儒家文化的传承范文
儒家文化的传承篇1
中国传统绘画“中和”的艺术审美理想反映出中国传统儒家文化的中心观念——和谐。儒家经典《中庸》提出了“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。”在这里，“中和”是一种宇宙本质的规律，是一种“天地为庐”的空间意识。“中国古典美学则从《尚书》讲‘八音克谐’，‘人神以和’到孔子倡导温柔敦厚的中和风格，也提出了构成艺术的基本要求：美即和谐”1。中国传统绘画讲求艺术语言的和谐，也体现了儒家文化“中和”的审美理想。在内容方面中国传统山水画和花鸟画的无功利性，是对人与自然、人与宇宙万物相和相融关系的探寻，而传统人物画无论是宫廷绘画中的表功颂德还是风俗绘画中社会万象的记述，抑或是历史人物画中的民族气节的传达，无不要求艺术主题内容的和谐。如五代周文矩的《重屏会棋图》表现的是南唐中主李璟及其兄弟间敦睦和谐的手足关系；北宋张择端的《清明上河图》描绘繁忙热闹的都市生活，散发出和谐安详的社会气息。总之，中国传统绘画在内容方面多以和谐的主题内容为主，表现冲突与矛盾的内容则极为罕见。而中国传统绘画作品的“形式和谐”则充分地体现在构图和色彩两个方面。中国传统山水画不管是“以大观小”的鸟瞰构图，还是“人与物游”的视点移动，都反映出中国人对万事万物普遍关切的宇宙心灵和超越一己、物我相谐的情怀。而“外师造化，中的心源”这一山水画创作感受，无不涵括了画家将主体置身宇宙中央参悟万物的空间感受，这些都体现了绘画构图中的“和谐”。中国传统绘画的“水墨”特质，摒除五色对视觉的干扰，直取“中和”的黑白二色作为色彩语言，运墨而五色具，观者在画面的浓淡层次中可以感受到山的苍翠，水的绿波，花的红艳，雪的白皑……中国传统绘画注重内容与形式之间相互制约、相互渗透、有机统一的“中和”审美要求。中国传统建筑、宫殿及城市设计也多采用中轴对称的布局方式，很好地体现了儒家文化“中和”的空间意识和审美理想。例如秦汉时期的都城规划布局对称均齐，严谨有序，有利于表现皇权至上的意识，秦都咸阳、西汉长安、东汉洛阳开启了两千年都城形制的先声。毋庸置疑，中国美术教育在对传统绘画、传统建筑等“中和”之审美理想的教育过程中，潜移默化地传承了中国传统儒家文化“和谐”的理念。
二、“秩序”之体味
中国传统美术创作注重“理”与“法”的规律性，映射出传统儒家文化遵从秩序性的理念。南齐谢赫有“穷理尽性”之说，指出绘画要抓住事物的本质特征，北宋苏轼提出“常理”的理论，指出一切事物均有“常理”。在其所著《净因院画记》对文同的评价中说“与可之于竹石枯木，真可为得其理者也”，强调在绘画创作中贵在抓住“常理”这一事物的本质规律。因此，在中国传统山水画的创作中，艺术家贵在对山水进行提炼、概括、综合，“搜集奇峰打草稿”，才能得山水之本质规律，而不仅仅是机械地描摹山水的外在形貌。“法”侧重指艺术创作的法则规律性，如中国绘画中总结的线描技法“十八描”，山水画中讲求的山石的各种皴法，写意花鸟画中对笔墨性能的掌握和运用等。明代石涛在其所著《苦瓜和尚画语录》中对“理”与“法”进行了概括和比较，他说“画之理，笔之法，不过天地之质与饰也”。可见，中国传统绘画中特别注重艺术规律的总结与艺术创作的法则和秩序性。中国传统美术创作在遵从“理”与“法”的规律下，强调主体在绘画不同阶段、不同层级的内在体验，艺术家在绘画过程中参透了视觉、触觉、听觉、味觉、嗅觉全方位的感知和体验，只有在绘画的过程中才能实现主体情感的满足，才能实现艺术的真正价值。因此，中国美术教育通过对中国传统美术规律性的认识以及强调主体在绘画过程中价值实现的理念，传承了儒家文化“秩序”的命题。
三、“向善”之情思
中国美术教育的道德教化是对传统儒家文化强调主体责任感的价值传承。美术的教育功能很早就被人们所认识，孔子对中国历史人物画的“劝善惩恶”功能进行了探讨，南朝齐谢赫指出绘画具有“明劝戒，著升沉”的作用，唐代张彦远“成教化，助人伦”明确地提出绘画的道德教化功能。汉代画像石中宣扬忠孝节义的封建伦理成为其重要的主题，如山东嘉祥县武梁祠画像石《闵子骞失棰》《老莱子娱亲》就是标榜封建道德和孝子的历史故事，河南南阳画像石《二桃杀三士》则是对义士的宣扬，而蒋兆和的《流民图》让受众在对受苦人群的目睹中产生对苦难的同情、对战争痛恨的情感共鸣。诸如此类包含道德教化意义的绘画实例举不胜举。所以，中国美术教育通过对包含道德教化内容的美术作品的创造、传播与接受，很好地传承了儒家文化“向善”的要求。同时，与传统的说教形式相比，中国美术教育使观者在对美术作品的视觉审美和直观感受中得到深刻的道德教化。
四、“成仁”之境界
中国美术教育修身怡性和注重主体精神品质提升的特点是对传统儒家文化“仁”的传承。孔子的核心思想是“仁”，那么，什么是“仁”呢？孔子说“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），由此可见，“仁”是符合于社会秩序之“礼”的一种道德秉性，是一种主观的思想意识修养。既然是一种道德修养，通过主观的努力应该就可以达到。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）由此可见，要想达“仁”取决于主体的意愿、自觉的要求和主观的修养。古人用“琴棋书画”来提高自身的修养，因为绘画可以净化人的心灵，启迪人的智慧，起到陶冶性情，发散思维的作用。北宋郭若虚在《图画见闻志》中明确提出绘画的修养论。唐代王维、宋代苏轼、米芾，以及元代赵孟頫等都是集文学家、画家、诗人、书法家于一身的大家，并且以他们为代表，在中国绘画史上出现了陶冶性情、自我锤炼的“文人画”流派。文人作画正如倪瓒所说的“不求形似，聊以自娱耳”，寥寥数笔用以写胸中之逸气，文人画将书法、文学和绘画结合为一体，绘画成为提高自身修养，抒发主观性情的一种方式。因此，美术教育在提高人的审美素质和自身修养中占有重要的地位。孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子认为，人的修养要从《诗》开始，要到艺术（乐）完成。由此可见，艺术教育在人的自我修身和整体教育中占有重要地位。所以，中国美术教育通过绘画、书法、鉴赏等课程的开设，可以使学生得到精神品质的提升和主体素质的提高，从而在美术教育过程中传承儒家文化的思想。
五、“达礼”之本质
