【名著阅读】《红楼梦》试题汇编第三十二组
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一、(二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成4～5题。
昆曲是中国传统文化艺术中的珍品。①____________，开始只限于苏州一带，后来又以苏州为中心拓展到长江以南和钱塘江以北各地。昆曲演唱的特点是“以字行腔”，演唱时有一定的腔格，不同于其它戏曲可以根据演员个人条件随意发挥，②____________；定调、定腔、定板、定谱。昆曲曲文秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，这为昆曲的发展打下了良好的文化基础，同时也③____________，如汤显祖、洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表。
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！……朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！”这是汤显祖《牡丹亭》中【皂罗袍】的曲词。白先勇先生说：“昆曲就是我们后院最美的牡丹花。”
4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分）
答：
5.《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心》，写林黛玉在听到《牡丹亭》的【皂罗袍】曲词时，心痛神痴，眼中落泪。依据你对《红楼梦》的了解，说说《牡丹亭》为什么让林黛玉如此伤感。（3分）
答：
【答案】4.①昆曲的流布区域；②昆曲是有严格的四定；③也造就了一大批昆曲名家（大师）
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，从后文“开始只限于苏州一带，后来又以苏州为中心拓展到长江以南和钱塘江以北各地”可知，这是说昆曲的流布区域，故可以填入“昆曲的流布区域”。第二空，根据上文“演唱时有一定的腔格，不同于其它戏曲可以根据演员个人条件随意发挥”可知，昆曲的演唱有严格的腔格，冒号后面的内容则具体介绍了四种限定的腔格，故可填写“昆曲是有严格的四定”之类的句子。第三空，后面的内容“如汤显祖、洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表”是具体介绍昆曲演艺名家，“如”则意味着本句是对上句的解释说明，上句是对下句的总括，故可填写“也造就了一大批昆曲名家（大师）”之类的句子。
5.①因唱词勾起了黛玉对自己的身世自怜。②唱词引起黛玉对青春易逝的伤感。
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓
垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”展现了一幅荒凉颓败的场景。原来的“姹紫嫣红”与现在的断井颓垣”形成了鲜明的对比。这不禁会让黛玉这样没了父母的人，没了家园的人，寄人篱下的人想到过往父母俱全时的欢乐，与如今寄居他人檐下的凄楚。自己向往的美好爱情与婚姻，没有父母做主，也只能是“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”难以实现。所以黛玉眼中含泪，是对自己父母双亡，无家可归，寄人篱下处境的自伤自怜。“朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人看的这光贱！”一句，水流而东，不为人止，时光的无情，自古而然。时间就是一把杀猪刀，再美的花，再美的人，也会随时光流逝，花飘落，人珠黄。写出了时光的流逝，发出了“锦屏人式看的这光贱”的感叹。黛玉本是一个心性聪
慧而又敏锐的女子，况且正值暮春落花时节，她刚刚葬花而归。这一句唱词勾起了她对时光易逝，人生易老的想法，想到有一天自己也会老去，所以倍感伤心。
二、(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，11分)
阅读下面的文字，完成4～5题。
她是贾母的长孙媳妇。虽然与王熙凤、秦可卿等贾家媳妇相比，她在读者心中的分量过于单薄，但她却培养出了贾兰这样一个复兴家族的优秀儿子。如果细细研究她的教育理念，我们就会发现：有远见的母亲，都舍得让孩子吃苦。
熟悉《红楼梦》的读者都知道，她选择稻香村作为自已和贾兰的居家之所。而稻香村的最大亮点就是，“富贵气象一洗皆尽”。身处富贵之乡， ① ，而是让儿子过上一种简朴而又清贫的生活。在这样的条件下长大的贾兰，与活在蜜罐里的宝玉不同，他多了一份坚韧，与努力奋进的力量。这也是为什么，贾府被抄家后，贾兰依然能够活出自己想要的模样，考取功名，人生美满。作为典型的贤妻良母，她对儿子的未来，也有着长远的打算。她不仅严厉督促贾兰用功读书， ② 。《红楼梦》第二十六回，宝玉被袭人劝着出来逃逛，正无精打采时，突然看到贾兰拿着一张小弓在追两只小鹿。宝玉很纳闷，问及原因，贾兰说：“这会子不念书，闲着做什么？所以演习演习骑射。”
所以我们可以看到，贾府能有贾兰这样优秀的子女，跟他的母亲有很大的关系。如果想让孩子的未来走得更顺畅，作为母亲，就要起到引导作用， ③ ，对他的人生负起责来。就像国学大师傅佩荣说的那样：“吃苦不是为了胜过别人，而是为了迎向生命的真实面貌。”
4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)
答：
5.下面是“金陵十二钗正册”中的一段判词，暗指《红楼梦》中她的命运，请指出她是谁，并简要概述判词中预示着她在子女教育方面的成就。(5分)
