大学德育论文范文
大学德育论文范文第1篇
大学四年匆匆而逝，我们即将要走出大学的校门。对我来说大学这四年可能是我人生的最后一段在校学习生涯。从青春年少长大成人，我们经历着相同的阶段，但是每人各有各的收获。“知人者智，自知者明”，我觉得在这里能进一步深入的认识自己，就是一种难能可贵，尽管还是有些不成熟的想法。
刚入大一，丢下高考的痛楚和疲惫，我轻松地迈入大学。那个时候学习没有放松，但在与同学相处方面上一直表现得比较慢热。而与高中老同学联系的比较频繁，经常写信或者电话联系。现在想起来没有什么印象很深的事，倒是那一年积累的厚厚一沓的书信让我颇感欣慰。第二年临近暑假期间学校组织了一次军训，日子是辛苦的，但也是快乐的，同时也让我深刻地明白一个人身处集体中，集体荣誉感是不可或缺的。
另外大学友情是个比较重要的话题。它不同于其他学生时代的情谊，不仅在学习中，更多的在生活中。在生活中，同学之间有时难免有些小矛盾，如何看待这些小矛盾，如何解决这些小矛盾便是人与人相处的学问，也是成长中的必修课。它让我学到了眼睛中不能只看到自己；也让我学会换位思考，客观地去看待问题。在矛盾化解之后，你会发现它并没有破坏我们的感情，反而使彼此更加互相了解。
上大二后，对待学习也有了新的理解。学习的目的不再仅仅是为了满足考试的需要，而更多的是要完善自己特有的知识体系。很多时候在身边的同学或朋友身上有时能学到更多。因此，学习也不应该只停留在学校里面，它更应该贯穿于人的一生。学习之外更多的时间就是去读课外书，尤其是社科类书籍。这大大拓宽了知识视野，培养了我的批判性思维，对世界对人生有了更深刻的认识。其实很多理论上的智慧是没有多大用处的，只有亲身经历了才会内化为自己的东西，成为自己的血肉。其实在某时某刻，我总是会思考自己的人生，自己今后要做什么样的人，走什么路。李开复的《做最好的自己》给了我不少启发。从中理解到“人人都可以成功；我可以选择我的成功”，
说明成功是多元化的，要学会做一个“德才兼备，以德为先”的人；做一个既有勇气又有胸怀，既有理智又有激情，既自信又谦虚，既聪慧又善于表达的人；做一个有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同的人。
在大三下学期开始后，面临着是考研还是找工作这两个抉择。应该说我想了很多方面，但怎么也没想到金融危机来得那么“恰巧”，那么突然。迫于家庭条件的压力，最终还是选择找工作这条路，这条路是迟早都要面对的。上研究生对我以后事业的帮助并不明朗。因为我一直对自己的学习能力充满信心，而我最欠缺的反而是在社会中的历练。越磨难，越历练。我现在需要尽早踏入社会去迎接自己的另一个阶段。
当然找工作并不是那么顺利，十月开始时网上投了很多简历，几乎没回复的。面试就更少了。在寒假里面试过一家股份公司，应该说给了我很大的信心，虽然最终没能录用。它使我更清楚的看到自己的优势和劣势所在，在以后的求职路上不再那么盲目，学会如何在能力和期待之间寻到一个满意的平衡。虽然现在还在找，但至少没有了当初的眼高手低和恐慌感，多了几分平和。
大学最后一个学期，留校还是实习，是个选择。而实习已成为目前大多数毕业生的第一选择。我选择留校做实验。其实我也有机会去石家庄实习。就是来的有点晚了，实验完成一多半了才收到那家单位的邀请。最终还是没下定决心去。但这最后的非常时期教给我很多东西。尤其是我的指导老师还有一位研究生，他们的指导和帮助使我对待人和事的心态比以往更成熟了。人与人相处，真诚是第一位的，以本色展现真实的自我，去做真正的自己。无论何时都要明白自己的责任所在，承担责任意味着要对自己的行为负责，并充分承担自己的行为所引起的后果。
大学德育论文范文第2篇
基于开放大学的办学对象和办学性质，开放大学的教学模式一定要根据不同的学科性质、办学目标和学员自身的情况等多种因素而综合考虑，往往要把基于网络的自主学习与远程辅导及面授辅导相结合，分为以下两种有效教学模式。
1．WebQuest教学模式WebQuest教学模式指网络主题探究的教学模式，是由美国圣地亚哥州立大学教育技术系的伯尼•道奇和汤姆•马奇于1995年提出的，是众多网络主题探究学习模式的代表。WebQuest教学模式主要是在教师设计的网页中为学习者构建学习氛围，激发他们的学习兴趣，使他们明确学习目标。学习者确定主题后，以小组合作的方式完成学习任务。WebQuest模式一般由导言、任务、过程、资源、评价和结论六个模块组成。导言提供背景信息并创设问题情境，激发学生研究的兴趣；任务是对学生需要完成工作的正式详细描述；过程是学生完成WebQuest任务经历的步骤；资源是学生完成学习任务必需的各种网上信息资源；评价是对学生完成的任务进行评估；结论是对探究学习进行总结。WebQuest教学模式在具体实施中可分为前期准备、情境导人、明确任务、分组分工、网络探究、作品创作、展示评价和总结反思八个步骤。
2．PBL教学模式PBL（Proble-BasedLearning）指问题式学习，是一种在20世纪后半期的西方学校教育中比较流行的教学模式。在其得到普遍认可的过程中有很多教育界人士给出了定义，我们对问题式学习可以理解为：以问题为载体贯穿教学过程，使学习者在设问和释问的过程中萌生自主学习的动机和欲望，进而逐渐养成自主学习的习惯，并在实践中不断优化自主学习的方法，提高自主学习能力的一种教学方法。问题教学法充分体现学生的主体地位，能有效地激发学生自主学习的主动性和积极性。问题式教学的效果在医学教学领域中首先得到了认可，采用问题式教学比传统教学模式下的学生具有以下优点：
（1）在临床科学的测试中成绩较好；
（2）思维品质得到提升；
（3）研究行为得到增强：学生采用多样化的和有意义的学习方式、更注重概念化学习、更高的图书馆使用率；
（4）学习氛围得到改善：更为积极的学习、更高的满意度、更低的紧张度、更低的弃学率。
问题式教学模式得以成功实施的关键要素就是问题的把握，问题可大可小、可难可易，其度的把握主要取决于学习对象的知识和年龄层次以及实施的教学目标等因素。其有效实施对教师的专业素养、技能水平都有较高的要求。
二、开放大学资源的建设
开放大学的有效办学离不开一个有效的网络平台，其包括充足的学习资源，对学生学习过程的引导、进度的记录，学习效果的及时和有效的评价等。其中资源的建设是有效平台的基础，这要集成广大从事开放大学教育工作者的集体智慧。正如福建师范大学教育学院的连莲教授在她的《国外问题式学习教学模式述评》一文中所提到的：要组织教师开发问题资源库，要引导教师充分用好网络资源为教学服务。当开放大学的教育工作者都能把自己作为开放大学平台的建设者，而非使用者时，相信我们的资源会更多、更好、更能辅助学习者有效地完成学习任务；同时我们也要充分利用已有的网络资源，对已有资源应充分了解，合理利用避免资源的重复开发和浪费。
三、开放大学评价体系的特点
开放大学的特点决定了有效的评价也应该是多样性的。首先对学历教育和非学历教育的评价侧重点不同，学历教育的评价更多是要量化的，也要更多地受教育制度的制约。而在量化考核时借助网络平台让考核更能显示出公开、公平、公正，学生作业是否准时的提交，由系统自动判定，老师的反馈也要在网络上公开，让学生学习的每一环节都能在网上查看，平时成绩由学生本人的学习情况自动生成。这样学生的自我安排会有据可依，也打消学生心存侥幸心理和对人情的依赖。对非学历教育的评价则可以更加灵活也更加宽松，因为参加非学历教育的学习者往往有更积极主动的学习内在动力，对评价体系所起到的监督作用依赖性较低，所以这种评价更应该注重的是推优助学的示范作用。综上所述，开放教育无论在哪一个环节上，对教师本身的要求都变得越来越高了，所以为了能适应开放大学的教学环境，教师要有强烈的自我提高意识，学校方面也要尽力为教师创造良好的学习交流机会。开放大学的市场是广阔的，从事开放大学的教学工作也将是充满挑战的。
大学德育论文范文第3篇
（一）对待他人冷漠自私，个人主义思想严重
人文精神强调的是以人为本，这里的人是指的包括自己在内的所有人，而不是以自己为本。因此人文主义的主要内涵之一即是对他人的尊重和关怀。但是现在很多大学生在人际交往中冷漠自私，事事以个人为中心，从不关心他人利益，缺乏换位思考的能力。在别人碰到困难时不屑一顾，不提供力所能及的帮助不说，反而冷嘲热讽。与人交往时首先考虑的是是否能对自己产生直接的利益，而不是考虑建立长久的友谊和信任，鼠目寸光。碰到需要集体解决的问题时根本不考虑他人，纯粹从个人利益出发不惜损害集体的利益。人虽然是一个独立的个体，但同时也是典型的社会动物，在每个个体都有着自己的利益诉求的情况下，不尊重不关心他人，完全以个人为中心的自私自利的思想和行为必然遭到其他人群的厌恶和反对，从而使其在人际交往中处处受挫，不仅会受到道德舆论的谴责，也会给自己未来的发展带来重重障碍。