中国当代艺术的社会性是对儒家文化强调艺术社会功能这一美学观点的传承。艺术教育具有积极的社会意义，孔子认为“政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界”2。由此可见，审美、艺术、社会和政治风俗之间存在着密切的内在联系。当代艺术的本质之一在于其“社会性”。中央美术学院徐冰教授是中国当代艺术家、实验艺术家和前卫艺术家的代表，同时他也是少有的被西方主流艺术界认可的中国当代艺术家之一。徐冰的代表作《析世鉴——天书》，他花了四年多的时间创造了四千多个具有汉字结体特征的方块字。在这些无人能懂的“天书”中，他将中国传统汉字的“音、义、形”进行了分离，只保留其横竖撇捺的笔画形式及方块特征，而取消其所象征的内容及意义，这些“天书”打破了观众欣赏传统书法的惯性思维方式，将观者推向对传统书法及传统文化重新认识和再度思考的境地。在作品《艺术为人民》中，徐冰用中国的书法运笔和方块组合样式书写英文“ARTFORTHEPEOPLE”，使这一抽象性的视觉组合（天书）具有了可读性和释义性，显然这件作品是艺术家对当下中西方文化的互读与融合的一种尝试和思考。由此可见，当代艺术需要艺术家对现实社会的关注和思考，创作出更具意义的艺术作品，从而从某种程度上传承了儒家文化对艺术社会功能的强调。作为教师，要积极引导学生去关注我们的社会，使学生意识到只有生活和社会才是我们艺术的本源。同时，我们的美术教育不能仅停留在教室和校园内，还应该通过写生或艺术考察等方式让学生走向社会，关注社会，并用艺术的方式反映社会，使艺术真正来源于生活，反映社会“礼”之本质。
六、结语
综上所述，中国美术教育通过“中和”之审美、“秩序”之体味、“向善”之情思、“成仁”之境界、“达礼”之本质五条路径传承了中国传统儒家文化“和谐”“秩序”“责任”“仁”及社会之“礼”的重要理念。因此，美术教育在中国素质教育中的作用愈来愈凸显，中国美术教育在中国教育体系中所占的地位也越来越重要。
儒家文化的传承篇2
关键词：儒家文化;儒学的影响;实践出真知
儒家文化源远流长，在当今社会更是海外流传，受欢迎程度不容小觑。正因如此，当代学生更应接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的内涵，并把它传承下去。
一、儒学的传承与发展促进了中华文化的发展
中华五千年的悠久历史文化被一代一代地传承下来，文字是重要的载体，文字在文化传承发展中发挥了很大作用文字的使用造就了中华文化的继承与发展。古有夫子教学，现有语文课堂来传承中华文化，而在现代社会，儒家文化可以说是中国人几千年来一直不变的精神信仰。提到儒家文化，我们最先想到的便是圣人孔子，现在海外已有2000余座孔庙，而在国内就有1600余座。设孔庙的意义由数量便可浅显看出孔子对儒家文化的贡献，对中华文化甚至全世界文化的影响是多么深远了，现如今不是也有来山东首选曲阜的说法吗？当然了，这也只是就表面现象得出的结论，谈起儒家文化，虽不是只有孔子一人，但孔子却早已成为儒家文化最具代表性的象征。
在春秋战国时期，孔子的学说并未受到太大重视，直至汉朝董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”的想法，儒学的影响才一发不可收拾，逐渐地成为中华文化的核心支柱。孔圣人留给中华子孙的精神遗产是不可磨灭的，“仁义礼智信、己所不欲勿施于人”等学说是中国学子教科书中必不可少的内容，就连高中的语文课本里都设有专门空间来学习儒学。其实，真要仔细探究，儒学的发展也是一部曲折的历史，从春秋时期不被重视到秦朝焚书坑儒，儒学的发展遭受重创，再后来汉武帝时期罢黜百家独尊儒术，从此儒学占据中华文化主流地位。
后来出现的新儒学，程朱理学以及新文化运动时期对儒学的批判。儒学在这一过程中不断改造创新，经过一个又一个儒家学者继承与发扬，使儒学得以传承千年而不失其主流地位，可以说发展到今天，儒家文化是优秀的中华民族传统文化，是国人的精神信仰。现如今的中国发展腾飞，国力强盛，已经成为世界认可的经济强国，更加是一个文化大国，一部中华文化发展史也是一部中国文化教育发展史，而相适应的，现代语文文化课程也是沿袭了这一优秀传统。所以，儒家文化构成了伟大的中华文化，是中华文化不可缺失的一部分。
二、儒家文化源远流长，博大精深，让儒家文化浸润学生心灵
在学生学习历程中，最能体现儒家文化的便是语文课程，语文课程从我们刚上学起就是一大主科。由于在学术界流行“学好数理化，走遍天下都不怕”这一说法，许多同学平常都是一头钻进数理化的题海当中，但却从未做到对语文课程如此重视和执著。
但我们知道语文能体现出一个人的文学素养，人生价值，因为语文的学习，我们有了自己的思维，有了自己独特的说话方式。在日常生活中，与他人交流，如若你有很好的语文功底，没聊几句便能体现出来。有些人说话是粗大条的，一条信息的传达需要好几句话才能表达出来，而且表达过程话语只是很粗浅的话，而语文功底较好的人却可以用极尽简洁的话语将同样的信息传达，并更好的让别人理解。其实大家应该能发现这种情况，并司空见惯了，和一个陌生人谈话，有时候会发现两个人很能聊到一块去，而有些却是话不投机半句多。这就像两个高级文化知识分子聊天，他们具有相同的文化高度，谈话内容必然比语文功底相对较低的人之间的谈话内容要更体现文明一点，当然这没有诋毁和低估任何人的意思，只是表达语文的重要性，更加体现儒家文化的重要性。
笼统的来讲，儒家文化并不是口头风标，它是生活的向导，教会人们如何做人，如何处事，而语文课程只是传承儒家文化的载体，但语文课在多数人眼中，是一门很浅显的学科，好像并不用费多大功夫就可以取得高分，这便大错特错了。语文是无时无刻陪伴着我们的，说话体现了语文，写作体现了语文，所以我认为，想要更好的传承儒家文化，就必须先改变对语文的看法。相应的我们必须改变教学方式，让语文课不再只是围绕高考题型来按部就班地进行，因为儒家文化的博大精深，我们就可以通过语文课来让儒家文化浸润学生的心灵。
三、用实际行动传承儒家文化，实践是检验真理的唯一标准
孟子曾提出过“性本善说”，而三字经是幼儿园小朋友都会背的，虽然背的滚瓜烂熟，但却不能熟到心里去，然而那时的小朋友思考能力没那么强。而现在的高中学生，在我看来是真正接受儒家文化的最好时期。现在的高中都有足够的能力来开办一些有关儒家文化的活动，就比如说，学生经常性的举办以传承儒家文化为目的的主题班会，高中每个周都有一节班会课，可以一个月进行两次主题班会，让同学们自己搜集儒家文化资料，在班会课的时候，选出几个同学代表将搜集到的儒家文化资料展示。这可以促进同学们自主的去了解儒家文化，学校也可以定期偶尔的举行较大的儒家文化活动的讲座，这并不会耽误同学们的学习，高中课程虽然很紧，但是这种有益于学生身心健康的活动可以对同学们的学习达到事半功倍的效果。
高中学校大部分都会有编辑工作，也会有学校自己的校刊，可以利用这一点，来对同学进行征文活动。高中学生在写作方面也是需要重点培训的，学校利用征稿的机会，一是锻炼了学生的写作能力，二也顺理成章的使学生更加了解儒家文化，更容易接受儒家文化。高中生是国家栋梁的基石，让高中生从心里接受儒家思想，在做人处事方面也能理智的运用儒家思想来分析，当然了。对待儒家文化，必须奉承的一点是，取其精华，去其糟粕，尽信书不如无书，这是学生必须注意的。
儒家文化的传承篇3
Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.
