲁仲连、邹阳列传》邹阳狱中上书曰：“无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由。”二人之喻本《战国策·齐策》六貂勃对田单曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也”。
按：跖与尧不同时代。
155.北宋末年（公元1126年），曹勋随“二帝北狩”。次年，“间行至南京”，“勋因建议募死士入海，至金东境，奉上皇由海道归。执政难之，出勋于外。”这种“死士”就是二战时所谓的“敢死队”，现在叫“特种部队”。曹勋的念想被二战时纳粹敢死队劫走墨索里尼的行动所实践。见《宋史纪事本末》（吉林出版集团有限公司所出“钦定四库全书会要”系列，2005年5月第1版。）465—466页。又，《纲鉴易知录》（中华书局2009年4月北京第1版）1141页。
156.（三）1655页：目深鼻高乃胡貌特征。1656页：《南部新书》戊卷载唐睿宗咏壁画胡人头：“唤出眼！何用苦深藏？缩却鼻！何畏不闻香？”；《云溪友议》卷中载陆岩赠胡女诗：“眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山”；睿宗下句谓鼻塌亦能闻香，故不须高耳。
157. （三）1520页：……及《左传》哀公二十五年，曰：“是食言多矣，能无肥乎？”1521页：邱吉尔尝自言：“吾食言多矣，未尝有不消化之病”。
158.爱因斯坦发现物质会影响到时间。物体越重，对时间的影响就越大。像埃及金字塔那样的重物，可以减缓时间的流逝。
159.清黄遵宪《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，只作寻常数圆缺。”
160.钱塘江潮是潮汐引起的。潮汐是海水受月球和太阳等天体的引力作用而发生的周期性升降现象。潮汐这劳什子常常会引发洪水泛滥。因此，美国有人建议把地球上所有的核武器都弄到月球上去，炸毁月球，以杜绝或减轻洪涝灾害。（当然，这还可收核裁军之效。可为啥没提“太阳等天体”？大概太阳太远，鞭长莫及。）
161.（一）170页：俞正燮《癸巳类稿》卷一四《书<人身图说>后》谓西洋人身构造与中国人异，其脏腑经络不全，“知觉以脑不以心”。
162.（二）948页：黄遵宪《海行杂感》第一三首：“拍拍群鸥逐我飞，不曾相识各天涯。欲凭鸟语时通讯，又恐华言汝未知！”即此机杼。曰“华言”而不同宋徽宗词之曰“人言”者，盖谓鸟与外国人皆钩辀格磔，故言语相通。钱钟书《汉译第一首英语诗<人生颂>及有关二三事》（《七缀集》三联书店2002年6月北京第1版第139）：翁同龢曾记载一个读来发笑的情景：“诣总理衙门，群公皆集。未初，各国来拜年。余避西壁，遥望中席，约有廿余人，曾侯与作夷语，啁啾不已。”
163.（三）1629页：古希腊诗人亦谓：“汝曷不思汝父何以得汝乎！汝身不过来自情欲一饷、不净一滴耳”。后世诗文中，习见不鲜，举数例以概。十七世纪英国名作：“汝子被诃，倘不服而反唇曰：‘何故生我？我初未乞求诞生也！’，汝将奚如？”；又一剧二角色相语，甲云：“若翁生汝，汝则杀之，足以报施”，乙答：“老物初未尝计及生我，渠只自求快意耳”。1630页：十八世纪英国才妇致其女书曰：“汝不必感我诞育为人，正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄，每以孝思绳子女，吾生平绝口未尝道之”。母氏劬劳，而持此论，尤罕事也。
164.钱钟书《林纾的翻译》注60：好多老辈文人有这种看法（即“工科”咱不如洋人，“文科”咱略胜一筹。而这似乎也是当时东方对西方的看法。），……，龚古尔就记载波斯人说：欧洲人会制钟表，会造各种机器，能干的很，然而还是波斯人高明，试问欧洲也有文人、诗人吗？（钱钟书《七缀集》113页。三联书店2002年6月北京第1版。）