后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
答：
【答案】4.①却主动远离贾府的奢华与尊贵②还让他学习狩猎（文武兼备）③让孩子学会吃苦
【解析】第一空，根据前句“而稻香村的最大亮点就是，‘富贵气象一洗皆尽’。身处富贵之乡”可知前后两句是转折关系；再根据后句“而是让儿子过上一种简朴而又清贫的生活”等信息，可知此处是说李纨虽然身处富贵之家，但是她主动远离奢华，故补写内容为“却主动远离贾府的奢华与尊贵”。第二空，根据前句中的“不仅”，可知前后两句是递进关系，再根据后面“贾兰拿着一张小弓在追两只小鹿”“贾兰说：‘这会子不念书，闲着做什么？所以演习演习骑射’”分析，此处是说贾兰还学习狩猎，故补写内容为“还让他学习狩猎（文武兼备）”。第三空，由第一段中的“有远见的母亲，都舍得让孩子吃苦”和后句中“吃苦不是为了……”可知此处的关健词是“吃苦”，可以补写内容为“让孩子学会吃苦”。
5.人物：李纨
成就：李纨与贾珠结婚，生了一子贾兰，丈夫不到二十岁就一病而亡，她尊礼守节，悉心教导，使儿子成为贾府第五代中最出息的后人，后贾兰中举，母凭子费，在贾府败落之时，李纨贾兰母子笑到了最后。
【解析】(1)“桃李”句，是说李纨刚生下贾兰不久，丈夫贾珠就死了，所以她短暂的婚烟生活就像春风中的桃李花一样，一到结了果实，景色也就完了。这一句还暗藏地的姓名，“桃李”藏“李”字，“完”与“纨”谐音。所以，这个人物是李纨。
(2)“到头”句，喻指贾兰。李纨尊礼守节，悉心教导儿子贾兰。后来贾兰“爵禄高登”，成为贾府第五代中最出息的后人，后中举，母凭子贵。在贾府败落之时，李纨贾兰母子笑到了最后。
三、（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在我国，放风筝已有两千多年的历史。春秋时期，鲁班首创“木鸢”，这是最早的风筝。后来以纸代木，称为纸鸢。五代时期，李邺将竹哨绑在风筝上，放飞时风吹竹哨，声似筝鸣，十分悦耳，① ，并沿用至今。那时很多人在放风筝时，都将自己知道的所有灾病名称都写在纸鸢上，等风筝放高时，② ，让纸鸢随风而去，任凭清风把它们送往天涯海角。也有人在放风筝时，把所有的不幸、烦恼写在纸上，让它随风筝飞上天，认为一切烦恼都会随风而去。因此，在古人眼中，③ 。
《红楼梦》第七十回中，体弱多病的（甲）不舍得将制作精巧的风筝放掉。（乙）劝道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”当（丙）要去捡别人放掉的风筝时，（丁）笑着劝阻说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”可见古时放风筝是人们消灾除难的手段，不能捡拾别人放的风筝，也是怕沾上晦气。在整个放风筝的过程中，曹雪芹着重表现的是林黛玉如何“放晦气”。
21. 下列选项中填写的人物与名著《红楼梦》第七十回中的描述完全一致的是（ ）
A. 甲：林黛玉 乙：李纨 丙：紫鹃 丁：林黛玉
B. 甲：惜春 乙：王熙凤 丙：雪雁 丁：史湘云
C. 甲：林黛玉 乙：王熙凤 丙：雪雁 丁：贾宝玉
D. 甲：惜春 乙：李纨 丙：紫鹃 丁：薛宝钗
22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
【答案】21. A【解析】由文中“体弱多病的”“把你这病根儿都带了去就好了”可推知，此人是林黛玉；
“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了”说话人语气温和、体贴，应该是“李纨”；
由原文“笑着劝阻说：‘知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气’”可推知，说者与听者应是主仆关系，这里放风筝的是林黛玉，而《红楼梦》中紫鹃、雪雁都是林黛玉的贴身丫鬟，而紫鹃尤其与黛玉亲厚，可推知丙是紫鹃，而丁是林黛玉。
22. ①“风筝”由此得名 ②就剪断风筝线 ③放风筝是与“放晦气”联系在一起的
【解析】第一空，由前面讲述“风筝”的由来和后面“并沿用至今”可推知，此处是说风筝名称的由来，可填“‘风筝’由此得名”。
第二空，由后面“让纸鸢随风而去，任凭清风把它们送往天涯海角”可推知，这是剪断了风筝线，故应填“就剪断风筝线”。
第三空，由“因此”可推知，此处是总结句；前面“也有人在放风筝时，把所有的不幸、烦恼写在纸上，让它随风筝飞上天，认为一切烦恼都会随风而去”是原因，“因此”后面是结果，再结合下一段所讲放风筝就是放晦气，故应填“放风筝是与‘放晦气’联系在一起的”。
四、（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。它可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现意义的澄明。
我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是说，公共性包含着真理和谬误。真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。
（摘自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》）
材料二：