关键词：儒家文化；动漫；传播
Key words： Confucian culture；animation；dissemination
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2017）07-0217-03
0 引言
当前，中华民族正处在伟大复兴的历史新时期，弘扬和传承以儒家文化为代表的优秀民族传统文化，对传播中国文化价值观，扩大中华文化国际影响力，凝聚民族精神实现“中国梦”有着积极的现实意义。
1 儒家文化对历史发展的重要作用及现代传承价值
自孔子创立儒家学说以来，经过儒家世世代代的努力和传承发展，在继承优秀传统文化的基础上形成了完整的儒家思想体系，成为中华民族精神和民族文化重要组成部分，对中国社会发展产生了重大的影响。
1.1 儒家文化对构建社会主义和谐社会提供了有益启示
春秋末期伟大的思想家、教育家孔子，他总结了春秋时期之前的中国文明，形成了经学，从而创立了以“和”文化为核心的儒家学说，所以说孔子是中国文明史上承上启下的圣人。
儒家文化的精髓是“和”，强调社会秩序的和谐有序，其核心是仁和礼。从基本内涵来看，“仁”是指同情、关心和爱护的心态，是人与人之间的相互关爱，相互尊重的“仁爱之心”，是通过正_处理人与人之间的关系，促成整个社会达到和谐的状态，这是社会成员道德修养的最高境界。“礼”是建立维护人际关系和社会生活秩序的行为标准和规则，实质上就是现代意义上的“法”，它的重要作用是全体社会成员之间的相互协调和相互尊重，从而实现人与社会的有序和谐。“仁”是人自身内在的道德修养，“礼”则是人的外在行为规范，它们共同协调人与人、人与社会之间的关系使之和谐有序的发展。
儒家文化“礼之用，和为贵”的思想，强调“礼”营造社会和谐秩序的价值，目的在于维持并促进社会关系的和谐，而践行“仁”和维护“礼”又以和睦为贵，它植根于中国传统的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化，在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以说，儒家文化是一种和谐文化，是人类社会极其宝贵的精神财富。我们传承弘扬这个文化遗产，对于构造国民信仰、构建和谐社会，实现以人为本的可持续发展仍然具有重大的现实启示意义。
1.2 儒家文化与中华民族伟大复兴的现代意义
中华民族要复兴、要发展，需要回顾借鉴民族的优秀的传统文化，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。实现民族复兴的“中国梦”是儒家文化与时代主题相结合的伟大结晶。
孔子倡导的“以德治世”的“德治”思想，强调道德乃政治之本，历经后世儒家的诠释发挥和理论升华，把儒家文化推向了新的发展阶段。“修身、齐家、治国、平天下”已成为一套完整系统的治国方略，是中国历史政治文化中的精华。儒家文化中“以民为本”的德治思想与仁爱精神正是实现“中国梦”的思想源泉。“以民为本”是儒家德治思想的基础，它认识到人民群众在国家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。从“德治”的方式来看，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，正像孔子所说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”也就是说，如果能够以道德原则治理国家，群臣百姓的心就会朝向你，就像天上的北极星一样，所有的星辰都会围绕着它。由此可见，以“民本”为主要内容的儒家“德治”思想的实质是，通过实现社会群体价值来达到社会整体的和谐。虽然儒家“民本”思想的真正内涵，还不是现代意义上的人民的利益，不能直接作为治国之道为现今社会所用，但其思想精髓为当代中国的治国实践提供了借鉴。
今天，我们把“以德治国”作为实现“中国梦”历史进程中的基本治国方略，就是要立足于中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观，将个人理想与国家目标相结合，致力于实现中华民族的伟大复兴。
1.3 传承发展儒家文化是时代赋予的历史责任
儒家文化博大精深是中国传统文化的瑰宝，经过中华民族的世代努力而传承至今，对中华文化的繁荣发展产生了深远影响。
儒家文化在几千年的传播发展过程中，多次受到域外外来文化的挑战侵蚀，屡遭域内异质文化的冲击排斥，都没有改变其固有的内涵，依然凭借着旺盛的生命力和强烈的自我修复完善能力，顺应时代潮流，不断发展更新。而今，儒家文化传承创新更是体现在文化的传播方面，截至2015年12月，全球134个国家（地区）建立500所孔子学院和1000个孔子课堂，学员总数达190万人。这些机构推动了中华文化走出国门迈向世界，引导世人更加全面客观地认识历史的中国、当代的中国，在增加国民信仰与文化自信力的同时，进一步提升中国优秀传统文化在国际的话语权，增强国家文化软实力。未来中国向世界出口的最有影响力的产品应该是中国的文化理念和文化产品。
当然，我们继承传统文化不能原封不动地全盘承袭，应根据现实的需要做出价值选择，传承弘扬包括儒家文化在内的中华民族文化中的优秀成分，取其精华、去其糟粕；对于那些符合当今社会发展要求的思想价值原则，可提取转化为时代精神发扬继承，古为今用，服务现实。因此，儒家文化要实现传承发展，成为人类文明的精神资源，必须汲取世界各民族文化的精华，在不断挑战中进行更新；必须挖掘儒家文化的当代价值，在内容和形式上积极创新。要实现古今文化精神上的对接，让优秀传统文化在现代的生活中鲜活起来。我们应该借鉴儒家“德治爱民”的政治文化，培育民众爱国爱民的高尚情操；借鉴儒家“见利思义”的义利观，倡导当今社会人与人、人与自然、人与社会各方面协调发展，创新以人为本的共同价值理念。
正如主席指出的那样，对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要“结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义”。
2 发挥动漫传播优势推动儒家文化传承发展
儒家文化作为中华文明的宝贵精神财富，它是民族的，也是世界的。在新的时代条件下，为了能够让世人更多地了解儒家文化的当代价值，应当积极推动儒家文化的广泛传播。动漫无论在艺术综合表现能力上，还是在融合传播媒介新模式方面，都更具有特有的时代性和广泛的影响力，是儒家文化最适宜的传播方式。
2.1 动漫传播的优势和时代特点
动漫，不是一个独立的词汇，是动画和漫画的合称与缩写。业内一般将动画（animation）、漫画（comic）、游戏（game）三者习惯合称为ACG，或加上轻小说（novel）合称作ACGN。动画和漫画都是流行艺术，虽然没有多大的区别，却是两种不同的艺术表现形式。漫画是通过写实、夸张、讽刺、幽默等不同手法，依靠描绘图画配上文字述事的艺术表现形式。漫画是平面和静止的。动画是对许多帧静止的画面，逐帧拍摄之后连续播放形成活动的影像。动画是动态的漫画，是漫画和影视艺术相结合的复合艺术。动漫文化的繁荣发展，出现了众多崭新的表现形式，已成为深受人们喜爱的造型艺术综合体，随着媒体网络技术的发展，动漫传播越来越具有时代特点和独特优势。
2.1.1 传播媒介多
动漫产业进入21世纪后，经过日新月异的发展，传播媒介和传播渠道不断拓展，借力于科技新技术，动漫与媒介互动发展，出现了传统传播媒介与新兴传播媒介共存的繁荣局面。主要有四种表现形式：①通过报、杂志、图书以漫画形式传播的出版类动漫；②以影院和电视为传播媒介的影视动漫；③以互联网为传播媒介的网络动漫；④以手机、智能电视、公交地铁液晶显示器为传播媒介的新媒体动漫，等等。动漫已经成为一种复合型的文化传播载体。
2.1.2 受众群体广
当今，动漫产品的受众消费群体已由少年儿童小众消费群体发展至青年消费群体，正向成年消费群体迅速蔓延，所有年龄段都有属于自己的动漫产品，动漫已成为大众化全年龄段的共同消费品。伴随着4G网络的发展，手机动漫的受众群体不断扩大，到2015年9月国内4G用户总数达到3.02亿户，包括3G用户在内的移动宽带用户规模已超过7.3亿户，其中18～35岁年龄段的用户群体，95%为手机动漫注册用户，预计2016年手机动漫的消费规模将超过400亿元。动漫以其独特的艺术形式越来越受到人们的喜爱。
2.1.3 跨国界融合度高