165.（二）1324页：……，故波德莱亚散文诗有曰：“中国人观猫眼以知时刻”。
166.《论语·述而》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
167.古代乐曲的最后一章或辞赋末尾总括全篇要旨的部分：～曰。
168.唐杜甫：《赠李白》。
——读《管锥编》
从未深受过如此美妙的教益，
所谓“春秋笔法”或是“修词”一说，1
1.下面所注凡是出自《管锥编》（三联书店2007年12月北京第二版）的，只标册数和页数。括号“（）”中的数字表册数。
2.（一）570页：“读书不知合变”即《赵世家》引谚曰：“以书御者，不尽马之情。”
3.（四）2066页：张畅《若邪山敬法師诔》：“庄衿老带，孔思周怀，百时如一，京载独开。”按李汉《昌黎集·序》：“日光玉洁，周情孔思，千态万貌”；三句皆后人所惯引，而于“周情孔思”四字则非特援用，抑且纷纷擬仿，却未有知张畅此《诔》伟词先铸者。
4.（一）407页：纷纭盍各，皆缘古文无标点符号，又每省去“曰”字。
5.《论语·雍也第六》：子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！
7.（一）270页：然则五例所赞“微”、“晦”，韩愈《进学解》所称“谨严”，无乃因伛以为恭，遂亦因难以见巧耶？古人不得不然，后人不识其所以然，乃视为当然，又从而为之词。
8.（二）1303页：“取石”以“欵”，要声之响彻达内，胜于手叩，即所谓“敲门砖”、“叩门瓦”。元曲高文秀《黑旋风》第三折李逵白：“此间是牢门，傍边儿有这半头砖，我拾将起來，我是敲这门咱”，是其正解。宋曾敏行《独醒杂志》卷五记苏轼引许冲元登科時赋中句，许曰：“敲门瓦砾，公尚记忆耶？”已借为制举文字之别称，明以來尤专作此用矣。
9.上（唐中宗）宴近臣，国子祭酒祝钦明自请作八风舞，摇头传目，备极丑态。上笑。钦明素以儒学著名。吏部侍郎卢藏用私谓诸学士曰：祝公五经扫地尽矣。（《资治通鉴》上海古籍出版社1987年5月第一版1414页-1415页。）
10.见鲁迅的《儒术》（《鲁迅全集》人民文学出版社1981年第1版第六卷30页）。
11.《资治通鉴》（上海古籍出版社1987年5月第一版）149页：皇后、太子宠浸衰，常有不自安之意。上（汉武帝）觉之，谓大将军青曰：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安。……”又183页：（皇太子）从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者太子也。”
12.皇帝的小九九：即“神道设教”。把儒家神圣化，以维护统治。（一）30页：“圣人以神道设教，而天下服矣。”
13.（一）254页：《豫》之《观》又云：“胶车木马，不利远驾。”
14.（一）155页：潘问奇《拜鹃堂诗集》卷二《空舲峡》：“夜静猿声听不见，古人文字恐荒唐。”丁国钧《荷香馆琐言》卷上：“王禹偁《竹楼记》言黄冈多竹，东坡黄州诗亦有‘好竹连山觉笋香’句。光绪乙未，予随学使者襄校莅黄，遍游山水，未见一竹。杨惺吾丈邻苏园中以巨竹编篱，丈言黄地大小竹皆无，须渡江至武昌县乃购得。泥古不可以例今。”连类举例，聊以宽广治词章者之心胸。
15.（一）58页：颖达尊奉道家，致遭当时释子丑诋，唐释道宣《高僧传》二集卷三《慧浄传》：“时有国子祭酒孔颖达，心存道党，潜扇蝇言”云云，可发一笑。
16.（二）640页：……,语大类冯道门客避府主名讳而诵《五千文》之“不敢说可不敢说，非常不敢说”。（道可道，非常道。）
17.（三）1822页：……,虽词人之语，诡激夸大，可以理贷，亦其秉笔之际，遐探雄擢，偶忘己之所称也。