（二）对待自己畏难怯懦，不思进取，自抛自弃
人文主义的中心内容之一，是实现个人的全面发展，因此强调自强不息、不屈不挠的个人精神。人生活在世界上，无论是谁，都不可能做到事事如意，困难和逆境的出现是必然的，只是程度上不同而已。个人存在于社会上的价值，实际上很大程度是通过不断地克服产生的种种困难而实现的。因此，要保证个人的顺利成长，并最终达成自己的目标，不怕困难，自强不息的精神是人类共有的美德。但是，很多大学生在大学期间，由于环境较之前发生了较大的变化，不能很好地适应大学的学习生活环境。在碰到其之前没有遇到过的困难时，畏难情绪严重，不敢面对自己遭遇的挫折，对自己缺乏信心，甚至因为暂时的困难而不思进取，自抛自弃。在大学期间，假如不能养成对自己的必要自信和自强不息的精神，这样的大学生在进入社会之后是很难有很大的发展，遑论最大程度实现自己的价值了，而更有可能成为被人同情甚至鄙视的可怜虫。
（三）趋炎附势，蛮横霸道，缺乏平等精神
人文主义的支柱之一，是对平等精神的提倡。这也同之前所述的对他人的尊重和关怀一脉相承。缺少平等精神的人，是很难真正做到对他人的尊重和关怀的。缺少平等精神的社会，必然是强者通吃，弱者生存困难的弱肉强食的社会。因此，对于大学生来说，倡导平等精神意味着对自己周边的人至少在地位上应当做到基本上的一视同仁。但是很多大学生受等级制度的毒害严重，对待比自己地位高，经济条件好的人卑躬屈膝、趋炎附势，对待比自己地位低、经济条件差的人则自以为自己高人一等，蛮横霸道。假如这种行为和风气日益泛滥，社会就有可能倒退到等级制度的传统社会时代，这是与人文精神所代表的时展潮流格格不入的，也理所当然受到道德和舆论的指责和排斥，最终对这些大学生自身的发展造成很大的影响。
（四）自我放纵，生活习惯极差
人文主义关注的自我发展，除了之前讲过的自强不息之外，同样包括对自身发展也很重要的个人自律。只有在拥有严格的自律精神的情况下，大学生才能抵挡各种物质和精神上的诱惑，将自己的主要精力放在自我完善、自我发展的努力学习的过程之上。但是很多大学生在进入大学之后，由于学校对其相对于中小学管理上的相对放松，以及缺少之前父母的严格督导，往往对相应的物质和精神上的诱惑毫无抵抗能力，在生活上自我放纵。几乎在所有的大学里面，都可以看到某些酗酒闹事，甚至打架斗殴，出入各种娱乐场所的学生的存在。大学的主要作用是培养学生进入社会所必须具备的各项知识，为其今后的发展打下坚实的基础。而这些大学生自我放纵，毫无自律精神的行为，毫无疑问会极大地影响其大学的学习和生活，乃至其自身的身体和精神健康，对其日后的发展有百害而无一利。
二、产生以上大学生德育问题的原因
以上大学生德育问题的存在是多方面的，既有如今社会大环境人文精神缺乏的因素，也和高校本身对大学生的德育建设的方式以及大学生自身对其重视不够密切相关。以下陈述这些问题存在的主要原因。
（一）高校过于重视课堂教学和考试成绩，对大学生的个人品德教育关心不够
因为各种量化标准的存在，高校最为重视的必然是能直接提高各项具体指标的课堂教学和学生的考试成绩。尤其是某些关键考试的成绩，如司法考试的通过率、注册会计师的通过率、大学四六级通过率等等，相当多的高校甚至在招生的时候将这些成绩印刷在其宣传彩页上。当然，对这些量化指标的重视对高校的发展无疑极为重要。但作为培养学生全面发展的地方，高校同样应当将更多的精力放在同样重要的学生个人良好品德的培养上。但是，学生的个人品德是难以量化的，或者说是根本不可精确量度的，因此虽然高校都很重视德育建设的问题，但根本找不到切实可行的方法，因此事实上除了开设思想品德课之外，对大学生的个人品德教育关心远远不够。
（二）大学生自身对人文精神的德育重视程度不够
很多大学生认为其大学最重要的任务是完成自己的课程人物，最终能够顺利毕业，然后找到一份能安身立命的工作。而对自己人文精神的培养，对德育根本就没有给予足够的重视。甚至很多大学生错误地认为自己受到人文精神缺失的社会大环境的不良影响，不仅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前适应社会的对自己今后发展有利的事情。因此，对自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趋炎附势等不以为耻反以为荣，对自己缺乏自律放纵懦弱等不良品德也从社会上找到类似的榜样，处之泰然，认为进入大学毕业后的真实人生就应当是这样。只看到社会堕落腐化的一面，没有意识到实现自己人生价值的重要性。
三、人文视角下大学生德育的创新路径
针对人文视角下大学生德育存在的上述问题及其产生的原因，必须对大学生的德育进行某些方面的创新，以保证其能符合人文主义的时代潮流，提高大学生的德育素质，具体的创新路径如下所述。
（一）加强对社会上符合人文精神的事迹的宣传
很多大学生之所以受到社会不良风气的影响，是因为其经常得到相应的不良事迹报道的信息。因此，高校进行大学生德育创新的第一步，应当是加强对社会上符合人文精神事迹的大力宣传。固然，我们的社会存在诬告助人为乐的好人的事实，但这种人同样受到社会的鄙视。大学生需要的是培养分辨动机不良的人的能力，而不是对真正需要帮助的人冷漠自私。而且，社会上存在更多的几十年如一日，将自己的积蓄完全捐献给需要帮助的贫困学生的好人，存在收留孤寡老人、遗弃儿童的善人，存在置生死于度外，将民族利益和国家利益放在最高位置的英雄，存在不顾旁人的嘲笑和无数的失败，不屈不挠勇攀科学高峰的科学家。总之，高校在相关的课堂教学上、各种宣传阵地上尤其是学校的学生网络上要占领德育建设的阵地，充分宣扬人文主义精神的正能量，是社会大环境对高校的德育建设产生正面的影响。
（二）通过组织各种集体活动的方式进行德育建设
如上所述，目前仅仅通过开设思想品德课进行德育建设的方式明显远远不能满足大学生人文视角下德育建设的需要。而人文精神最重要的组成部分之一是人们对待其他人的尊重和关爱以及团队精神等人文情怀。因此学校应当通过各种方式增加大学生参加各种集体活动的机会。如组建各种学生很感兴趣的协会，组织各种集体性的竞赛活动等。学校可以考虑将学生参加协会活动和集体性的竞赛活动的频率、成绩以及具体表现纳入学校的学分制体系，以实质性地增强通过这种方式进行德育建设的力度。使学生在同人交往的过程中养成良好的人文主义情怀。
（三）加强与学生的双向交流，及时掌握学生的思想动向
学生对自己自抛自弃、缺乏自律的一个重要原因是对自己缺乏信心。大学生信心的养成虽然最终是其自身的问题，但学校的适当介入是非常重要的。很多学生自抛自弃、自我放纵很大程度上是其得不到适当的关心和指导造成的。因此，学校应当特别关注某些行为和心理出现异常的学生，加强与这些学生的双向交流，并动员有条件的同学对其进行帮扶教育，在及时掌握学生的思想动向的情况下，使大学生的人文主义精神和德育建设有着本质上的提高。
大学德育论文范文第4篇
中国传统儒家文化在某种程度上而言是沿着“孝德”的逻辑而逐步展开的，尤其是在中国古代封建社会，历代帝王均较为推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一个重要主张。儒家所提倡的一系列道德，构建的一套道德体系源远流长，影响深远，不光是对中国乃至对中国周边邻国一体的整个“儒家文化圈”的影响也是极为深刻的，其中儒家孝文化中所倡导的孝德更是整个儒家道德的一个核心。对于“孝”，中国古代诸多思想家尤其是儒家学派的学者们纷纷从各自不同的角度进行了相关诠释。《论语•为政》记载：孟懿子问孝。子曰：“无违（不违礼）。”那么，什么是无违呢?子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语•为政》）。由此可见，孔子对孝有两个标准，即对老人生前的无违和死后的无违。在孟子看来，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其长上”。也就是说遵循孝德，就是要让青壮年利用闲暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社会上事奉上司。东汉的许慎在其旷世著作《说文解字》中对“孝”是这样解释的：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”此外，《尔雅•释义》中对于“孝”的释义是“善父母为孝”。这也就是说，所谓孝，那就是要善待自己的父母双亲，以一种善的态度去对待自己的父母，同时在某种物质层面而言就是要将好的东西侍奉给自己的父母。