动漫是摆脱以语言为主要表现形式，依靠图像要素来表达题材内容的视觉文化。因此，动漫能够在不同国家和民族之间跨越语言文字障碍，轻松地将输出国的价值观念、民族文化渗透到输入国，潜移默化地影响和改变着输入国受众的思维方式和国民信仰，使他们在不知不觉中认同和接受异域文化所传递的道德理念。动漫这种跨国界传播能力体现了一个国家文化软实力，动画片《米老鼠和唐老鸭》就是很好的例证。迪斯尼塑造的“米老鼠”调皮又可爱，赢得了全世界几代人的喜爱，观看人数超过七亿人。正是借助于“米老鼠”，美国把其核心价值和意识形态轻而易举地传播到世界各地，树立起美国在世界上的新形象。
2.1.4 形象周期长
动漫的价值在于通过创意塑造形象，透过形象授权催生衍生产品形成完整的产业链。品牌授权和衍生品销售是动漫赢利的主要来源，这为动漫产业扩大再生产提供了源源不断的资金保障，从而持续延长动漫产品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印证了动漫产业所具有的行业辐射广、衍生产品多、形象周期长的特征。自1928年诞生以来，“米老鼠”已经出演过120多部动漫影视作品，发行过130多种语言的动画片，形象授权商品数以千计，迪士尼乐园开创了动漫形象与旅游业相结合的先河，80多年里“米老鼠”历经几次“换装”和“性格调整”，其动漫形象和品牌价值经久不衰，让世界上更多的人了解到美国的民族文化和价值取向。
2.2 创新动漫产业发展思路，打造儒家文化传播平台
在当下，儒家文化的传播必须要适应社会发展要求，结合时代特点，充分发挥动漫的产业优势，推动儒家文化的传播，真正实现传统文化古为今用，增强国家文化软实力。
2.2.1 创新动漫发展理念
我国是动画影片发展起步较早的国家之一，继1906年，美国人詹姆斯?斯图尔特?布莱克顿（J.Stuart Blackton）拍摄完成世界上第一部动画影片《滑稽脸的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，万氏兄弟就制作完成了中国第一部动画片《大闹画室》。回望历史的星空，我国动画事业也曾繁星璀璨，《神笔》、《小鲤鱼跳龙门》、《大闹天宫》、《铁扇公主》、《小蝌蚪找妈妈》、《哪吒闹海》等动画片独具中国民族特色，在海内外享有很高的声誉。而如今，动漫已成为美国第六大支柱产业，近邻韩国也包揽了全球近1/3份额的动漫制作业务，反观我国，动漫产业产值的GDP占比还不足0.3%，大大落后于世界动漫强国。产业落后实际是思想观念上的落后。多年来，我们照搬了一些美日动漫发展模式，结果落下与中国国情水土不服的病根，迷失了产业发展方向。要缩短与动漫强国的差距，正像刘亚洲上将所说，“只可以超越，不可以模仿。思想观念必须更新”。产业模式纯粹的模仿没有出路，只有创新发展思维理念，坚持中国的、民族的特色，走自己的路，利用产业“后发优势”实现“弯道超车”，抢占动漫产业高地，才能提升我国动漫产业的国际影响力。
2.2.2 创作优质IP作品
IP，是Intellectual Property的缩写，意为知识产权，在动漫、影视等领域里指的是故事内容和关键角色。优质IP等同于好的故事和角色。好的动漫来自好的创作剧本，而好的剧本源之好的IP。我们应该站在时展的高度审视历史的变迁，从中国传统文化中提取优质IP素材，这也是动漫作品的“供给侧改革”。儒家文化上下几千年，积淀厚重，蕴涵着丰富的故事、角色和名人佳话，沿着儒家文化传承轨迹，在历史年代层面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以点带面以面穿线的、系列的IP数据库，这样才能为动漫剧本原创提供更多富含民族文化营养的创作素材。优秀传统文化是动漫的灵魂，应将培育儒家文化题材的动漫作品上升为国家课题层面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中国品牌的原创动漫作品。
2.2.3 造就优秀的动漫人才
由于勇的多元化复合产业结构特征，决定了动漫人才跨专业复合型的发展方向。从动漫产业链条延伸层级分析，动漫人才的结构是金字塔形的。他们依次是：①漫画形象原创、动画编剧、动画软件开发、动漫产品设计、手机游戏开发、动漫经营开发的创意人才；②三维动画制作、动画游戏营销的人才；③动漫技术制作人才。其中，创意人才是金字塔的顶尖，是动画产业发展急需的人才，而那些能够把握动漫产业研发方向的，既懂创意开发，又懂艺术与技术创作，兼通市场运营的大师级人才，则是动漫产业的领军人物，他们是动漫产业的灵魂。但是，我们还没有行业内公认的大师级领军人物，我们缺少“中国的迪士尼、宫崎骏”。目标已经确定，动漫人才的培养发展也就有了方向。我们应该实施举国动漫人才战略规划。首先，要充分发挥高等院校的教育资源优势，改革动漫专业的教学思路，在动漫理论研究和师资队伍建设上下功夫，始终走在动漫研发的前沿，培养学以致用的学生，使学校成为动漫人才的源头活水，达到高校供给端与产业需求侧的合理资源匹配。其次，借鉴“恒大思维”模式，发挥企业资金雄厚的优势，采取高投入，引强援，严管理的方式，引进国际级高端动漫人才，推动动漫产业产销“短平快”式的发展，达到 “洋为中用”、“借鸡生蛋”的目的，借此之机建立起民族动漫人才孵化基地。从中国动漫产业发展的战略角度考虑，国内具有文化发展战略眼光的动漫公司，已经着手布局动漫人才培养，动漫巨头腾讯动漫公司已设立3亿元的“聚星基金”，用于建立人才引进机制，加快本民族的动漫人才培养，鼓励动漫原创。
2.2.4 促进儒家文化与动漫传播的融合对接
把儒家文化精髓注入到动漫作品中，是儒家文化与动漫传播最佳的融合对接方式。这种对接，不仅仅是技术层面的对接，而是思想观念精神层面的对接，是把动漫深深地植根于儒家文化沃土之中的对接。通过这种对接，优秀的儒家文化涵养了动漫产业，从而动漫作品有了思想性，成为民族精神的重要载体，同时也焕发了儒家文化的活力，进一步唤起民众，特别是青少年对中华民族传统文化回归的自信心，增强民族自尊心。要把儒家文化的历史题材与现代元素相融合，扬中国民族艺术风格之所长，运用我们曾经拥有的具有中国民族特点的，剪纸动画、折纸动画、水墨动画、京剧脸谱、民间年画等艺术表现手法，打造出中国味道的原创动漫精品。要注重对民族传统文化的研究，深刻解读儒家文化的精神内涵，从中汲取养分，找准儒家文化与动漫的切入点，创造出极具民族特色的动漫形象。中国作为经济大国，也应该成为文化强国。我们肩负着传承优秀传统文化的神圣使命，要把握时代脉搏，充分发挥动漫的传播媒介功能，在国际文化交流中，用动漫讲好中国故事，传播儒家文化，提升中国文化在世界的影响力。
回顾历史，我们承前启后继往开来，展望未来，我们不辱使命发展创新。在建设中国特色社会主义的进程中，我们要本着对历史、对民族负责的担当精神，肩负起传承发展以儒家文化为代表的中国优秀传统文化的时代责任，复兴中华文明。
参考文献：
[1]王京生.儒家文化之当代传播的思考[J].红旗文稿，2014（24）：20-22.
[2]刘舒.儒家文化与我国文化软实力建设研究[D].沈阳师范大学，2014.
儒家文化的传承篇4
关键词： 儒家文化 思政教育 大学生
不可否认的是，我国高校在人才培养上具有不可替代的重要作用，然而，当前某些高校教育在涉及传统儒家文化的教育上存在缺失等，导致某些大学生的思想行为需要修正的地方渐多。具体主要表现在这些方面：一是在责任感方面淡化较为明显；二是在考试上出现弄虚作假的现象；三是信用意识缺乏；四是与同学之间的关系，以及与教师之间的关系不够融洽；五是一旦遇到困难内心容易崩盘，没有良好的心理素质作为支撑；六是缺乏基本的自豪感，出现自卑、自傲及多疑等诸多问题。
大学生在综合素质等方面相对而言普遍较高，是建设国家的栋梁之材，为此，其也被认为是国家及民族的希望所在，从这个层面来说，大学生的思想道德水平如何，直接关系到国家的未来及命运。基于此，在高校中加强儒家文化传承教育就显得非常重要，具体有以下这些方面的重要作用。
一、加强儒家文化传承教育，对提升大学生的品德修养非常有利。
文化涉及的内容非常多，其中就包括道德这个非常重要的构成部分，而中国传统美德则是中华民族传统文化的精髓及灵魂，也是我国建设特色社会主义的精神支撑。中华文化源远流长，主要以儒家思想为核心，强调这些道德规范，即做到忠孝仁爱及慎言敏行，同时强调严于律己及改过迁善等。儒家思想经过几千年的洗礼及变迁，已经成为中华民族的文化经典，也是中华民族的精神灵魂。为此，对于大学生而言，学习这些优良文化精髓，必然有助于提升其品德修养，由此可见，加大力度传承儒家文化非常有必要。
二、加强儒家文化的教育传承，有助于培养大学生的爱国情怀。