“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话。与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将两者确定为二元对立的概念，显然是将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德格尔所言：“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”这一进入就是一种“介入式”的阐释行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向个体（文学作品、个体读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”。文学阐释激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。
文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体的感受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”。
从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文学之外”的问题。正如韦勒克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”。从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向。而在马克思主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。
因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等。只有这样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的要义之所在。
（摘自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》）
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1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）
A.真理性与澄明性是人类阐释追求的目标与理想境界，它也揭示了一个事实：阐释活动是面向公众的。
B.公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正义，有效地发挥其功能。
C.世界读者作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性和公共性的交互激活它们。
D.文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文学批评应有的社会历史功能。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分）
A.材料一论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料二论述的主要对象是文学阐释。
B.材料一大量运用道理论证，作者说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题。
C.材料二中引用海德格尔的话语，证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性。
D材料二运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”与“文学之外”的关系。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分）
A.董仲舒：“诗无达沽，文无达诠。”
B.陶渊明：“奇文共欣赏，疑义相与析。”
C.白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
D.曹雪芹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
4.对于文学艺术，我们常说“越是民族的，就越是世界的＂。请结合材料一分析这样说的理由。(4分）
5.请以《红楼梦》阐释为例，结合材料二简要说明如何进行文学的公共阐释。(4分）
1.【答案】B.
【解析】B项属于颠倒因果。正是因为“公共性“包价含值“判断＂，所以能维够持“时代与社会的公平正义”。“维持时代与社会的么寸E气义”是公共阐释的意义，而非“公共性能够包含价值判断＂的原因。
2.【答案】C.
【解析】C项对论证目的解说错误。引用海德格尔的话语是为了指出进入“阐释循环＂的方式，“阐释的具体性与交互性”是个体为基础的阐释的特点。
3.【答案】B.
【解析】材料二的中心观点是“公共阐释是文学阐释的根本”共阐释的意义。属B性选项“共欣赏””相与析“包含了公
4.【参考答案】①民族的文艺具有时代和地域性，但借助阐释对真理和澄明的追求而获得公共性得到世界认可；②作为文学艺术，阐释文艺的规则与标准具有公共性，民族的标准与世界的标准可以相通。
【解析】立足千材料一主要观点解析，并紧扣题目中的“文学艺术“角度，从阐释的追求与文艺的共性两方面展开阐述。每点2分，有其他合理答案酌情给分。
5.【答案】＠首先面对文学作品本身，作出主体的阐释；读《红楼梦》，每个个体都应从中读出自己的人生领悟；＠坚持“文学之外“统摄“文学之内＂的立场，认识《红楼梦》中各种虚实情景和人生感慨都是当时封建末世杜会特点的反映。
【解析】依据材料二中文学阐释的基本过程，并紧扣马克思主义历史文化批评的立场，结合对《红楼梦》的基本阐释展开。每点2分，其他合理答案酌情给分。
五（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
（甲）