18.（一）371页：后世词章之驱遣古语、成句，往往不特乖遏本旨，抑且窜易原文，巧取豪夺；撏撦古人以供今我之用耳。按：钱钟书特别爱用“撏撦”这二字。
19.（一）309页：盖信事鬼神，而又觉鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之见强则迁、唯力是附，而又不敢不扬言其聪明正直而壹、冯依在德，此敬奉鬼神者衷肠之冰炭也。臣之事君，既曰“天王圣明”，复曰“君难託”。350页：有民贼，则贼民兴。
20.（三）1708：僧文莹《湘山野录》卷下载宋真宗问“官家”之名，李仲容对曰：“尝记蒋济《万机论》言：‘三皇官天下，五帝家天下’，兼三五之德，故曰‘官家’”。
21.（一）438页：故曰：赵高之心阴欲二世“贵而无位，高而无民”，……,而其言则阳劝二世“天德不可为首”，……；所言若劝二世静如善刀而藏，动如矢来无乡也，乃心固欲使二世虽号“皇帝”而实为“皇”不为“帝”。
22.（一）151页：朱熹《语类》卷八○解道：“读《诗》且只将做今人做底诗看”，而于《桑中》坚执为“淫者自状其丑”，何哉？岂所谓“上阵厮杀，忘了枪法”乎！（三）1386页：是（曹）操不免紙上谈兵，临阵厮杀，忘却枪法矣。
23.《资治通鉴》从保存史料的角度来说功不可没，而编纂者的意图却甚是迂阔；王夫之《读通鉴论》及《宋论》则更是迂腐，直可谓“来说是非者，便是是非人”。这是“先读经，后读史”的必然结果。这样先入为主地整理史料非但不能以史为鉴，反而越说越糊涂，更误人子弟。儒学定为一尊以后，就分为哲学意义上的儒学和御用的儒学。经生们不懂二者的区别，于是就有了鲁迅所谓的“隔膜”（见《鲁迅全集》人民文学出版社1981年第1版第六卷42页）。御用儒学，或用冯友兰的话来说，既是“阳儒阴法”。（见冯友兰《中国哲学史》华东师范大学出版社2000年11月第1版上册297页。）
25.（一）352页：《国语·周语》下太子晋谏灵王曰：“祸不好不能为祸”。357页：皮疹红肿，倘不顾病痛，仅论表状，则色鲜肌丰，称“美”亦可。……,十九世纪英人谈艺，亦谓医生于疾患之征象备具者，辄称为“美”，故曰“一个美丽的烂疮”。
26.（二）877页：《盐铁论·利议》：“不知趋舍之宜，时势之变，议论无所依，如膝痒而搔背”，……。《韩非子·奸劫弒臣篇》：“若以守法不朋党，治官而求安，是犹以足搔顶也”；《易林》、《盐铁论》谓所搔非处，韩子谓欲搔不能，言各有当，而同归“左科”。《五灯会元》卷二○净慈师一章次：“古人恁么说话，大似预搔待痒”，亦谓古语或于今事中肯，而搔喻尤奇，可与“留渴待井”相辅互映。
27.（二）877页：耿定向《天台先生全书》卷八《难俎》载搔痒隐语：“左边左边，右边右边，上些上些，下些下些，不是不是，正是正是，重些重些，轻些轻些”，王守仁闻之曰：“状吾致知之旨，莫精切若此！”。
28.（二）675页：哲人之高论玄微、大言汗漫，往往可惊四筵而不能践一步，言其行之所不能而行其言之所不许。
29.（二）851页：《大畜》：“目不可合，忧来摇足，悚惕危惧，去我邦域。”按《萃》之《睽》、《兑》之《解》略同，“摇”皆作“搔”；……,《易林》以“忧来搔足”达示此意，奇警得未曾有。705页：《易·系辞》上曰：“书不尽言，言不尽意”，最切事入情。道、释二氏以书与言之不能尽，乃欲并书与言而俱废之，似斩首以疗头风矣。《圆觉经》云：“有照有觉，俱名障碍。……照与照者，同时寂灭；譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者”；盖彼法方且沾沾以下策为捷径焉！
30.《史记·项羽本记》：籍曰：“……剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法……