我国在培养大学生的爱国情怀方面，需要融入儒家文化思想的相关内容，这是较为有效的一种培养方式。事实上，在世界范围内的其他国家，在培育本国国民的凝聚力及爱国心方面，基本都会融入本国的传统文化。中华民族在提升自身凝聚力方面，离不开传统儒家文化的传承。中华民族在发展的过程中曾经历经各种困难，甚至遭遇各种浩劫，但依然能在世界各民族之中立足，依托的就是我国亿万人民的浓厚爱国情感。为此，需要把这些爱国主义精神发扬光大，让当代大学生形成浓厚的爱国情怀，这就需要高校加强这方面的教育，同时，这是高校思想政治教育的重要使命。
三、加强儒家文化传承，对凝聚民族精神、增强民族自信心非常有利。
关于这方面，江泽民同志就曾指出：“要在整个国民教育的过程中，全程纳入有关民族精神的培育内容。”我国民族传统文化历经历史的洗礼，在此基础上逐渐沉淀下来，其包含很多瑰宝精华，这些都是值得传承的，需要在思想政治教育中进行传承。一个国家的发展，离不开全体国民的努力，并在这一过程中凝结成一股绳子齐心协力，为建设自己的国家而努力。当然想要做到这方面，需要认可自己的国家，提升民族自豪感，这可以说非常重要。当前已经进入信息社会时代，信息之间的传递速度更快，为世界各地文化观念相互激荡创设平台。当前大学生就业压力大，在这种情况下，加强儒家文化传承已经迫在眉睫，这是培养大学生民族自豪感及自信心的重要途径。
在儒家文化的传承上，需要创设相应的文化环境，便于使其与主流文化环境相一致，这是儒家思想能在高校教育中实现价值应遵循的重要原则。
（一）积极创设具有儒家思想特色的社会环境。
1.组织以儒家思想为主题的社会活动。
在进行该社会环境的创设时，可以通过组织与儒家思想相关的社会文化活动体现，而大学生通过参加这样的活动，则能提升对儒家思想内涵的领悟力，进一步了解什么是儒家思想，并在自己的言行举止中主动融入该思想。具体可以从这些方面着手：第一，立足于课程教学的实际需要，有效整合传统文化资源，与此同时，注重结合地方人文特色，鼓励学生积极参与到以儒家思想为主题的社会活动中。第二，开展相应的各类文化艺术活动。在这些活动中，融入传统文化的思想，使得学生进一步了解什么是儒家传统文化，并做到认同该文化，进而在实践中加以体现。
2.营造具有浓厚儒家文化色彩的校园氛围。
大学生很多时间都在学校中度过，其受到校园文化环境方面的影响很大，为此，创设良好的文化环境，对培养大学生形成正确的文化观非常重要。基于此，对于高校而言，需要注重对儒家文化进行整合，且在创设良好校园文化环境的过程中融入儒家文化的内容，使得大学生感悟到儒家文化所具有的先进性，并自觉传承。具体来说，可以在学校的规章制度，或景观建筑等方面体现儒家思想的精华部分。
（二）依托儒家思想精华发挥高校思想政治教育的作用。
1.注重在课程体系建设中融入儒家思想。
无疑，在涉及大学生的品德教育中，课堂教学所发挥的作用不容小U，为此，在课程体系的构建上，需要注重融入儒家思想。
第一，在高校公共理论必修课程的设置上，需要包含中国传统文化教育这部分内容。当前，全国各高校大都已经开设《中国文化概论》这门课程，这对推广儒家思想非常有利。第二，在高校所开展的学生思想政治教育中，大都会选择开展思想政治理论课这种方式，并注重结合儒家文化，实现对大学生的思想教育。第三，积极开展多样化的宣扬儒家思想活动。在高校中，通过举办专题演讲的形式，也可以举行学术报告，或者古典人物名家讲坛等，以此实现对大学生的儒家传统文化教育。
2.注重提高教师队伍自身的儒家文化素养。
在儒家思想中，其中就有正己修身的内容要求。为此，从这个角度来说，需要高校教师注重提升自身的儒家文化素养，只有这样，才能发挥示范作用，进而强化儒家文化教育的效果，使得大学生能理解儒家文化的内涵并接受。大学老师具有人格魅力，对帮助大学生提升儒家文化素养具有重大的作用。具体而言，大学老师的人格魅力不仅体现在高尚品格及扎实的科学文化知识方面，还体现在敬业精神等方面。当大学老师具有极大的人格魅力，在帮助大学生提升其人文素养等方面的作用就非常明显。
3.借助多媒体平台推进儒家文化及多媒体文化的有效结合。
当前，网络技术快速发展，给人民的生活及工作方式等带来极大的影响，同时，对道德教育方法及途径产生重大的影响。作为年轻一代，大学生已经是网络使用的主要力量。针对这种情况，在整合儒家文化这个教育资源的过程中，需要注重借助多媒体这个平台。
第一，思想教育工作者在实施系列教育活拥墓程中，可以把网络作为主要阵地，这符合当前大学生的特点。第二，借助新媒体如微博及微信等，使教育功效得以充分发挥。也可以利用微博或者微信等软件，定期向大学生发送针对性的各类德育信息。第三，在儒家文化的传播上，强调充分利用学校图书馆这个资源也非常重要。
（三）注重发挥大学生自身所具有的主体性作用。
1.提升大学生对儒家思想价值的自我认知度。
大学生已经具备了相应的知识积累，其已经具备了自主学习的能力。在思想政治教育中，尽管课堂教学等是主要形式，但是，大学生的自我学习也是其中一种基本途径。为此，需要提升大学生对儒家思想价值的自我认知，进而在此基础上自主学习，发挥大学生自我学习儒家思想的作用。
2.推进大学生践行儒家思想能力不断提升。
对于思想品德的自我修养而言，除了是我国优秀传统文化精华之外，同时，在现代思想政治教育中，是必须要纳入其中的一部分。在儒家思想中，其关于自我修身的思想内涵方面，对社会所产生的影响非常大，且提供诸多自我修身的实践方法。大学生可以通过学习及借鉴，进而提高其践行儒家思想的能力。
3.帮助大学生形成儒家思想自我批评意识。
关于这方面，改革总设计师邓小平曾说：“如何对自己进行评价，如何认识自己，这是一件非常难的事，人们总是喜欢把自己好的一面进行展示，并夸大该方面，而对于自己的弱点，总是倾向于选择原谅，没有注意到这是自己的弱点。因此，需要通过别人的帮助，加上自己的努力认识自己的弱点，并重新改造自己。”可见，注重进行自我批评非常重要。而儒家思想对此也有相应的阐述，如孔子的学生，曾子就提倡“吾日三省吾身”，强调自我反省非常重要，这是道德规范的重要要求。高校在进行思想政治教育的过程中要注重开展自我批评这个环节，多方面促使大学生道德素养不断提升。
参考文献：
[1]徐健.试论儒家文化对大学生思想教育的启迪作用[J].才智，2014（30）.
儒家文化的传承篇5
关键词：文化强省；儒家文化；传承体系；政府作为
本文系2013年河北省社科基金年度项目“建设文化强省背景下儒家文化传承体系构建研究”的部分成果（编号：HB13GL040）
中图分类号：G124 文献标识码：A
原标题：试论建设文化强省背景下儒家文化传承体系构建中政府的作为
收录日期：2013年7月18日
儒家文化作为中国传统文化的主体，直接塑造了中华民族的民族性格和精神境界，在中华民族的发展历程中起到了不可估量的重要作用。在促进文化大发展、大繁荣的今天，构建儒家文化传承体系显得尤为重要。政府在这方面应该发挥主导作用，有所作为。
其一，传承创新优秀传统文化，增强儒家文化的吸引力。优秀传统文化如何传承又创新是增强儒家文化吸引力的重要契入点，在传承中创新，在挖掘中发展。党的十八大报告指出：“要建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”以河北省为例，河北优秀传统文化形式多样，内容丰富。据统计，河北省第一批省级非物质文化遗产名录有130余项，涉及民间文学、民间美术、民间音乐、民间舞蹈、戏曲、曲艺、民间杂技、民间手工技艺、生产商贸习俗、岁时节令、民间信仰、游艺、传统体育与竞技、文化空间等诸多领域。这些文化形式作为河北主流文化力量，凸显了河北主题文化的影响力与竞争力，儒家文化的发展也必然依托与这些优秀传统文化形式，以增强河北儒家文化吸引力。
其二，提升科学管理水平，增强儒家文化的凝聚力。儒家文化凝聚力的增强，需要提升城市发展的科学管理水平。把城市管理的“关口前移”，在规划、建设、管理等各环节中牢固树立精品意识，即“精心规划、精致建设、精细管理”，打造城市细节。作为一个有机整体，城市文化可以从物质文化、制度文化、精神文化三个层面进行儒家文化的考量和渗透。城市的物质文化包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通讯设施等。这是可感知的、有形的各类基础设施。城市的制度文化对于整个城市文化的属性以及形态有着直接影响。城市的精神文化体现着城市文化更深一层的内核与结构。城市精神文化以城市知识、艺术、道德、法律、习俗以及城市公民的能力习惯等为主要内容。政府对于城市发展的科学管理水平，对于城市文化的构建及儒家文化凝聚力的增强有着重要作用，上述三个方面正是城市文化发展与建设的主要方面。