白嘉轩①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地搬了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执著不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。
已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调键牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不该犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“得儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。”
白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直到棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……”三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。
晚饭后在厅房东屋老娘的住室里，白嘉轩临时决定召集一次家庭成员的聚会。白嘉轩说：“我的腰好了。”他侧转头瞅着两个媳妇说：“我在炕上窝蜷了整整一百零七天，你俩——大姐二姐都受了苦尽了孝心都好。”两个儿媳得到了家庭长者的夸奖却感到惶恐，争相表白这完全是做晚辈的应尽的孝道等等。白嘉轩摆摆头就打断她俩的话：“你们还不知道我一辈子最怯着啥？我不怯歪人恶人也不怯土匪贼娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯迟睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，让人侍候熬汤煎药端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉轩说到这里停顿一下，然后郑重地说出想告诉每一个家庭成员的话：“我说前头这些话的意思，就是说，从明天开始，你们再也不用围着我转了。你们各人该做啥就去做啥，屋里人该纺线的纺线，该织布的织布，该缝棉衣的缝棉衣，外边人该做的地里活就尽着去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接着翻稻地。牛犊你喂槽上留下的牲口，叼空儿推土晒土，把冬天的垫圈土攒够，小心捂一场雪。地一下冻就赶紧套车送粪。把这些活儿开销利索，轧花机就要响动了。一句话，原先的日子咋过从明日开始还咋过。我嘛——好咧！”
白嘉轩被土匪砸断腰杆以后笼罩在庭院屋室里的悲凄慌乱的气氛已经廓清，劫难发生以前的严谨勤奋的生活和生产秩序完全恢复。整个四合院犹如那架置了一个夏天和秋天的轧花机，到了冬天就咔嗒咔嗒地运转起来了。这时候，一个致命的打击接踵而来，白嘉轩发觉了孝文的隐秘③。这个打击几乎是摧毁性的。
……
惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。惩罚的方式和格局如同前次，施刑之前重温乡约族规的程序由孝文的弟弟孝武来执行。
白嘉轩仍然在台阶上安一把椅子坐着，孝武归来及时替代了不争气的孝文的位置，也及时填充了他心中的虚空。孝武领诵完乡约和族规的有关条款，走到父亲跟前请示开始执行族规。白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的央道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了。白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望，他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难，他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式……
（节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章，有删改）
【注】：①白嘉轩，白鹿村的族长。②白嘉轩有三个儿子，分别取名为孝文、孝武、孝义。③指已婚的孝文和田小娥在破窑洞私会的事。
（乙）
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。……每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
（节选自贾平凹散文《秦腔》）
6．下列对两文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．被劫匪打断腰杆给白嘉轩带来的是身体摧残，儿子孝文的犯错则给他造成精神的重击。
B．白嘉轩用“孝”“义”给儿子取名，可以视为儒家传统伦理道德观念在乡土民间的寄寓。
C．当白嘉轩夺犁把和鞭子时，鹿三担心天黑得快完成不了土地翻耕，因而表现得很不情愿。
D．秦腔有快板也有慢板，由此可见秦腔唱腔既有豪迈激越的特点，也有凄恻动人的一面。
7．下列对两文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．两文都写到秦腔在人们的生活中占据了重要地位，甲文是通过白嘉轩犁地时吼唱秦腔这一细节来体现的，而乙文是通过抒情、议论的方式直接表达的。
B．甲文开头对白嘉轩被打断腰杆后的肖像进行了浓墨重彩的描写，这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围。
C．甲文划线处连用三个长句，语言节奏徐缓沉重，真切展现了白嘉轩对孝文的极度失望以及内心的无比沮丧。