31.从《水浒传》开始，中国百姓的武侠情结就源自于对儒家思想治理国家的失望上。这种失望在洋鬼子们用枪炮撞开中国大门以后越发强烈，结果就有了“打到孔家店”的呼声。同时，中国人开始喜欢看侠客们痛打洋鬼子的故事，似乎想在拳脚上的胜利找回一点尊严。金庸在其小说中对武功的魔幻化处理，使所谓“功夫”跟儒家的画饼充饥一样，又回到了扯淡上。
32.（一）页615：“家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀、进酒醰饮食，被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也！”按焦循《易余籥录》卷一○引此数语而附记汪中之言曰：“儒者固不可得非义之利，然养父母，蓄妻子，讵可不讲生财之计。譬如老母病，须服人参，得则生，不得则死；为人子者，遂心安而忍之乎？”孙星衍《五松园文稿·汪中传》：“然中能鉴别彝器书画，得之售数十百倍，家渐丰裕”，殆即所谓“讲生财之计”也。《盐铁论·毁学》篇大夫引“司马子”言天下攘攘，“皆为利禄”，……,《世说新语·汰侈》篇石崇入学见颜回、原宪像，曰：“士当令身名俱泰，何至以瓮牖语人？”《醒世姻缘传》第三三回尤畅言之：“圣贤千言万语，叫那读书人乐道安贫。……我想，说这样话的圣贤毕竟自己处的地位也还挨的过的日子。……连稀粥汤也没得一口呷在肚里，那讨‘蔬食箪瓢’？……孔夫子在陈刚绝得两三日粮，……我想那时的光景一定也没有什么‘乐’处。倒还是后来的人说得平易，道是‘学必先于治生’。”……,王守仁《传习录》卷上曰：“许鲁斋谓‘儒者以治生为先’之说，亦误人”，盖忘《史记》已早持此论矣。
33.（二）629页：《史記·韩非传》早曰：“其极惨礉少恩，皆原于道德之意”。
34.（四）2228页：又按郑氏谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，……,张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃，近于成癖。”……,贾似道好收藏，名其堂曰“悦生”。
35.（四）2315页：周紫芝《竹坡诗话》：“有数贵人遇休沐，携歌舞燕僧舍者，酒酣，诵前人诗：‘因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。’僧笑曰：‘尊官得半日闲，老僧却忙了三日：一日供帐，一日燕集，一日扫除也！’”；即此之谓。古罗马诗人亦云：“己作乐而不使他人累苦者，世无其事也”。
36.（四）2408页：则是《道德经》作者亦如“道”之“可名非常名”，而神仙逃厄之行径又大似亡命避捕者之易姓化名；“名字稍多”正如《文史通义·繁称》所讥：“逸囚改名，惧人知也。”2409页：改名犹不足，进而乔装变貌，如豫让漆身吞炭“使形状为不可知”，季布髡钳衣褐衣，以至鲁达落发为僧，武松削发作头陀。神仙逃厄亦然。《西游记》第二回须菩提祖师言：“丹成之后，鬼神难容”，每五百年天降雷、火、风“三灾”绝神仙之命，“把千年苦行，俱成虚幻”，故必学“躲避三灾之法”，即“天罡三十六变化”、“地煞七十二变化”是也。“躲三灾变化之法”与“易名字可以度厄”，比物此志，当一以贯之。
37.（一）254页：《笺》：“织女有织名尔”；《正义》：“是皆有名无实”。……,《古诗十九首》：“南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益！”。王符《潜夫论·思贤》：“金马不可以追速，土舟不可以涉水也。”任昉《述异记》卷上：“魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：‘石犬不可吠，铜驼徒尔为！’”。（四）2280页：后主《禁繁费诏》：“庶物化生土木人彩花之属，……并伤财废业。”按土、木偶人称“化生”，始见此诏。
38.（三）1542页：……等书载明祖多猜，臣工表奏颂圣，每犯触忌讳：&ldqu