由此可见，对于“孝”的释义，诸多名人志士均对其进行了一定的解读，提出了他们各自的见解，尤其是以儒家学派的释义较为深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具体释义上，尽管看似纷繁复杂，但通过对其进行精心的梳理、归纳与概括：儒家孝文化中“孝”的基本内涵集中体现在两个较为宏观的层面也，也即是表现在物质层面中的“赡养父母”、“爱惜自己的身体”、“传宗接代”等；表现在精神层面则是“敬爱父母”、“扬名显亲”、“葬祭以礼”。其中，在儒家孝文化看来，上述物质层面的孝与精神层面的孝两者是辩证统一的，共同构成了儒家孝文化中的精华。具体而论，在物质层面遵循孝德，第一就是要“赡养父母”。孔子及孟子均认为，孝的首义那就是作为子女要侍奉自己的父母，尽量满足父母日常吃穿等基本需求，奉养是孝德的一个重要核心。其二，作为子女，务必要做到“爱惜自己的身体”，这也是儒家孝德中的一条较为重要的原则。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经•开宗明义》）。“儒家认为，子女的身体发肤属于父母的遗体，不能使之受到毁坏和伤害。”
再者就是“传宗接代”也就是说儒家孝文化比较注重子女承孝道而繁衍后代的职责。“不孝有三，无后为大”（《离娄章句上》）。在儒家看来，子女尽孝有一条重要的职责那就是要繁衍后代，如果未能完成这条职责，让父母的血脉中断，那就是一种大不孝。对于精神层面的“孝”而言，首先就是要“敬爱父母”，所谓“敬爱父母”，在孔子看来，“生，事之以礼”绝不仅仅是应付差事和对老人物质生活的关心和满足，更是要发自内心、关心和满足老人的精神生活，在精神层面真正做到敬爱父母、关心父母、孝顺父母。第二，作为子女，也不能安于现状而碌碌无为，要积极在事业上寻求发展与进步，做到“扬名显亲”。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经•开宗明义》）。此处所言的“立身”，其实质上“不仅仅是为了自身，而是为了创一番功德业绩，以显父母之荣耀，光宗耀祖，其价值仍归于‘孝’”。[3]第三，在精神层面尽孝还体现在“葬祭以礼”。也即当父母去世时，作为子女要按照一定的礼节来安葬，而且要根据相关习俗与礼节进行祭祀等。
二、儒家孝文化对大学生德育的重要价值
通过对儒家孝文化基本内涵的深度挖掘与初步分析，不难发现，儒家孝文化博大精深，内涵丰富，泽被长远。在当前形势下，作为高校大学生德育工作者，不仅需要深入分析与认识儒家孝文化的基本内涵，更为重要的是要注重提炼儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，将儒家孝文化的弘扬与发展同大学生德育工作紧密结合，注重发挥儒家孝文化对大学生德育的重要价值。具体而言，儒家孝文化对大学生德育的重要价值主要是体现在以下几个方面：
1、儒家孝文化有助于增强大学生的责任与担当意识责任与担当，历来是中华文化传统中所备受推崇的，也是各个时代对广大青年的殷切寄托与深度期盼。责任与担当内容丰富，语义深远，有包括对人类的责任、对世界的责任，对民族与国家的责任，对社会的责任，对家庭的责任，对自己的责任等等，担当亦如此。而儒家孝文化中所指的责任与担当主要是对家庭负责、对父母负责、对自己负责。例如古代传统儒家文化提倡的“诗书继世长”“非耕即读”等等重在教育子女要努力奋斗，通过自己的努力经营好自己的家庭，对家庭负责。对父母负责，则强调不但要让父母能够较为舒适地养老、主动赡养父母之外，还要让父母心境安宁，尽量减少父母对自己的操心，如古人云，“父母在，不远游”也是一种对父母负责的体现。而对自己的身体负责正如所提到的“身体发肤，受之于父母，不可毁伤”，说明作为子女要珍惜自己的身体，对自己的身体负责。当代在校大学生，尤其是部分独生子女等由于父母长期的娇宠，他们中的少部分人或多或少的存在对家庭责任淡薄，缺乏责任与担当意识；对父母更是缺乏一定的责任，很少能够做到为父母分忧，而对于自身更是放任自流，痴迷网游、熬夜等现象较为严重。大学生责任与担当意识的实然状态与应然状态存在一定的差距，这也是大学德育工作的一个重点与难点。而儒家文化中的孝文化的引入则刚好有效解决这一难题，通过儒家孝文化中相关责任意识的熏染，可以逐步帮助大学生树立责任与担当意识。同时，通过德育工作者的正确引导与帮助，大学生对儒家孝文化中的家庭责任、对父母的责任、对自身的责任可以进一步升华与转化为对国家与民族的责任以及对社会的责任等，从而促使大学生真正、全面地增强责任与担当意识。
2、儒家孝文化有助于培养大学生的感恩意识儒家孝文化中蕴含着浓郁的感恩意蕴。孝与感恩是中国儒家文化的优良基因，可谓是中国人品德形成的基础。儒家孝文化十分推崇“报答父母养育之恩”、“推恩及人”等，如上文所论述的，子女对父母物质上的奉养及其他生活上的满足与给养等均是从物质层面对父母养育之恩的一种报答；对父母的敬爱与陪伴，对父母逝世后的“送终”“守灵”以及根据相关习俗，运用一定的礼节进行祭祀等则是通过一种精神上的方式来表达对父母养育之恩的感激与回馈。当前，随着社会转型步伐的加剧，各种思潮不断涌现，其中有些不良思想开始往大学生群体渗透，少数大学生由于放松警惕抑或是自身分辨素质还不够成熟，往往被一些不良思想所蛊惑。近年来，随着教育工作者对感恩教育的重视力度不断加强，不少大学生的感恩意识有了一定程度上的提升，对感恩的理解有了一定的认识，相当一部分大学生也能够在日常生活中将感恩意识付诸于具体的实践活动上。但是根据有相关调查显示“大学生的感恩意识水平存在显著的性别差异，在对父母和亲朋好友的感恩意识、对涉及感恩行为的感恩意识、对自然的赐予和生活中细微的美好的感恩意识水平还有待提高。”[4]近年来，大学生感恩意识淡漠而被社会新闻所报道的事件屡见不鲜，诚然，其中有一定的媒体炒作意味，但不可否认的是少数大学生的感恩教育亟待加强。而儒家孝文化这块德育“土壤”里恰好拥有感恩的“沃土”。将儒家孝文化中所蕴含的感恩意识，运用到对大学生德育工作中，不仅能够帮助大学生认识与理解感恩，树立感恩意识，最终将感恩自觉的运用于实践生活中。在儒家孝文化中，认识感恩、树立感恩、践行感恩三者之间是一个有机的统一体。
3、儒家孝文化有助于促进大学生人格的自我完善儒家孝文化从另一个视角而言，也可视为是在家庭日常生活中子女与父母之间所形成的一种家庭伦理道德规范。这一道德伦理规范提倡子女与父母之间相互尊重，相互关爱，相互沟通，促进彼此间的和谐。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁(斑)白者不负戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也”。儒家孝文化中充满了对孝道的教化以及对孝道外延的扩展而形成博爱的思想。这些博爱与孝道敬畏的思想，促进了人与人之间的友爱互助，同时也构建了社会的和谐与稳定。在这种孝文化的滋养下，家庭伦理规范能够得到良好的遵从，家庭更加和睦，亲子关系能够得到良性的互动，而现代心理学认为，青少年个性品德的形成与其家庭环境有着密切的联系。因此，在大学生德育工作中，大胆借鉴儒家孝文化中的积极因素，有利于进一步构建与巩固良好的家庭伦理规范，在这种良好的家庭氛围中，大学生可以学会礼谦恭让、尊老爱幼、诚信守义等良好的品行；与此同时，在也可以逐步培养自尊、自爱、自信、自律等良好的人格。
大学德育论文范文第5篇
1.1西方网络文化的冲击
拥有雄厚资金与先进技术的西方发达国家，他们拥有大量的先进信息，他们的信息在对外输出时主要在宣传其自己的政治与文化，而且他们垄断着网络高端技术。我国的网络技术与发达国家相比，仍有很大差距。网民在线交往时多采用匿名的方式，想要调控舆论导向就遇到很大的困难。目前上网已成为一种时尚，飞速发展的网络技术，在促进社会发展的同时，也使得许多不健康的思想在网上蔓延，想进行正确的舆论导向需克服重重困难。
1.2传统德育的严重滞后