其三，推进文化品牌塑造，增强儒家文化的影响力。优势产业集聚能量，精品工程影响大众，品牌文化创造效益。构建儒家文化传承体系，必须同当代社会相结合，同时代共命运，打造现代儒家文化的品牌。推动文化大发展大繁荣，必须把产业做大做强、把精品做多做好、把品牌做响做亮。在发展文化产业方面，围绕打造支柱产业，鼓励国有或国有控股大型文化企业，进行跨地区、跨行业、跨所有制兼并重组，支持符合条件的企业尽快实现上市融资。实施重点文化项目和文化产业园区（基地）建设工程，培育特色文化产业聚集区，提高文化产业规模化、集约化和专业化水平。在实施精品工程方面，结合“走、转、改”，引导文化工作者深入基层、深入生活、深入群众，在实践中汲取营养、积累素材、提炼主题，创作生产更多具有中国气派、燕赵风韵的精品佳作。文化品牌核心是文化内涵，是通过产品物质特性与品牌的价值文化统一而形成的境界。在消费者心目中，他们所钟情的品牌作为一种商品文化的标志，除了代表商品的质量、性能及独特的市场定位以外，更代表他们自己的价值观、个性、品位、格调、生活方式和消费模式。这里不仅是实物性的消费，更多的是蕴含着文化底蕴的消费，既有显性消费也有隐性消费，归结根本是文化品牌的消费。唯有将文化品牌精品化、大众化，才能推动河北儒家文化的影响力。
其四，加大对外开放的力度，提升儒家文化的感召力。邓小平强调，“要始终不渝地面向广大群众，在艺术上精益求精，力戒粗制滥造，认真严肃地考虑自己作品的社会效果，力求把最好的精神食粮贡献给人民。”不断增强文化感召力，是马克思主义文化发展观的一贯要求，也是对我国文化建设实践的科学总结。商务部陈德铭在2013年两会期间，就“发展国内外贸易和促进经济合作”的相关问题接受了中外记者的采访。在谈到“入世”以及对外开放问题时，陈德铭表示，中国完全履行了“入世”承诺，将会继续加大开放力度。所谓文化感召力，就是文化要反映现实社会生活的本质，要具有吸引力、召唤力、感染力、凝聚力，能够教育人、鼓舞人、激励人、鞭策人、团结人。它既是文化对社会的影响力，也体现了人们对文化的价值认同和亲合度。河北省作为将文化战略列入发展重要目标的省份之一，必然要加大对外开放力度，使儒家文化走向世界，以此提升产业文化的竞争力，进而促进河北儒家文化的感召力。
其五，大力提升市民素质，增强儒家文化的亲和力。儒家文化是百姓的文化，是日用的文化，儒家文化传承体系的构建靠市民的广泛参与。市民的思想道德素质和科学文化素质对一个城市的发展贡献是很大的。就具体措施而言，可以积极开展文化“六进”工程，加快推进校园文化、社区文化、企业文化建设。努力把特色文化建设延伸到学校、社区、企业。利用学校教育环境，注重文化素质养成教育。让素质教育的精神和理念充分体现在各学科课程中。注重哲学、历史、文学艺术等人文社科类知识的教授，积极开辟校园“第二课堂”，广泛开展无伴奏合唱、音乐美术鉴赏、书法训练等文化话动，使学生在参与中陶冶情操，培养发展兴趣、爱好和特长。大力加强社区文化建设，打造一批具有地方特色的社区文化活动品牌和文艺精品节目。引导企业建立、发展、符合自身实际的企业文化，不断提升企业和产业经济的核心竞争力。深入开展“读书月”、“图书漂流”等活动，激发人们的读书学习热情，在全社会大兴“多读书，读好书、善读书”之风。不断加大对文化事业的投入，通过知识传授、环境熏陶，提高市民应有的各类学科知识水平及运用这些学科知识的能力。在全社会营造浓厚的学习氛围，不断开阔文化视野，提高广大市民的文化品位、人文素养和审美情趣，将优秀的儒家传统文化与现代文化潜移默化地融入市民普通生活之中，由此增进与增强河北儒家文化的亲和力。
儒家文化的传承篇6
关键词：儒家文化 韩国 影响 启示
韩国是受中国儒家文化影响最早、最深的国家之一，儒家文化在韩国得到完整继承与发扬，且对韩国现代化进程、思想教育及社会伦理道德产生了深远影响。如何善待儒家传统文化，让其精华在现代化进程中发挥应有作用，值得深思。
1.儒家文化对韩国的影响
1.1儒家文化对韩国现代化的影响。
20 世纪后半叶韩国经济迅速腾飞的内部先决条件是全体国民的危机意识和儒家精神基础之上的现代化意识。儒家倡导的中央集权政治观、忠孝一致伦理观、重农抑商经济观等弥漫于韩国社会各个角落。政治方面的中央集权，可以调动全国的资源；忠孝观使团队和集体养成忠诚奉献精神；儒家倡导的重农抑商与韩国社会的发展观念不相符合，但韩国人结合本国特点，找到两者之间的结合点。
儒家文化强调重责任、重义务的奉献精神，要求个人利益要服从社会共同利益，这种集体主义成为韩国现代化的强有力的推动力量。儒家文化中提倡节俭、勤劳、敬业更是韩国工业化原始积累的重要源泉。韩国现代化人才的挖掘与培养与儒家文化的优良传统尚贤重教分不开。儒家文化重视人际关系的和谐、诚实、守信用、以及“己所不欲，勿施于人”的道德伦理等，对形成市场经济所必需的道德规范起到推动作用。“修齐治平”、“奉公灭私”、“经世济民”等功利观，经过现代意识改造，转化为孕育企业家阶层社会责任感和创业传统的源泉。
1.2儒家文化对当代韩国思想教育的影响。
儒家文化在韩国得到很好传承。早在1960 年，韩国就将儒家文化放入到大学、中学、小学的教育科目里面。在推行国民精神教育的过程中，韩国始终把传统文化特别是儒家文化作为载体，通过传播儒家文化达到铸造韩国民族精神之目的。韩国初中道德课渗透儒家文化传统，要求学生要孝敬父母老师，尊敬师长，团结同学，与人要和谐相处。大学开设的国民伦理课吸取儒家文化的精华，并且进行自立自主思想方面的教育，以达到强国之目的。亚洲金融风暴过后，韩国又提出“文化立国”国策，充分挖掘儒家文化精髓，将其融入到现代生活之中。
儒家文化对教育的影响在高校办学体制及专业设置方面表现尤为显著。成均馆大学、首尔大学、高丽大学、延世大学等众多高校里也专门开设研究儒教的学科，建立了相应的研究机构并发行自己的刊物。设有儒教学会、儒教文化研究所等机构。分布于全国各地的300 余所乡校则有“儒生大学”之美誉，每年举行祭祀儒学创始人孔子的“释典大祭”， 是儒家文化的发展见证。
1.3儒家文化对当今韩国社会伦理道德的影响。
当今韩国，优良的儒家文化在国民精神中一直占据着支配地位，高丽大学曾编写《韩国民俗大观》，强调儒教在韩国还占据着绝对比重。韩国把儒家文化中的孔子所倡导的礼和孝结合起来，家庭孝道至今不衰，且强烈地抵制了西方文化的冲击。每到父亲母亲节日，从小学生到成年人都会给父母送上节日礼物。如果因工作必须与小家庭分开，必要的团聚还是不能少，比如周末团圆、遇到大事全家商讨、过节祭祀等。夫妻和睦相处，父慈子孝，尊兄爱弟依然是国家倡导的良好社会风气。儒家文化一直提倡的行为规范对家庭和睦、社会稳定、国家安全都起着重要作用。尊敬长辈，服从上级，讲究秩序。在长辈面前不能吸烟，喝酒也要经过允许方可，并且要背过脸去喝；对同学中年长的师兄师姐也要敬重有加；前辈要关心爱护后辈，师兄师姐要关心师弟师妹。
2.对中国的启示
2.1儒家文化根在中国。
美国夏威夷东西方文化研究中心曾做过的“儒家文化在东方各国影响力”调查显示,最受儒家文化影响的是韩国，中国大陆排在最后一位；韩国首尔最合乎儒家的核心价值,中国上海则排在最后。跟韩国、新加坡乃至中国台湾地区相比，中国大陆在保持儒学传统方面差距较大：韩国有专门的儒教大学，而中国有一些知识精英则强烈反对儒学，认为儒学是造成中国长期落后的重要原因；韩国很多政界和企业界领袖都非常重视儒家文化；韩国生活世界处处体现儒家文化精神，韩国人每年都要祭拜孔子，而且祭孔仪式非常庄严。中国大陆最近也恢复祭孔，但旅游观光色彩太浓。文化起源和生成有国界，但文化传播和影响没有国界。优秀传统文化具有穿越时空的永恒价值和普世价值，具有很强的共享性、适应性和变异性。在文化传播和传承过程中，青出于蓝而胜于蓝比比皆是。儒家文化虽然根在中国，但“花落谁家”还是一个未知数。我们不能陶醉于中华文化已走向世界，而应该深思自身在传承弘扬中华文化方面做得如何；不能让中华文化长期处于墙里开花墙外香的状态，而应该对儒学在当代的发展作出自己的贡献；不能让儒家文化走向世界的过程成为远离母国的过程。
2.2中华民族的现代化绕不开儒家文化。
传统反思与现代意识追寻是一个民族现代化不可或缺的两个支点。人们总是通过对其前人所创造的价值观念、行为准则、思想理论的理解和解释，建立起自己与传统的精神文化联系；同时又在理解和解释中，使传统获得进入现代的途径和继续发展的契机。不吸收其他文化的民族难有发展，而割断历史、遗忘过去则注定没有前途。尽管我们的生活世界已发生极其深刻的变化，尽管我们的意识伴随着社会问题的转换而出现认识上的断裂，尽管人类不同思想文化的交流和影响日益深广，但儒家文化仍是汉语世界基本精神价值之所在。儒家文化所倡导的精神是人类社会永恒的课题，儒家文化本身就是解答这一永恒课题的重要思想资源。韩国经验告诉我们：实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价，传统文化与现代化并不矛盾对立，而是可以相得益彰、并行不悖。