D．“高兴得像被烈性炸药炸了一样”，乙文的这个句子有着声音和画面的质感，传神地表达出人物吼唱秦腔时爽快、狂喜和激动的心情。
8．小说节选部分写了“孝文被打”，《红楼梦》也写了“宝玉挨打”，试概括宝玉挨打的原因，并简要概述一下宝玉和孝文两人挨打背后的实质。（6分）
9．陈忠实说：“秦腔与《白鹿原》共有同一个灵魂。”请结合甲、乙两文，从语言、人物、思想三个角度谈谈你对这句话的理解。（6分）
【答案】8．宝玉挨打的原因有三：一是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意；二是宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来官场纠纷；三是贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。（原因分析4分，每点2分，任写出二点即可）
宝玉和孝文挨打的实质是他们俩的行为和观念触犯了当时传统的秩序和礼义，是代表着封建家长和乡绅势力者对叛逆者的一次惩罚和打击。（2分，其它言之成理者也可酌情给分）
9．（6分）①语言上，《白鹿原》选文运用了“得儿起”“试火”“窝”“叼空”等方言，和秦腔一样具有浓郁的地方特色，都彰显了地域文化的生命力；②语言上，《白鹿原》选文多用排比句，如“想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了”，读起来具有豪迈激昂的气势，和秦腔的激越豪放相契合，作者将秦腔粗犷豪放、厚重大气的风格融入到小说的字里行间。③人物形象塑造上，主人公白嘉轩坚强正直，生命力顽强，不畏命运的劫难，与秦腔快板里展现出来的雄壮豪放精神契合；④人物形象塑造上，白孝文不顾传统，和田小娥相爱；白稼轩不顾亲情，痛打孝文，情感表现凸显人物个性，这和秦腔艺术表现出来的各显真性，有着本质的一致。⑤思想上，以白嘉轩为代表的乡绅维护传统的道德观念，爱憎分明，儿子犯错亦给予严惩，与秦腔惩恶扬善的价值观一致。（①②中任答一点即可，③④中任答一点即可，每点2分，有其他答案能言之成理的，也可酌情给分。）
六、（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）
成见
沃尔特·李普曼
①我们每个人都是生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
②然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。
③在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
④要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事务也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用头脑中已有的先入之见去填补画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
⑤最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。
⑥这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。
（有删改）
3.依据第③段中的实验数据，分析、归纳出的实验结论正确的一项是（ ）。（3分）
A.研究表明， 这使得大多数人了解到了一次并未发生的事件。
B.整个事件是预先安排好的，而且整个过程表现得生动逼真。
C.人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造。
D.这些报道有多半生动详尽地察看所有事物而具有确凿证据。
4.第⑤段中，作者试图通过画线句的隐含前提“”来证明可能导致错误的“成见”。（2分）
5.以下作者最不可能用来证明自己观点的一项是（ ）。（2分）
A.研究表明某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异。
B.若一位画家“未能完全按照我们的方式描绘各种对象”，我们就不快。
C.孔子在《论语?子罕》中杜绝四种毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”。
D.心理学表明，人们习惯于根据所熟悉的某种艺术手法为观察对象造型。
6.本文说理层层推进，请加以分析。（4分）
7.有人认为《林黛玉抛父进京都》中林黛玉的行为和心理体现出了本文作者所说的“成见”，你是否认同？请说明理由。（5分）
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》
【答案】3C、4耶鲁人一定是出类拔萃的
5 A
6、本文围绕“成见”说理，层层推进。先指出人们对于公共事件的成见客观存在，成见由别人的报道和自我想象拼合而成（1分）；接着进一步指出事件目击者的成见在于他对事实的带有创造性的改编、加工，而这种加工取决于其地位和观察习惯（1分），并用心理学实验加以证明（1分）；同时承认成见存在的某种合理性（1分），在此基础上指出我们要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见（1分）。
答案示例：本文围绕“成见”说理，层层推进。先指出成见产生的原因，是因为人们的见解是由别人的报道和自我想象拼合而成（1分）；由于地位和观察习惯的不同对事实的认识常带有创造性的改编、加工（1分）；接着承认成见存在的合理性，（1分），在此基础上指出，成见会导致错误还是带来便捷，取决于创造并维护成见库的因素（1分），即构成我们生活哲学的各种样板；最后水到渠成地提出，控制并校正成见最终取决于我们的生活哲学（1分）。