与快速的时展相比，我们传统的德育观念、教育理念、教育形式显现出了明显滞后。首先，在当今时代，教育者的信息优势和技术优势部分丧失，尤其是一些老教育者处于年轻人学习的处境。其次，网络时代网上信息鱼目混珠，许多有价值的信息被埋没，大量的信息量容易分散学生的注意力。德育工作者传达给学生的有益信息受到很大冲击，严重削弱了高校德育对大学生的影响。第三，国际传播网被一些西方发达国家控制着，他们垄断着主要的世界舆论，他们可以随便地对外进行政治渗透。这就使得传统的德育在实施过程中面临着严峻的挑战。
1.3德育工作者的素质有待提高
网络对高校德育的挑战，追根问底是对从事德育工作的人员素质的挑战。具有共享性的特点的网络信息，使得大学生们足不出户就可知晓天下。对信息量极大的大学生进行教育，就要求德育工作者必须拥有更大的信息量。目前，大多数德育工作者虽然具备一定的网络知识，但是对网络技术真正能做到运用自如的还不多。培养一支理论功底厚，又具备相当的信息化水平的德育工作者队伍是推进德育工作迅速前进的当务之急。
2网络时代的德育对策
2.1发挥网络的积极引导作用
首先，要努力推广互联网。互联网基础的设施建设要加大投入，努力扩大互联网的覆盖空间。要为大学生们提供一个健康良好的互联网环境，建设高技术的校园网。应进一步完善网络课程的设置，使大学生运用互联网的水平得到快速地提高。把一些大学生喜闻乐见的网站展现在他们面前，在网络上向他们提供丰富多彩的文化活动，多开设一些有益大学生身心的项目，吸引他们的目光，让互联网为当代大学生们营造出一种崭新的生活模式。其次，大力创建绿色网络，为广大学生营造温馨的新兴网络家园。营造绿色的网络环境，主要工作包括绿色的文化内容、绿色的文化载体、绿色的上网场所等方面，多给大学生推荐一些有利于智力开发和身心健康的绿色网络内容。最后，努力开展各种网络活动，使大学生有展示才华的平台。在网上开展有意义的形式多样的活动，使大学生参与活泼、新颖的网络文化活动的积极性被调动起来。要结合大学生自身的特点，坚持网络与现实相一致的原则，借助网络开展各种活动。比如，借助网络广开论坛，让大学生参加讨论各种与他们息息相关的各种现实问题和现象；可借助各种才艺展示、能力大赛等活动，把大学生的注意力从对互联网的好奇心转移到科学地使用互联网方面来。这些多彩的网上文化活动为大学生展示自己的才华、体现自己的价值、丰富自己的业余文化生活提供了广阔的平台，备受大学生们推崇。
2.2克服互联网的弊端
首先，监管力度要加大，网络环境要净化。互联网的安全防范技术及产品的研究开发要大力加强，利用现代科学技术，阻止一些有害信息及不健康内容侵蚀大学生的头脑，多角度地为大学生健康的网上遨游保驾护航。其次，立法也要进一步加强，对各种网络行为，要从法律上严格进行规范。政府要采取强有力的措施，对大学生的网上行为进行相应的约束。再次，要进一步加强对大学生的教育和引导，规范他们的文明行为。作为开展教育的学校，应培养大学生维护网络文明的道德责任感。建立一支精通互联网技术、知晓大学生心理、擅长做思想工作的德育工作队伍。针对当代大学生特点，开展各种主题活动，教导他们文明上网。作为他们重要成长场所的家庭，父母对大学生的教育和保护是不容忽视的，家长在为大学生提供上网条件的同时要注意引导、控制他们的上网时间和内容。最后，要努力构建网络道德规范。作为新生事物的互联网，当前，世界上关于互联网道德规范的研究才刚刚起步，有待进一步提高相关水平。帮助各种网络机构和广大学生增强网络道德意识，共建网络文明，形成网络道德舆论。各种相关机构要加大对互联网道德的宣传教育力度，使互联网道德观念真正在人们心目中生根发芽。同时对网络道德的舆论监督要进一步加强，对网络上的文明行为要大力表彰，对违反网络道德的做法要进行抨击，逐步形成互联网道德行为的良好氛围。总之，网络对于大学生的影响是双重的，网络发挥的积极作用和消极作用是同时并存的。我们要遵照国家的有关方针政策，让互联网的积极作用得到充分发挥，同时预防和克服互联网的消极影响，让互联网为大学生健康和谐的成长起到推动作用。
大学德育论文范文第6篇
1.立志。
在先秦儒家看来，一个人如果要成为高尚的人，首先要立志。有了成己达人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修养的方法外，还是其他修养的前提。孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，也是从志的重要性上讲的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人认为，立志是为了追求为人之道，而不是为了名利权利、锦衣玉食、荣华富贵，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。在《孟子》中曾有这样的一段对话。王子垫曾问孟子：“士何事？”孟子说：“尚志。”王子垫继续又问道，“什么是尚志呢？”孟子说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”可见，尚志也是有很深的内容的。荀子认为，如果有志于道，则可超然物外，能到达到内心的自由，他说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”
2.为学。
学习是明道达仁的重要手段，“志学然后可与适道”。在先秦乃至中国漫长的封建社会中，能够参与学习活动的人是不多的，学习的首要目的起初并不是为了学习科学文化知识，而是为了学为人之道，识记圣贤之言，荀子在《劝学篇》中说，“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”这里先王之遗言指的是教化之言。通过向他们学习，领悟做人的道理。从中华文明轴心时代开始，中西方为学之道就有了很大的差异。孔子的学生子夏认为学习是了解仁的途径，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。人们做学问并没有别的事情，而是把放逐出去的善心追求回来，恢复善的本性。荀子则更为直接地指出：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
3.存养。
“存养的内容是指以不同的方式保养个人善的本心、本性，培养自己道德、精神的品格。”在存养的论述中，孟子言说较多。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这里，“存心”存的是其固有的善良之心。这和孟子人性本善的人心论的前提是相吻合的。对本来的善心放逐不予追求，则是非常悲哀的事情，是人的异化。如何才能做到存心养性呢？孟子认为：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”荀子则言：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”
4.慎独。
“慎独”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主体性的主要体现之一。《礼记•中庸》说，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这句话的前提是天命和道始终伴随人的左右，须臾不离。那么道是什么？这需要人的感知，道德低下的人无所畏惧，君子则敬乎天命，独处时，也谨慎从事，时刻检点自己，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”人是群体性的生命存在，但总有独处的时候。当没有别人的监督的时候，更彰显其操守。因此慎独成为儒家极为重视的休养方法。后儒王通、李翱、柳宗元、张载、朱熹对此都有过深刻的论述。
5.内省。
自省作为修养的功夫，是一个人最为常见的自我省察，是作为道德个体的人的主体性的体现。《论语•学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？内省反思因外部事情引起，触发了个人的智性思考，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内省也”就是这个道理。内省的方法，孟子把之表述为“反求诸己”。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种自我审视的态度和精神成为个人不断成长的重要方法，体现了传统的忠恕之道，极为难能可贵。荀子也把自我反省作为达善的重要途径，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