2.3从无本不立的高度重新认识儒家文化。
儒家文化是中华民族的精神母体，是中国人的身份之根、属性之本。近年来种种假货劣质商品坑害消费者事件频频上演，正说明中国人面临着底线伦理的崩溃，羞耻感和责任心正在消失。扭转上述局面，必须依靠文化的回归、复位和复兴。中华民族的精神家园要重建，当代中国社会的人伦关系要重新定位。在这个过程中，儒家文化有着十分管用的现代价值。其精髓是中华民族的心灵归宿和精神依托所在，可以为我们提供一些新的视角度去研究如何防治和解决市场经济所带来的诸多问题。重评儒家文化必须走出三个误区：一是西方尺度误区。当今世界是一个多元文明共处的开放世界，不能轻易引用西方的理论和价值观念来简单评判儒家文化。二是“文革”尺度误区。儒家文化是先人留给我们的宝贵精神财富，不能用“封建遗毒”等“文革”思维统统抛弃。三是主观尺度误区。儒家文化通常要将经典中的微言大义做阐释后方可取得发言权，不能信口开河。
2.4以韩为师重振儒家文化。
儒家文化发源于中国，但却在韩国得以生机勃勃，甚至给世界造成了“儒家文化的源头在韩国”的错觉。我们需要以韩为师，重新找回自己的传统文化，续回断裂已久的文化传统。
2.4.1要有文化自觉。
文化自觉是一个关系到中国的现代化、现代性的构建能否在全球化中保有“中国性”、“民族性”的问题。自“五四”时期开始，源远流长的中国儒家文化之根出现了断层，怀疑、批判、否定儒家文化成为一时之风尚，以《四书》、《五经》为载体的儒家文化从社会大众的视野中消失；传统在现代社会中找不到位置，儒家文化成为落后保守愚昧封建的代名词。目前，儒家文化虽然重新回到人们的视野，但公众对它的认识了解还只是表面现象，传播方式还只是初级阶段，甚至有作秀和戏说的成分。重振儒家文化，需要我们恢复对几千年儒家传统的敬意与温情，在此基础上再增强传承和弘扬儒学的文化自觉与使命感。
2.4.2要在生活化和大众化上下功夫。
儒家学派在创立之初就具有非常浓厚的平民色彩。孔子是“学在民间”的第一人，儒学有着喜怒哀乐和鲜活的生命价值。它通过一些浅显易懂的阐释告诉人们人生的价值和意义，本质上是生活的哲学、大众的哲学，反映的就是中国人的思维方式、生活方式和价值取向。儒家文化韩国儒学之所以受到广泛关注，主要就在于注重实践、深入人心、百姓日用。中国的儒学大多还局限在学术圈子里，没有真正使之通俗化、普及化，没有走向民间走、向大众百姓。因此，重振儒家文化的根本出路在于儒学的生活化和大众化。当前最需要做的是重新定位儒学传播战略，把工作重心从书斋式研究放到面向人民大众的普及上来，通过多种为人民群众所喜闻乐见的形式，让儒家文化回到老百姓的日常生活中。应本着先易后难、积极引导的思路在普通百姓中推广和普及，同时应考虑在中小学生中恢复中断近百年的经典教育课程，使学校成为儒学普及的重要渠道。
2.4.3要有举措、抓落实。
党的十七大作出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”重大部署，充分说明执政党对于传统文化在当今文化建设中的重要地位和作用的新认识、新觉醒。但文化传承和发扬不是光靠政治动员就可以做到，关键要有举措、抓落实。
一是要有自己的儒家文化扩张战略。人类社会的发展经历了武力竞争、商业竞争，现在发展到文化竞争。中国要在已经到来的儒家文化竞争中立于主动地位，就应尽快制定以儒家文化为基础的文化产业规模发展计划，并以政府作为直接的推动引擎．同时允许和发动社会力量参与。
二是提升中国儒家文化的传播质量。韩国在传播儒家文化方面是“有心有力”，而我们则是“有心无力”。世界对中国的总体印象还是停留在五千年文化、长城、故宫、京剧等文化遗产上，国际文化形象是一个“智慧而年迈的老人”。外国人关注中国，并不仅仅希望了解逝去的历史和文明，他们更渴望了解当代中国人民的观念、心态、思想、情感和生活方式。因此，如何像韩国人那样以民族文化为根基开发出引起共鸣或至少是可以得到认同的文化产品，在意识形态层面上进行潜移默化式的渗透，是摆在我们面前的首要课题。
三是少争论、多做事。韩国在弘扬儒家文化方面对我国构成的挑战是现实而严峻的，我们面对这种挑战总体上还处在嘲笑、责骂和无所作为阶段。韩国不会因为我们的不满而停止发展利用儒家文化步伐，中国也不会因为指责别人而能够确保自己的正宗大位。与其责怪别人，不如反求诸己。
四是要准备打持久仗。儒家文化在中国不尽如人意的状况，是“冰冻三尺非一日之寒”。时间造成的文化断层也同样需要用时间来弥补，不能指望通过任何浮躁的方式来解决。在重新振兴儒家文化上一定要有打持久仗的思想准备。
参考文献：
[1]张雪莹.儒家文化及其现代价值展望[J].山东农业大学学报(社科版),2003,(1)
[2]郑凤霞，张顺兴.中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响[J].延边大学学报,2009,(4)
[3]蒲星光.儒家文化道德对韩国的深远影响[J].东北亚论坛，2005，(6)
[4]李祥熙.韩国儒学与现代社会接轨的成功实践及对我们的启示[J].广州社会主义学院学报,2009,(1)
儒家文化的传承篇7
避暑山庄的文化内涵丰富，作为中国最后王朝的皇家园林，它展示着中华民族五千年的文化底蕴。更为重要的是，避暑山庄中处处显示着儒家文化对其的影响与渗透。这是因为在康熙统治时期，在保留草原文化的基础上，格外注重儒道法思想的推崇与提倡，并认为儒家文化的传承与提倡是巩固社稷之根本。因此，避暑山庄不仅展现了中国古代园林之美，更为重要的是，儒家文化渗透在避暑山庄的方方面面。
一、避暑山庄与儒家文化的联系
避暑山庄始建于1703年，坐落于河北承德，经历了康熙、雍正、乾隆三个朝代，它的历史地位极高，不仅是皇帝避暑休闲的圣地之一，更为重要的是，避暑山庄还是实际上的第二政治中心。因此，避暑山庄还肩负着政治功能，要想巩固统一，获得经济文化的全面发展，就需要对百姓，对民众进行思想上的引导。而儒家文化自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后一直对百姓的思想产生重大影响，并占据着很高的地位。康熙、雍正、乾隆在对避暑山庄进行修建和完善时都极为重视儒家文化的融入，以实现国家政治经济文化的大一统。可以说，儒家文化是避暑山庄的精髓血脉所在，它不仅体现了清朝的治国安康理念，也反映了儒家文化对草原游牧民族的重大影响。
二、儒家文化对避暑山庄的渗透
（一）儒家大一统思想对避暑山庄的浸染
在儒家文化体系中，大一统思想一直都占据着重要的地位与作用。而历代王朝为了完成国家的大一统都在不断努力。康熙被很多人称为是千古明君，在康熙执政时期，经济繁荣，国家稳定，奠定了大一统的格局。而避暑山庄作为皇帝避暑休闲的重要场所，它的建设在很大程度上也体现了儒家大一统的思想。可以说，避暑山庄的建成也是大一统思想的重要标志之一。就避暑山庄的修建来看，它继承了中华古代优秀的园林建筑技术与艺术成就，同时在修建上加以创新与发扬，使得避暑山庄成为我国优秀园林景观的集大成者。这对于由一个少数建立的王朝来说是难能可贵的，体现了统治者大一统的决心与崇高追求。山庄中的石碑刻字也能深刻体现大一统这一理念，这些石纹刻字中有纯汉文、纯满蒙语，也有汉文与满蒙语相结合的，这些石碑也是大一统的重要见证之一。
（二）儒家仁者爱人、推己及人思想对避暑山庄的渗透
儒家思想中强调推己及人，这是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表现。这一理念在避暑山庄中也有极为重要的渗透于展现。这是因为，避暑山庄的修建还有个重要的背景，康熙曾在《避暑山庄百韵诗》中对修建避暑山庄的目的和意义做出了阐释。建立避暑山庄不仅是为了皇帝能消热避暑，更为重要的是，将避暑山庄修建于塞外（河北），是为了帮助四十八旗减少进塞的心理压力（承德气候凉爽温和，大大减少了很多少数民族感染上天花的几率），同时也满足边疆少数民族能面见圣上的心理需求。因此，建立避暑山庄是“盖殆万世之缔构”。避暑山庄在修建时也将政治、文化因素全部考虑其中，减少了少数民族的顾虑与问题，很大程度来说这也是儒家思想仁者爱人，推己及人思想的重要体现。
（三）避暑山庄中透露出的“修身齐家治国平天下”思想