评分说明：（一点给1分，给满为止）
7答案示例：成见是指先入之见、预见。是头脑中原先就有的看法，使人在亲身经历前就对事物、事件进行想象或分类概括。它能带来便捷也会导致错误。（2分）林黛玉在进贾府前就已经听闻贾府的种种，知道外祖母家与别家不同，这中预先的成见让她能够对自己的行为进行预先规划，决定进入贾府后谨言慎行。（3分）
评分说明：（成见：内涵2分；黛玉的心理变化分析：一点给2分，一共给满5分为止）
七、13．①“正是呢，我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗，该打，该打。”
②“你也不用说誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”
③“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的！”
曹雪芹在《红楼梦》中善于运用对比法，通过个性化的语言来塑造“同中迥异”的人物。上述三段话中都有“妹妹”，请分别说出出自谁人之口，并选择其中一句结合说话人的形象对其语言进行赏析。
【答案】13．第一问：
这三句话分别属于王熙凤的“奉承语”、林黛玉的“吃醋语”、贾宝玉的“痴情霸道语”。
第二问：
王熙凤善于逢迎，她每天事务繁忙，风风火火，她的语速快且多是短句，但她会千方百计的哄老祖宗（贾母）开心、讨老祖宗的宠爱；
林黛玉猜忌多疑，所以语气中含酸意，她最介意的是薛宝钗和自己在宝玉心中的地位高低，因为她明白，薛宝钗无论家境人品还是才华容貌都不逊色于自己，而且更有“金玉良缘”的舆论造势，所以黛玉总是在日常生活中时刻衡量着宝玉心里的爱情天平到底是倾向于“姐姐”还是“妹妹”；
贾宝玉对林黛玉一往情深，时时说出痴语，而“林妹妹”这三个字每天不知要在心里想多少遍，嘴里说多少遍，特别是在二人拌嘴后，见着黛玉哭泣，这宝玉便“打叠起千百样的款语温言来劝慰”，要将“林妹妹”喊上百遍千遍。
【详解】本题考查学生名著阅读与鉴赏作品的文学形象并赏析精彩的语言表达艺术的能力。
①是王熙凤的“奉承语”。王熙凤乐贾母之所乐，又悲贾母之所悲，思想感情和老祖宗的完全融会贯通。特别是”竟忘记了老祖宗。该打，该打！”这一句最妙，妙就妙在“忘记了老祖宗。”明明是笑和哭都是给老祖宗看的，句句字字都是说给老祖宗听的，却偏偏说忘记了老祖宗。为什么竟把老祖宗忘记了呢？那原因自然是“我一见了妹妹，一心都在她身上了”，一个“忘”字就把全部虚伪做作变成了一片真情实意。此句“我一见了妹妹，一心都在他身上了”既讨好了黛玉，又逢迎了贾母，可谓一语双关，体现了王熙凤的聪明伶俐，机变逢迎；“又是喜欢，又是伤心”“该打，该打”都是短句，符合王熙凤贾府管家的身份，也符合她风风火火的性格。
②是林黛玉的“吃醋语”。这句话是在什么情况下说的呢？是在元妃春节赏给贾府各人礼物，宝玉同宝钗的一样，宝玉怕黛玉多心，将自己的东西拿去让她挑拣，而黛玉什么也不要，还说了句“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”急的宝玉赌咒发誓，这是林黛玉说了此句。“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了”，语气中颇含酸意，这不仅仅反应林黛玉的多疑小性，更是她内心不安的真实反应。因为宝钗各方面不比她差，又有“金玉良缘”的说法，黛玉怕宝玉心中的天平倾向宝钗，因而时时拿话试探他。
③是宝玉的“痴情霸道语”。凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林了”看这一段，又哭又笑。分明就是个小孩子撒娇耍赖，可是有哪个小孩子能情深至此。对林黛玉一见钟情，第一次见面就说“这个妹妹我曾见过的”；自己有宝玉，听闻黛玉没有，便狠命把自己的玉摔在地上直说：“什么罕物，连人之高低不择还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”
潜台词就是黛玉在他看来才真正是完美无瑕的宝玉；林妹妹生气一千次，他就有一万个哄好她的理由，看见好东西，第一个想到的都是想给林妹妹送去，有意无意都希望别人夸的是林妹妹，一下子把林妹妹哄得一愣一愣的；紫鹃假装骗他说：林妹妹要回苏州了，急得深陷情中的宝玉又痴又傻，只听门外一个小厮报个“林”字，就满床闹起来，“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林！”这一句“林妹妹”，是多么深情啊。
八、（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《庄子》将哲学意蕴寓于丰富的寓言与意象中。与《庄子》的哲学形态类似，《红楼梦》巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审美形式中。庄子既可称为文学家，也可称为哲学家；曹雪芹也是如此，两者兼得。但迄今为止，曹雪芹还没有庄子幸运，即还没有作为文学家和哲学家被充分认识。在文学史上有《红楼梦》的崇高位置，在哲学史上曹雪芹则一直是缺席者。
探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，这是曹雪芹的宇宙观，也是他的哲学观。好的文学作品除了需要具备审美形式之外，还需要有思想，所以作品总是除了艺术性之外又带思想性。但是具有思想并不等于具有哲学，因为思想不一定具备特别的视角，而哲学则一定具有某种视角，即某种特别的观照宇宙人生的方法。这种视角，带有独立价值，甚至带有思想所没有的永恒价值（思想一般只具有时代性、当下性）。没有视角，就没有哲学。视角一变，哲学的形态与内涵就跟着变。《儒林外史》作为一部文学杰作，可以说它很有思想（对科举的批判与对知识分子生存困境及人性困境的思索），但不能说它很有哲学，因为整部作品并不具备哲学视角。《红楼梦》的哲学属性，首先是它具有自身的哲学视角。