6.践行。
如果说上述五种修养方法主要是从内在来进行自我反思和提高的话，那么践行则是更具有终极价值的道德实践和修养方法。《中庸》上说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即是强调应广博地学习，审慎问辩思考，最终是为了笃实的实践。实践是检验和改进个人道德水平的标准。一个人对道德理解反思得再多，如果只是坐而论道，不去实践，就不会有新的体悟。《论语•里仁》说“君子欲讷于言而敏于行”，意思是有德之人应谨慎地说话，勤勉地实践。孟子认为“强恕而行”“求仁莫近焉”。荀子认为，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修养方法的主要特点
1.凸显主体意识。
先秦儒家的修养学说以“内圣外王”为目标，以人性为基本出发点来建构自己的学说。众所周知，孟子提倡“性善论”、荀子提倡“性恶论”，孔子虽然没有明确其对人性的看法，但根据其表述来看，其持性善论的倾向。在判定了教化主体的本性善恶之后，他们依据这个根据，进行论述修养的方法。不管他们怎么论述，他们所强调的都是要从单个的个体出发，注重发挥人的主观能动性。比如孔子说，“为仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而诚”都是从主体性讲。凸显了人的主体地位，就明确了教育所实施的对象，就有了目标。同时，在道德教育方法上，自孔子开始就提倡因材施教、个性发展。
2.注重内在超越。
先秦儒家的修养方法，主要是强调个人的内在超越。人为什么向善而生？在面对众多的社会诱惑，什么是正确的？什么是错误的？什么是值得弘扬的？什么是需要贬斥的？作为君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、谨慎判断。坚持社会所提倡的价值观念，养成个人习惯，需要一个人后天养成的克治自身的道德定力。梦培元先生在《中国哲学主体思维》一书中，指出“自我反思型内向思维”是中国哲学和传统文化的思维方式的一种。确实如此，这种思维方式符合了人的成长发展规律，显示了人的智性，特别是从孟子所阐释的心性之学开始，对道德生成的内在机制的弘扬就一直为传统儒家所提倡，表现最为突出的就是宋明理学。这种省修方法后来又得到升华提高，即“省察是有事时存养，存养是无事时省察”。
3.强调知行合一。
知是已有知识的学习，学的是间接经验；行是把知应用于实践，过程中会有很多新情况。《左传》讲到“非知之实难，将在行之”，意为知易行难。为了避免学一套说一套做一套的情况，先秦儒家的道德修养方法，并不强调“躲进小楼成一统”、单纯地对道德知识的学习，更重要的是“观其言，看其行”，即要把学到的道德知识转化成自己的德性意识，并在现实生活中实践它。《论语•颜渊》中司马牛问仁，孔子说仁者说话谨慎。司马牛又问，说话谨慎就是仁了吗？孔子说，仁做起来困难。因此，要实现仁德只知道知识不行，更重要的是实践。这种思想发展到明代王阳明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修养方法的当代意义
1.大学德育应引导学生树立志向。
德育最终涉及到培养什么人的问题。儒家的道德修养方法，从根本上是为了培养“内圣外王”的君子。这样的目标有两个互动的因素，即内在个体和外向事功的协调发展。其中，“内圣”是“外王”的前提和基础，如果一个人没有道德上的修养，要想成就一番事功，在伦理主导的封建社会中，即便能投机一个时期，甚至位居高位，但最终会被钉在历史的屈辱柱上。因此，这些修养方法为一个人所采纳的时候，这个人必定有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的志向。有了这种志向，才有毅力进行道德修养。千百年来，孔子的“朝闻道，夕死可矣”之所以具有跨越时空的感染力，正是因为它是古之学者的志向凝练。今天，我们的德育，首要的就是要引导学生树立志向。并且，这种志向需要具有恒久的引导力。“古之学者为人，今之学者为己”也许是今天大学生道德状况的一种反映，但也正是高校德育面临的困境。大学德育要保持个人志向和国家宏观目标的逻辑一致性，有了恰当的逻辑衔接，就会使得大学生的志向有了宽度的拓展，既具有现实色彩，又有历史担当。
2.大学德育应引导学生发挥主体意识。
先秦儒家道德修养方法的一个显著特点是凸显修养中的个人主体精神，不管是立志、为学，还是存养、慎独和内省都是从自我做起。这种自小而大、自内而外、自下而上的修养方法形成了社会道德的根基。中国传统文化之所以能形成显著的伦理特征，就与这种重视个人修养的做法密不可分。“道德教育在本质上是内发和生成或建构的过程。”主体因为年龄、学识、环境、实践等多个条件的不同，道德感知力也不尽相同。高校德育要充分考虑学生的特点，通过激发大学生的道德自觉意识，形成个体认同基础上的“知、情、信、义、行”的统一才是避免道德教育空洞化、教条化、单一化的根本。当众多的个体通过对社会所倡导的价值体系达到自我认同和内心确信时，和谐的社会秩序才有了运行的根本。
3.大学德育应加强道德生活实践。
在先秦儒家看来，所有内在心性提高的方法固然重要，但在实践中尊德性而道问学更具有实际意义。因为这不仅是提高道德认识的方法，而且也是检验一个人是否是仁人志士的重要手段。并且，通过实践事件来探讨道德更有针对性。孔子对管仲事二主（公子小白和齐桓公）的看法，孟子对“嫂溺，援之以手”的讨论皆是在生活实践中深化对道德的认识。人是社会关系的产物。道德修养的最终目的还是为了实现人的社会化的目的。大学生的道德教育虽然主要在课堂进行，但要提高大学生的道德觉悟就不能局限于课本，结合青年人的特点，更应该鼓励他们走出教室、走出宿舍、走向社会，通过对社会生活的感悟、对社会道德事件的观察，来增强自身对道德的理解和感知。现在的校园日常生活、暑期社会实践、青年志愿者服务等活动为大学生提供了道德实践的途径，我们应以此为抓手，形成有效地道德实践机制。
四、结语
总之，先秦儒家的德性修养方法奠定了中国人道德修养的基础，成为中华文化的元典性因素，在整体主义的氛围中形成了个体德性成长的基础。生活中在传统隧道中的中国人以此为标准，追求高尚的道德成为一生的追求。今天，在理性主义、工具主义、物化倾向盛行的社会环境中，大学生受到了诸多的外界因素的诱惑，他们的道德整体情况也引起了社会的广泛关注。如何引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观，培养高素质的人才，从教育的意义来讲，外在的各种引导固然重要，但根本的还是要借鉴先秦儒家的方法——发挥主观能动性，从个体做起、自我超越、不断参悟，最终实现身心的和谐统一。这是解决当前大学生道德培养难题的可取之道，也是社会主义核心价值观深入人心的普及之道。
大学德育论文范文第7篇
当前，我国正处在经济社会发展的关键时期，受经济全球化、高等教育体制改革、世界多元文化等多种因素的影响，大学生群体中德育素质方面出现了一些不和谐的现象，主要表现在以下四方面。一是思想素质方面，金钱至上的各种社会负面思潮影响日益增多，加之大学生群体的辨别是非能力不强、接受新鲜事物却比较快等特点，部分大学生理想观念淡薄，人生坐标模糊，世界观、人生观、价值观异化、扭曲，心理问题呈上升趋势。有些大学生甚至在物欲横流中迷失自己、误入歧途、上当受骗乃至走上违法犯罪道路。二是政治素质方面，近年来出现了一些大学生政治素养匮乏、爱国精神淡薄的情况。部分学生认为政治与自己没多大关系，对政治漠不关心，对国家大事基本没兴趣关注，政治知识匮乏，从而直接导致了爱国精神淡薄。三是道德素质方面，大学生群体中存在着不同程度的诚信、合作精神缺乏，社会责任感淡化的问题。特别是一些大学生考试作弊和助学贷款逾期不还的现象时有发生，这些现象无不凸显出大学生群体中存在社会责任感淡化、缺乏担当的问题。四是心理素质方面，部分大学生心理素质比较差，抗挫折能力弱。近期发生的国内某知名高校的一名硕士生临毕业季因学位论文、就业难无颜面对家长而在寝室自缢身亡的事件就直接反映出当代大学生群体中存在心理素质比较差、抗挫折能力弱的问题。总之，当代大学生群体中出现的上述德育素质方面的问题亟待解决，而作为培养大学生的高校有着不可推卸的责任。