修身强调的是通过学习来提高自己的素养，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特别是乾隆，他对于儒家文化更是达到了一种近乎痴迷的状态。不管是乾隆皇帝的题词、诗歌，还是生活喜好，都强烈地反映了儒家文化中的思想价值理念。而宫殿的命名也充分反映了这一点，正宫主殿被康熙帝题名为“澹泊敬诚”，主殿内青砖灰瓦，没有华丽名贵的装饰，更多的则是淡雅古朴，这在很大程度上也反映了儒家文化中朴实无华，远离奢华，担负起治国安邦重任的责任和使命。
（四）和而不同思想的渗透
论语中这样说“君子和而不同，小人合而不知”，这充分说明了和而不同思想在儒家文化中的重要影响力。避暑山庄中对和而不同理念做了新的阐释与展现。避暑山庄将平原的广阔与山峦的迭起结合起来，多种文化相互交融。不仅展现了草原的广袤无垠，一马平川，也将山峰的高耸险峻展现出来，而江南地区的水光洌滟又通过湖区显现出来。从高处看这湖区，平原，山峰层层过渡，就像一幅风光秀美的风景画。
三、结语
儒家文化的传承篇8
关键词郑州市民 儒家文化 认同
中华民族素有“礼仪之邦”之称，有着悠久的历史文化积淀。中国是一个文明古国，华夏文明渊源流长，儒家文化是其中最绚烂夺目的一朵鲜花。在市场经济飞速发展的今天，我国物质文明建设迅速发展，而精神文明建设有待提高。在全面建设和谐社会、小康社会的今天，我们必须高度重视公民的精神文明建设，继承和发扬优良儒家文化。郑州市位居中原腹地，作为文化大省的省会，居住人口众多，因此儒家文化建设对郑州市精神文明建设的推进具有深远的社会意义。然而，在当今全面建设社会主义精神文明和全面建设小康社会的今天，郑州市民精神文化生活严重单调、贫乏。中华传统文明儒家文化在郑州市民日常生活中的地位低下，对市民生活起居的影响日渐虚弱。然而，面对改革开放、社会主义市场经济全面繁荣发展的浪潮，市民价值观出现了许多亟待解决的问题，这些都归于郑州市民价值观的不成熟和不统一。面对当今文化建设和精神文明现状，郑州市儒家文化建设亟待提上日程。如今，郑州市儒家文化发展中的瓶颈有以下几点：
1传播方式单一，市民了解儒家文化的来源单一
儒家文化自诞生后，能够传播到华夏各地，最重要的在于其具有开放与流动的学术品格，能不断吸引各个学派之长，随着人的流动与学术的传承而跨越时空，最终深入人心，成为中华文明的精神基因。同时，历朝历代统治者十分注重儒家文化的宣传与传承，如秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东南亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈；封建王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校，私人办学也普遍教授儒学，全国各地设立孔庙，每年举行祭孔大典，考试科目以儒家经典为主要内容，这进一步传播和繁荣了儒家文化。
相比中国古代，当代社会对儒家文化的传播方式单一、重视度不够。自“五四“以来，随着改革思潮的涌入和西方文化的传播，中国对传统文化充满了排斥和疏离状态。市民接触中国儒家文化的主要方式即是高等教育，课本上的繁文缛节、咬文嚼字，更增加了市民对儒家文化的排斥情感。即使是市民通过高等教育获得一些心得体悟，也只是零星片叶，缺乏对儒家文化的整体把握和认同。
除了教育的传播方式之外，通过媒体传播也是当下流行的新途径。针对媒体商业化的性质，主要是以牟利为目的的文化传播行为，不可避免冲淡了儒家文化自身的纯洁性、公正性。当务之急，迫切需要拓宽儒家文化传播手段，合理公正地传承儒家文化，开拓新方法、新途径、新思路，集思广益，继往开来，找出多种能让市民喜闻乐见的传播方式。
2郑州市民对儒家文化认识不够合理、全面
儒家文化是中华民族的传统文化，经过几千年的历史传承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。郑州市民在对待中华民族儒家文化问题上一直存在两种态度：一是纯中国化，完全认为中华传统文化一切都是美好的，高尚的，甚至中华儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批评地继承和运用到实际生活中；二是完全西方化，这类郑州市民可以说是崇洋媚外，西方的文化都是优秀的、前卫的，把中国的落后和国内的社会问题完全归于中华落后的文化传统，不加批判地把西方外来文化引入中国和日常生活当中。
儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家强调有教无类、学思结合、因材施教的教育理论，倡导孝、仁义、诚信的伦理道德，坚持仁政、德治、民本思想，维护社会稳定，重视正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的个人修养观，具有重要的现实意义和价值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，灭人欲”、“不孝有三，无后为大”、“女子无才便是德”、“君权神授”、“三纲五常”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”等言行主张。儒家思想为了迎合历朝历代封建统治者的需要，许多思想存在着泯灭人性，束缚人欲的狭隘观。这不但彻底扼杀了中国人的创造性，还为统治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了统治者钳制人性，麻痹人民，专制统治的工具。
针对儒家思想精糟并存的局面，也给市民正确认识儒家文化、运用儒家文化带了诸多不便，这也导致市民对于儒家文化缺乏合理定位和全面认识。
3郑州市民对儒家文化情感下降
中文化将何去何从？对于这个问题，不仅是中国文化知识界的反思，而且全球各地的华人社会也都在反思。随着经济全球化的迅猛发展，笔者深深感受到：自“五四运动”以来，中国知识分子和中国民众在思想上的困惑――对传统文化，该继承的没有继承，该摒弃的没有彻底摒弃；对西方文化，该引进的没有深入的引进，该排斥的没有严正地排斥。同时，“五四”以来，从中国知识分子的文化心态结构――即文化传统这个角度来看，法国大革命以来的启蒙心态，事实上已经根深蒂固。科学、民族、自由、人权这些西方的价值观念，也成为了中国知识分子和人民大众的价值观，导致市民对儒家文化情感下降。
随时网络媒体的迅猛发展和崛起，信息时代如何正确传播传统文化成为一个值得深思的问题。为了迎合市场需要，许多网络媒体平台大肆宣扬西方价值观，传播西方文化，在新一代青年和市民中形成了过“七夕”是守旧，过“情人节”是潮流的不正当观念。市民在对待中国传统文化上一直抱着“五四”以来留下的“臭老九”、“四旧”、“老封建”的狭隘文化观念。加上网络媒体对外来事物的不加取舍的“拿来主义”，导致市民更是崇洋媚外，对传统儒家文化情感大大降低。加上许多网络媒体为了谋其暴利，不惜歪曲传统儒家文化，诋毁孔孟之道，颠覆传统文化价值，甚至利用儒家文化为其牟利服务，妖言惑众，造成市民对儒家文化情感下降。
4郑州市民对儒家文化资源利用不足
河南省中华民族的发祥地之一，河南传统民居在规划布局与建筑组合、功能适用与空间排列、形态特征与结构形式、器皿陈设与装饰细部等方面，渗透着儒家文化的种种特征。作为古文明发祥地的河南，在人们所追求的“以礼为本，重视中和”等固有思想观念的影响下，河南传统民居逐步形成了符合儒家文化标准的独特建筑体系。除了体现儒家文化的传统民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遗产，体现儒家思想的文学著作等这些儒家文物古籍也是黄河文明的摇篮，河南儒家文化资源的代表。目前，对于以上这些有形儒家文化遗址、古籍，在开发、利用和保护方面缺乏规模化、统一化、系统化的管理。目前对儒家文化资源的利用方面只是停留在物质旅游层面，对其物质文化遗址散发出的精神文明缺乏深刻认识和开发利用。与物质文化遗址相关的旅游产业开发上也有待提升。
在儒家文化精神文明层面，儒家思想包罗万象，对于郑州市政治、经济、文化、社会、人文等各行各业都存在不可忽视的影响，在儒家文化精神文明资源开发利用方面，显得非常欠缺和紊乱。儒家思想人格思想现代化企业建设和人力资源管理有着不可忽视的价值。其中仁治、德治和人治对现代企业人力资源管理的影响较为深远。“仁”强调关爱人、尊重人，以人为本，一视同仁。然而现代很多企业在人事关系上依然存在着种族、肤色、宗教、性别、婚姻状况、年龄、国籍的限制和束缚，这严重违背了儒家思想中的“仁治”思想。除此之外，企业在经营运转过程中，诚信意识越来越单薄，在市场交易时，尔虞我诈、欺上瞒下、挂羊头卖狗肉、弄虚作假等等，这些都是儒家思想诚信道德观念缺失的表现。