《红楼梦》中有个大观园，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为大观视角或大观眼睛。所谓大观眼睛，用现代的语言表述，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”入世的一僧一道，就拥有这种眼睛，即具有天眼与佛眼。《庄子》也把眼睛分为多种，其最高的“道眼”，也是大观视角。《庄子》的开篇《逍遥游》，其大鹏的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，从九万里高空上俯瞰人间，便看出“大知”与“小知”的区别。庄子用道观物，正是用大观的眼睛观物，
这就打破了世俗眼睛对万有万物的人为分类分割，抵达空物我、泯主客、齐生死的“齐物”境界。
正因为具有大观视角，所以《红楼梦》才有许多独特的发现。贾宝玉发现世间有两种世界，一个是以男人为主体的浊泥世界，一个是以少女为主体的净水世界。他所努力的是站立在浊泥世界的彼岸，保持“玉”的灵性与真纯。贾宝玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能发现一个遍布整个人间而且就在你身边但肉眼看不见的诗意世界，这就是贵族少女和丫鬟们所构成的女儿国。在他的意识与潜意识里，这些诗意生命，正是世界的本体、历史的本体，其重要性连佛陀与元始天尊都难以企及。《红楼梦》之所以是伟大的悲剧，正因为它是诗意生命的挽歌。把最有价值的诗意生命毁灭给人们看，便构成深刻的伤感主义悲剧。
（摘编自刘再复《（红楼梦）哲学论纲》）
材料二：
《红楼梦》是文学艺术，是虚构的小说，它通过描写社会环境与自然环境、叙述故事情节、塑造艺术形象，表现自己的审美理想和世界观。其中蕴涵着不得入世“补天”转而愤世嫉俗、通灵超然出世的哲学内涵，体现的是曹雪芹用大观（宏观）、中观（不二法门）、微观的眼睛看宇宙，观察人世人生。
在近百年前，王国维在其《〈红楼梦〉评论》中说：“《桃花扇》政治的也，历史的也；《红楼梦》哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国民人之精神，而其价值亦即在此。”《红楼梦》是宇宙的，就是说它的时间空间是无限的、自由的，不仅仅是《桃花扇》表现的那种有限的现实时间空间。《红楼梦》具有一个大于家国境界、历史境界的宇宙境界，不仅仅用肉眼（微观）看人间，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的大观视角看宇宙！
刘再复先生在《〈红楼梦〉哲学论纲》中说：“事实上，《红楼梦》不仅具有丰富的人性的宝藏、文学宝藏，而且拥有最丰富的哲学宝藏、思想宝藏、精神宝藏。”中国文化最精华的东西，中国文学、哲学最精彩的元素都蕴涵在这部伟大的小说之中。
理性哲学重逻辑，重分析，重实证；悟性哲学则是直观的，联想的，内觉的。《红楼梦》的哲学就是悟性渗透在作品艺术语言中的哲学。
感悟与直观是中国哲学的特色和长处。禅把直观、感悟的方法发挥到了极致。禅宗六祖慧能的不立文字、明心见性的方法，就是放下概念范畴直达事物核心的方法。慧能是一个不识字的天才思想家。老子是思辩性哲学家，庄子则是意象性艺术的哲学家。庄子的文章是天马行空般想象出来的，浪漫的，也是包含哲理的散文。《红楼梦》里的哲学思想是贵族性的理想反叛哲学思想；《水浒传》里的哲学思想是那种农民性的理想反叛哲学思想。而《金瓶梅》是严格的现实主义小说，它把世俗生活原貌原生态，特别是人性的原生态淋漓尽致地真实地呈现出来了，处处可以见到生活与生命的肌理，然而它没有哲学；小说结尾的那点因果报应只是小因小果，禅师也谈不上什么禅性，是画蛇添足，败笔而已。《红楼梦》没有用思辩代替审美，没有用理念代替艺术，不像当今流行于西方的所谓“后现代主义”，只有口号、主
义、观念，却没有真艺术。
（摘编自张柔情《〈红楼梦〉从哲学视角的文学解析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《红楼梦》的哲学形态类似于《庄子》，将巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审美形式中，折射了曹雪芹自身的宇宙观和哲学观。
B. 思想有时代性、当下性，哲学有独立性、永恒性。《儒林外史》对科举批判与对知识分子生存困境及人性困境的思索不能说是哲学。
C. 刘再复认为具有思想并不等于具有哲学，所以他只肯定了《红楼梦》里带有独立价值甚至永恒价值的哲学视角，并未对其思想作出评价。
D. 《红楼梦》的哲学是悟性哲学，是悟性渗透在作品艺术语言中的哲学，蕴涵着不得入世“补天”转而愤世嫉俗、通灵超然出世的哲学内涵。
2. 下列关于文中“大观视角”的论述，不正确的一项是（ ）
A. 不仅仅用肉眼看人间，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的哲学性的大观视角去看宇宙，是《红楼梦》的哲学视角。
B. 庄子的用道观物是“大观视角”的一种，依靠这种大观视角，庄子达到了空物我、泯主客、齐生死的“齐物”境界。
C. 贾宝玉具有大观视角，他用天眼、道眼看世界，所以能发现遍布整个人间但很多人肉眼看不见的世界。
D. 没有大观视角，就没有大观哲学，《红楼梦》凭借其具有的大观视角、大观哲学，才拥有了肉眼可见的哲学思想。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 《红楼梦》中的薛宝钗为她的兄弟薛蟠所做之事而生气、难过。
B. 《红楼梦》中的王熙凤“未见其人，先闻其声”，个性色彩鲜明。