二、校园文化建设在大学生德育教育中扮演着重要的角色
长期以来，我国对大学生的德育教育大都以课堂为主。随着社会的发展，这种单一、说教类的德育教育类型已经开始显现出它的局限性。为此，近年来，教育部门和社会各界开始探索新的德育教育途径。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育意见》和《教育部关于全面提高高等教育质量的若干意见》中就提出了“实施立德树人工程，提高大学生思想政治教育科学化水平”。广西壮族自治区中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）明确指出：“推进和谐学校建设，树立优良校风、教风、学风，建设富有时代特点、区域特色的校园文化，发挥校园文化潜移默化的育人功能。”校园文化建设是大学生德育教育的重要途径和方法，在大学生德育教育中扮演着重要的角色。文化从层次上区分有物质文化、行为文化、制度文化、精神文化等。校园文化是指以校园为地理环境圈，以社会文化为背景，以学校管理者和全体师生员工组成的校园人为主体，以群体价值观念为核心的一种亚文化，它既反映文化的一般性，又有自己的特殊性。高校校园文化特别是行为文化是以全校师生为主体创造的教学科研、学习、生活等社会实践活动中所表现出的文化意识和行为，对大学生思想道德的教育环境、教育心理、教育方法有积极的影响。高校校园文化通过校园环境中人们共同的观念追求、价值标准、行为规范，不断影响和作用于大学生群体，从而实现教育人、服务人的功能。努力构建具有高校自身特色的校园文化体系，是推进高校改革与发展、全面培养学生综合素质、提升办学品位、提高办学质量的必然要求。
三、积极探索以校园文化建设推进德育教育的良性互动途径
高校是文化人集中之地，知识密集，底蕴丰富。高校应该按照德育工作的原则，把握好校园文化建设课堂教学、实践活动、环境熏陶三环节，认真制定，严格规范，创建优越的校园制度环境，为大学生的真正成才和道德水平的提高提供制度保障；营造积极向上的校园精神环境，充分发挥德育环境对大学生品德形成的重要作用；创造与校园精神相契合的校园物质环境，充分发挥其对大学生品德形成潜移默化的功能。
（一）加强高校“两课”（马克思主义理论课和思想政治教育课，简称“两课”）建设，进一步发挥课堂教学主渠道作用。
“两课”承担着对大学生进行系统的马克思主义教育，传播科学社会主义的价值观和为建设有中国特色的社会主义服务的任务。高校要积极深入开展中国特色社会主义宣传教育活动，坚持用中国特色社会主义理论体系武装和教育广大师生，进一步坚定大家对中国特色社会主义的信心和信念，把自己建设成为主流意识形态的坚强阵地。同时，高校要大力推进教学方法和教学手段的改革，使用的教学方法、手段能够真正贴近社会实际，直面现实问题，吸引学生积极主动地参与教学过程，调动其思考，解决其各种模糊认识，使其能够更加主动地学习，更加认真、勤奋地学习，更加自觉地做到“真学、真懂、真信、真用”。
（二）大力开展特色鲜明、吸引力强的主题教育活动，充分发挥第二课堂的辅助作用。
高等学校应该充分利用重要节庆日、重大活动等事件和学校的开学典礼、毕业典礼以及学生表彰大会等环节，广泛开展特色鲜明、吸引力强的主题教育活动，不断丰富大学生德育教育的载体和形式。如2010年，国家教育部、文化部、财政部联合下发了关于开展高雅艺术进校园活动的指导意见，组织开展以“走近大师，感受经典，陶冶情操，提高修养”为主题的高雅艺术进校园活动。近年来，广西各高校深入开展了“我的中国梦”等主题教育活动，进一步凝聚广大师生的爱国情感，激励他们勤奋工作、学习，报效国家和人民。目前，广西多个高校都在开展以“我的大学•我的中国梦”为主题的教育讨论活动，通过主题活动、主题班会等形式对学生进行人生理想教育，引导学生树立远大理想，充实自己的大学生活，营造了浓厚的“书香校园”氛围。
（三）创建文明高尚富有时代特征的师生行为文化，注重发挥文化育人、环境熏陶功能。
高等学校应从以下四个方面着力。第一，以高等学校自身的校园精神为主导，着力培育一批具有时代特征和学校特色的校园文化成果、品牌，形成优良的校风、教风、学风。第二，通过总结办学经验，明确办学思想、办学目标和办学理念，把长期办学过程中所体现出来的优良传统、文化特性和办学特色，凝炼为广大师生共同认可的校园精神。第三，以建设高品位、多层次的校园文化为重点，积极开展健康向上、丰富多彩的校园文化活动，大力推进班级文化、宿舍文化、社团文化和校园景观文化建设，构筑全方位、立体化的校园文化体系。第四，加强校园舆论环境建设，建设、管理和使用好校报、校刊、校内广播电视、宣传橱窗等宣传舆论阵地。例如，2011年在教育部组织的第四届校园文化建设优秀成果表彰活动中，广西大学、广西师范大学、桂林电子科技大学等5所高校获优秀奖。2013年，广西民族大学也举办了首届校园文化建设优秀成果展评活动，总结了学校历年来校园文化建设经验，该校校园文化建设优秀成果《志愿服务十载博览会倾情打造育人新平台》获全国校园文化优秀成果一等奖，获广西自治区特等奖。当然这只是广西高校校园文化建设的一个缩影。近年来，广西全区各高校通过校园文化建设，不断提升形象与品位，营造了健康向上的育人氛围。
（四）深入开展民族团结教育，促进民族团结进步。
作为民族地区高校，更要充分重视民族团结教育工作，在促进民族团结进步中推动校园文化建设和大学生德育教育工作。首先，要大力加强学校的民族团结教育工作，使各族学生树立正确的祖国观、民族观、宗教观，提高各族学生维护祖国统一和民族团结、反对分裂的自觉性。其次，加强民族团结教育理论和实践研究，推出一批有价值、有分量的研究成果，用中华民族和地方优秀传统文化教育广大师生，增进师生对广西世居民族和地方优秀传统文化的了解，增强师生的民族自豪感。再次，不断拓展民族团结教育的形式和途径，积极引导广大学生参与民族地区社会调查和志愿者服务。最后，充分发挥学生主体作用和学校作为民族团结进步教育示范基地的辐射和带动作用，培育各族学生和谐共融之风。如广西民族大学把每年9月定为民族团结教育活动月，集中对各族学生进行民族团结教育。师生党员带头宣讲党的民族理论和民族政策，引导学生了解民族地区经济社会发展成就，立志服务基层，服务民族地区建设。
大学德育论文范文第8篇
（一）帮助大学生坚定中国特色社会主义的理想信念
理想信念是大学生德育的核心，是当代大学生成长成才的信念根基。荧屏上的经典作品均是从理想信念出发，借助于优秀人物的成长借古喻今激励我们的心灵。经典红色青春偶像剧《恰同学少年》完美描绘、蔡和森等人的教育与成长经历，浓墨渲染他们的人生理想、革命信仰，为我们营造了健康、向上、充满豪情的心灵偶像，类似作品还有《江姐》、《士兵突击》、《潜伏》、《建国大业》等。
（二）增强大学生爱国主义情怀
爱国主义教育是大学生德育的重点，是动员和鼓舞全国人民大团结的巨大精神力量。我们常见的革命主义题材作品本身就是爱国主义文本，还有众多的历史纪录片最终也将作品主旨升华到爱国主义层面。我们在仁人志士的牺牲奉献中、在探索强国之路的重重艰难中净化自己的心灵。堪称经典的《复兴之路》《太行山上》《亮剑》等，一个个激情饱满的人物、一幕幕鲜活感人的场景，让更多的大学生铭记历史、不忘使命、勇拓未来。
（三）强化大学生集体主义意识
集体主义是共产主义道德的核心，是处理国家、集体、个人关系必须遵循的基本准则，只有形成集体主义精神才能更好的服务他人、社会，实现自我价值。那些服务人民、大公无私、舍己为人、甘于奉献的人物已经鲜活在我们的记忆中，成为我们灵魂深处的楷模，像《雷锋》《离开雷锋的日子》等作品，铺以笔墨描述平凡的雷锋毫不利己、专门利人的崇高思想境界，有助于帮助当代大学生克服自私主义，提升自己的思想品德。
（四）有助于大学生形成艰苦奋斗的性格
艰苦奋斗是党的革命优良传统，也是当代社会主义建设者和接班人理应继承的不朽精神。在如今和平幸福的今天依旧是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的独特法宝。弘扬艰苦奋斗旋律的经典题材例如《焦裕禄》《创业》《孔繁森》等，再现不朽人物的伟大事迹，成为了对大学生进行艰苦奋斗精神教育的鲜活题材。“不怕苦、不怕累、不服输、爱奉献”的精神永远铭记在我们心中，激励着我们自强不息、艰苦奋斗、有所作为。
二、利用影视文化对大学生进行德育教育的方法
（一）开设影视鉴赏课程
影视文化具有无可比拟的时代活力、教育蕴意，并凭借其独特的直观性、生动性、吸引力成为影响大学生思想品德的重要载体，为此，教育部特将电影课纳入高效课程体系当中。通过开展中外影视鉴赏课，可以提升大学生的行为辨析力和判断力，提升思想道德境界。为此我们要建立有效的影视教育机制，合理安排课程，培训专业的影视鉴赏教师，引导学生从伦理学、社会学的角度来鉴赏影视作品，深究影视作品所折射的社会现象。
（二）组织影视创作活动
这是实现大学生自我提升和自我教育的良好手段，可以有效实现学生由被动接受者向主动创造者的转变，培养团队协作精神。在组织影视创作活动的过程中，应该积极发挥学校的引导作用，为学生创造和提供锻炼机会，提供电视台、电台等基础场地，积极鼓励影视创作团队的发展壮大，鼓励学生积极参加全国各省市的学生电影节活动，引导学生健康创作，有所创新。
（三）充分利用影视资源，建立影片资源库
建立影片资源库的目的是为了充分发挥各类影片的教育作用，为学生获取影视信息提供便利。传统的爱国主题电影、国内外商业大片、青春励志系列、各时代的经典作品等等，均有各自的创作主题和思想内涵，所以学校应建立影片资源库或者校内流媒体网站，既保证提供高质量的有益影片，又起到引导、规范的作用。寓教于乐，创造规范化管理、高效化引导的局面。
三、结语
通过上述本文的分析，笔者重点介绍了优秀影视作品对大学生德育所产生的积极影响以及利用影视文化加强大学生德育的现实途径，这对于更新德育手段、塑造大学生健康的人生观、价值观、世界观具有深远意义。影视文化充满时代活力和教育意义，我们应该在与时俱进的基础上充分发挥影视文化的德育价值，提升大学生的德育境界。
大学德育论文范文第9篇
中国传统文化在几千年的积累沉淀过程中，已经形成了一个以儒家文化为主的有机统一的整体，是中华民族的巨大财富和精神食粮。
1内容丰富
中国传统文化最大的特点就是内容极其丰富。儒家文化是中国传统文化的核心内容，是传承至今的主流文化思想。就战国时期来说，除开儒家文化，其他还有道家、墨家、法家、兵家等多个文化流派，当时文化爆发，百家争鸣。不仅文化流派种类繁多，就是同一种文化在不同时期的主流表现形式也是不一样的。唐诗宋词元曲明小说近现代杂文，这都是儒家文化在不同时代的不同表现形式，其侧重点也不尽相同。唐朝繁荣昌盛，儒家文化则侧重于学习。近现代抗日解放，儒家文化则侧重于舍生取义，为国家而奋斗。中国传统文化丰富的内容是大学生德育教育的最好资源。
2具有鲜明的道德准则和价值观念
中国传统文化具有鲜明的道德准则和价值观念，是每一代炎黄子孙长成为人的重要学习资源。中国传统文化明确了许多道德立场和价值取向，比如《乐羊子妻》这篇文章，羊子路遇金饼，拾之归家，妻见大怒，曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？”这短短的一句话，所包含的道德准则以及价值观念放眼如今也是完全适用的。3适用范围广中国传统文化在几千年的发展历史中，早已分化出适合各个年龄阶段和各种社会地位的人的内容。对小孩来说，《三字经》、《千字文》就是最好的启蒙读物，这些文化内容不仅简单易懂，其中更包含了许多从小就该树立的道德价值观念。比如《三字经》中有这样一段“：为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。”这样一段话，清楚地表述了为人从小开始就要孝敬父母，尊敬师长，礼让兄弟。除去这些基本读物，还有各种不同类别适宜各类人接受的文化内容。
二中国传统文化在大学生德育教育中的重大作用
1中国传统文化能促进学生思想道德修养水平提升
大学生的思想道德修养水平主要表现在爱国主义情感和社会责任感这两个方面。就爱国主义情感来说，就是对国家真心热爱完全忠诚，并愿意为国家奉献自己全部的一种高尚情感。新时代的青年人是国家的未来，是国家建设的推动者。爱国主义情感可以把新的年轻一代团结到一起，使之成为一个爱国主义集体，成为国家建设过程中强大的中坚力量。同时，爱国主义情感的培养也有利于学生树立正确的价值观和人生观。、、狼牙山五壮士等爱国主义情感高度体现的英雄事迹，在学生思想道德培养中也能起到积极的推动作用。在学生德育教育过程中，透过这些历史事迹，有助于爱国主义情感在学生内心萌芽生长，激励其努力学习奋发图强，为中国的崛起而读书，为中国的未来而努力。中国传统文化除了可以培养学生的爱国主义情感，还可以培养学生的社会责任感。社会责任是一个人之于社会所应该承担的职责使命，是每个人的义务。由于人在社会的角色多样，因此承担的职责使命也不尽相同。对学生而言，其社会责任就是好好学习天天向上，以社会的需求为目标，以社会的发展为动力，努力学习好相关科学知识，为国家发展社会进步作出自己的贡献。
2中国传统文化能促进学生意志品质培养
目前，许多学生缺乏道德感。由于从小受到过分的家庭溺爱，致使其形成了以自我为中心的个人价值观念，缺少感恩仁爱之心，表现得心胸狭窄骄傲自大，很容易被利益诱惑做出违背道德触犯法律的行为，给自身、家庭和社会造成危害。这些问题都是由于其文化素养较低，缺少正确的道德价值观念和坚强的意志品质引起的。中国传统文化具有数千年深厚的文化底蕴，对于学生意志品质道德修养的培养，具有重大的促进作用。中国传统文化中有“言而有信，信而必行”的诚信品质，也有“知错能改，善莫大焉”的宽容品质，还有“卧冰求鲤，怀橘遗亲”的孝顺品质。当代大学生缺乏守时守则的诚信，缺乏严于律己宽以待人的宽容，更缺乏百善孝为先的孝顺。只有通过中国传统文化，借德育教育之手，为学生培养树立这些欠缺的品质。此外，通过中国传统文化，还能使学生意志坚强，提高其独立自主的能力。根据多方调研结果表明，当代大学生意志力薄弱，在遭受挫折失败或重大打击时，经常一蹶不振，从此颓废。这种情况出现的原因主要源于两个方面，一是现行的独生子女政策，使学生从小就受到各种溺爱，有求必应，很少遇到挫折和失败。父母也是只看重孩子的考试分数，忽略了孩子意志品质的锻炼；二是学校现行的应试教育模式，加重了学生对分数的追求程度，以此更加忽视对意志品质的锻炼培养。综合这两个方面的原因，学生在大学毕业之前的所有时间段内，都缺少吃苦耐劳的作风，缺少独立自主能力的培养。就拿大学新生入学来说，绝大部分学生是在父母陪同下前来报到，甚至各种手续床铺铺设都是由父母一手操办。曾经有一条新闻，一个大一女生入学一月后快递回家三十斤衣物，拜托母亲清洗。由此可见大学生独立自主的能力已经成为令人担忧的问题。因此必须要通过中国传统文化，通过德育教育培养出大学生的独立自主能力和坚强的意志品质。
3中国传统文化能提升
德育教育质量大学生德育教育发展情况滞缓，很大程度上是因为在德育教育过程没有融入中国传统文化，造成德育教育内容空洞，方法偏离目标，最后导致德育教育质量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中国传统文化，使之贯彻整个德育教育过程，才能切实提升德育教育质量。德育教育主要是对学生人格、品质、道德修养和价值观念等方面的培养，这需要大量的可用素材来对学生进行教育。就目前学生而言，在社会快速发展的当下，大学生普遍关注于各种明星或科技产品，其内在品质或道德观念均随其兴趣点的转移而发生改变。比如说手机，选择苹果手机的学生看重苹果对于科技的不断创新，选择诺基亚的学生看重诺基亚外在质量。作出什么选择，如何作出选择，都是学生内在品质的具体外化，是学生德育程度的一种体现。教师就应该从这些方面入手，选取合理的素材进行德育教育。中国传统文化的核心思想与价值内涵在很大程度上来说，与德育教育的内容目标完全一致。在德育教育中充分利用发挥中国传统文化的价值，可以极大提升德育教育的质量。中国传统文化的内涵可以具体外化为“仁义礼智信，温良恭俭让”，而德育教育的内容和目标也是要培养学生这些方面。在德育教育之中，教师可以运用中国传统文化中极具代表性的事例对学生进行德育教育。比如岳母刺字这个故事，虽然在正史之中并无记载，但中国民间都对这个故事的真实性毫无质疑，完全可以用作教育事例。岳母在岳飞拒绝杨么使者的聘请之后，在岳飞后背刺下了“尽忠报国”四个字，以此警醒岳飞要一心报效国家，不可有其他想法。这个故事不仅体现了岳飞对于母亲的孝顺，更为岳飞日后报效国家埋下了伏笔。教师就是要通过这样的历史典故，将中国传统文化的核心思想与德育教育的核心思想统一起来，以中国传统文化为依托，对学生进行德育教育。如此不仅可以让学生理解中国传统文化的核心价值所在，更可以让其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的质量和效果。
三结语
虽然当前大学生德育教育工作发展情况不好，大学生的道德修养水平也较低。但只要大学教师能够认识到德育教育对于大学生全面发展的重大意义，认识到中国传统文化对于德育教育的重大意义，并在德育教育的实践过程中，大量引入中国传统文化，充分挖掘中国传统文化的核心思想和内在价值，就一定可以将德育教育做好，培养出合格的大学生。
大学德育论文范文第10篇
1.1朋辈教育的概念内涵
朋辈是指年龄相仿或相当，具有类似生活、学习、境遇和背景的朋友和同辈。朋辈教育(PeerEducation)也叫朋辈辅导、同伴辅导(PeerTutoring)，其核心是朋辈互助，是一种群体性的自我教育，指朋辈群体成员互帮互助，分享信息、观念或行为技能，给彼此精神上的支持和学习上的帮助，相互启发、激励，通过优势互补、互相促进达到共同成长，并实现思想和行为改变的教育方式（姚斌、刘茹；王利敏，李永山）。
1.2朋辈教育的特点
朋辈教育或朋辈互助，其主要特点包括内生性（或自发性）、平等性、互补性和天然性。内生性是指朋辈互助通常是群体自发形成的，即使有时需要外力启动或引导，但在运行过程中却基本不需外力介入，从而形成一个自运转系统；平等性是指教育与被教育者是相互融洽、有信任感的同龄伙伴，主体之间是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），这意味着朋辈教育是从学生自身的需要发起，在朋辈成员平等对话的基础上进行的；互补性是指朋辈教育过程中随着主题及时间的改变，助人者和受助者的角色是可以互换的，即遵循人际交往的互补原则，实现互动互惠（林识音，虢晶，2013），这意味着朋辈教育过程中每个成员既是教育的主体又是教育的客体，能够覆盖到每一个个体，发挥每个成员的主体性；而天然性则指朋辈教育的内容和形式是与学生实际生活情境天然贴合的，使用日常生活语言而非高度提炼的专业语言，具有较高的实用性，这意味着朋辈教育能够摆脱教条式、说教式的教育形式，跟学生的生活实践紧密贴合，从他们本身的成长实践中来，以朴实易懂的语言，有针对性地指导学生的生活实践，在实践中相互支持，互相学习。
2朋辈教育的发生机制
朋辈教育的相对优势是能够通过发挥朋辈群体成员之间的互动和相互影响作用。首先，朋辈教育发生在同伴群体中，而朋辈群体不仅是大学生最亲近、来往最密切的群体，也是个体情感和心灵的寄托和安慰、思想走向成熟、行动趋于理智的最为有效的促进者和引领者，是他们真正走入社会前完成社会化过程的重要参照群体。而参照群体的活动目标、标准和规范会对个体的行动起到约束作用，个体会自觉或不自觉地参照群体的规范来与自己的行为进行比较，甚至修正自己的行为以保持与参照群体的一致性（刘豪兴，2003）。同时由于朋辈成员之间的相似性(如年龄、背景相仿)，个体会更容易通过观察和模仿从而受到榜样的正面影响。因此，通过朋辈群体成员之间的比较、认同、学习模仿的互动过程，群体所形成并认同的世界观、价值观、人生观对其成员能够起到重要的引导和规范作用。此外，动机自我决定理论认为人天生就具有追求心理成长和发展的倾向，这种先天的倾向需要有社会环境的支持，通过满足个体的自主需要、胜任感需要和归属需要，帮助个体有效地发挥其功能。支持性的社会情境能够促使个体更长久地坚持某项活动，使个体能够保持积极的心理状态，产生更积极的行为结果。朋辈教育生效的机制还在于它更能够发挥个体的主观能动性，形成支持性的群体氛围，更好地满足学生对自主性、胜任感和归属感的需要。
3依托朋辈群体开展大学生德育的应用模式
朋辈教育是群体自我教育，关键在于创造积极的朋辈群体氛围，以使朋辈成员在其中能够找到适宜的参照群体和优秀的学习模仿对象，并较好地满足其自主需要、能力需要和归属需要。这对传统德育模式所强调的管理和控制理念提出了很大的挑战。运用朋辈教育开展德育工作需要德育工作者首先转变思想理念，从根本上尊重学生的主体意识、主体价值观和独立的人格，并有意识地激发学生的主观能动性、自主性和创造力，发挥学生在德育过程中的主体性和独立性。以往研究关于工作模式的建议往往是从具体形式出发，本文尝试从德育工作者的角色出发，以朋辈德育中教育者的工作角色为切入点，结合对外经济贸易大学的实践，提出以下四点思考。
3.1召集和培养者
召集并形成一个有凝聚力和号召力的朋辈群体是开展朋辈教育的第一步，因此德育工作者首先应承担召集和培养者的角色，这就要求德育工作者将教育目标与学生实际需要充分结合，找准切入点，发挥学生的内在动机，聚拢目标群体。对外经济贸易大学的心理健康教育中，通过和宣传一系列贴近学生日常心理需求的活动主题，能够吸引有这方面心理成长需要的学生加入朋辈互助式的心理沙龙、团体辅导、心理剧表演、知识竞赛等主题活动。此外，优秀成员的存在和影响力能促进模仿、学习和内化的过程，增强群体成员之间的认同感和归属感，因此朋辈骨干队伍是发挥朋辈教育内生性、互补性优势的关键。朋辈骨干队伍需要有候选和轮换制度，不断培养新力量，以保证队伍自身的延续和传承。对外经济贸易大学心理朋辈教育主要依托学生心理协会和班级心理委员两支学生骨干队伍进行，每年新生入学时都会进行公开招募以补充优秀成员，且定期会对心理骨干进行团体辅导、系列主题培训，以提升朋辈骨干的专业素质，通过他们的榜样作用带动更广泛的朋辈教育展开。
3.2平台搭建者
朋辈教育的平台是指教育者为了充分发挥学生朋辈教育的效果，而提供的场所、指导、支持、奖励等资源，从而形成朋辈教育发生的物质基础和心理空间，也是承载朋辈教育有效运转的载体。为了更好地发挥朋辈教育的主体性，教育者在设计朋辈教育平台时需要注意转变角色，从指令发出者转变为资源提供者，为朋辈教育提供合适的土壤。目前朋辈教育工作中较多由教育者自上而下组织开展，如新生入学教育、党员教育活动、各种主题班会、社会实践活动等，也包括由教育者发出和策划，由学生社团（如校学生会）具体实施的各种社团活动。这种形式有指导老师的关注和肯定，且通常有广泛的影响力。另一方面，随着网络的普及以及各种新的网络媒体的出现，当代大学生的学习和生活方式也产生了变化，网络信息的丰富性、便捷性、表现的多样性、交流的交互性、时空的无限性也为网络德育的发展提供了充分的条件。教育者要紧紧抓住信息化技术新载体，有效地对他们进行引导，扩大德育的覆盖面。在对外经济贸易大学心理朋辈教育实践中，我们一方面建设专门的网站、微信公众号等平台，另一方面也应积极关注学生们常用的如人人网、BBS论坛、百度贴吧等网络平台，及时掌握非正式朋辈互动的动态，因势利导，以朋辈骨干队伍为抓手，营造积极健康的朋辈教育网络平台。
3.3宣传引导者
在保护朋辈教育的自主和自发性的同时，教育工作者还应当承当宣传引导者的角色，将德育目标融入到朋辈教育内容中去。通过宣传优秀典型、树立学生榜样，来传递正确积极的价值观和道德品质。在对外经济贸易大学心理教育宣传工作方面，我们一方面依托校园文化建设，通过加强环境建设，如校园橱窗、海报、广播电台等载体，宣传所倡导的理念和品质，营造积极健康的校园心理文化氛围，为朋辈教育的开展提供良好的环境背景；另一方面，我们还依托每年的大学生“5•25”心理健康节开展心理宣传教育活动，通过组织知识竞赛、心理剧展演等形式丰富的活动，评选优秀的朋辈先进榜样，有意识地挖掘榜样自身的成长经历，以激发共鸣，达到更好地激发朋辈之间的互相学习和激励。
3.4规范和管理者
朋辈教育在德育工作中发挥着越来越重要的作用，为确保朋辈教育工作朝着健康有序和规范的方向发展，发挥它独特的教育效能，教育者需要建立健全朋辈工作制度，规范管理活动的组织流程，明确学生和教育者在朋辈教育中的角色和职责，制定朋辈教育工作效果的评估标准、跟踪反馈和改进机制等。以对外经济贸易大学朋辈心理危机预防工作为例，通过制定清晰的工作内容、工作方法和工作原则，明确了各个层级的工作职责和相互配合的机制，保证心理危机风险的及时发现、汇总、上报和处理。此外，为了充分发挥朋辈教育和朋辈支持在心理危机预防中的作用，还设立包含宿舍长、班级心理委员、学院心理教师（辅导员兼任）、校心理健康教育中心在内的四级心理健康教育工作网络，并实施班级心理健康状况月汇报制度。此外，在朋辈心理骨干培训中，制定了严格的保密制度，为朋辈心理教育工作提供专业指导和支持。完善的组织管理制度为朋辈教育活动有序开展提供了重要保障。