C. 《红楼梦》中的林黛玉写下了声情并茂、感人肺腑的《葬花吟》。
D. 《红楼梦》中的贾宝玉醉酒后要撵李奶妈，但最终被袭人劝住。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 材料二中指出“《红楼梦》里哲学思想是贵族性的理想反叛哲学思想”。请从《红楼梦》中举一例谈谈你对这一观点的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
1. C.“并未对其思想作出评价”说法错误。
2. D “拥有了肉眼可见的哲学思想”说法错误。
3. C 材料一的观点是：“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为大观视角或大观眼睛。
A.这是以微观视角来描写世情。不能支持材料一的观点。B.这是以微观视角来描写世情。不能支持材料一的观点。C.这是林黛玉以“大观”的视角看到了一般人看不见的世界。能支持材料一的观点。D.这是以微观视角来描写世情。不能支持材料一的观点。
4. ①首先将《红楼梦》与《庄子》类比，指出曹雪芹既是文学家也是哲学家；②接着通过对比与类比，阐述曹雪芹具有“大观”哲学视角；③最后举例论证大观视角让《红楼梦》有了许多独特的发现。
5. 示例：贾宝玉，出身在贾府这样的贵族门第，本应发愤读书，考取功名，继承家业，但他却抗拒科举仕途，爱好诗词歌赋，这是他对封建科举制度和仕途的一种反叛。
九、名著阅读（9分）（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成各题。
又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“（分瓜）瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀?”。妙玉斟了一?与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。
宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘隨乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿）出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。岂不闻‘__________’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”
21. 填入上文空缺处的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 一杯为解渴，二杯可视为饮牛饮骡，三杯方是品鉴
B. 一杯为品，二杯为饮牛饮骡，三杯为解渴之用
C. 一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了
D. 一杯为解渴之需，二杯方能品鉴，三杯便是饮牛饮骡了
22. 请写出妙玉所说的“这话明白”背后的潜台词。
【答案】21. C 22. (1)赞同。之前宝玉说他深知自己能够在栊翠庵吃茶是托钗黛之福，“这话明白”是说宝玉确有自知之明。
(2)嗔怪。妙玉将自己常日吃茶的绿玉斗给宝玉用，这是给予“特殊待遇”，但宝玉却视之为“俗器”。“这话明白”语含讥讽，是说宝玉不明白少女心，不解风情。
(3)失落。以清高孤傲著称的妙玉主动向宝玉显示好感，却没有得到期待中的积极回应。“这话明白”语含失落和酸涩。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
结合前文“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋”，后文“妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝”可知，品茶要细细地品味，不能一口喝干。如果一口喝干，一口吃了还没咂么出滋味来，就进肚了，白白糟蹋了好东西，只有细细品味才能琢磨出滋味来。故放在开头的句子是“一杯为品”，排除AD；
“解渴的蠢物”指茶水只是一种解渴的饮品，与白开水相比不过是多了些滋味罢了；“饮牛饮骡”指舌头还未来得及触碰到，便已经下肚，这些丰富的层次自然就被忽略了；由此可知，“饮牛饮骡”比“解渴的蠢物”更俗，更没有品出茶味，故先说“解渴的蠢物”，再说“饮牛饮骡”。
故选C。
【22题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
根据原文“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了”可知，之前宝玉说他深知自己能够在栊翠庵吃茶是托钗黛之福，“这话明白”是说宝玉确有自知之明；
根据原文“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，“俗说‘隨乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了”可知，玉将自己常日吃茶的绿玉斗给宝玉用，这是给予“特殊待遇”，但宝玉却视之为“俗器”。“这话明白”语含讥讽，是说宝玉不明白少女心，不解风情；
根据原文“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了”可知，以清高孤傲著称的妙玉主动向宝玉显示好感，却没有得到期待中的积极回应。“这话明白”语含失落和酸涩。
十、21．下列有关《红楼梦》的说明，表述正确的一项是
A.平儿拿出了两件大毛衣服，一件要给邢岫烟。凤姐道：“我的东西，他私自就要给人。”内心很不满。
B.贾母提议为凤姐过生日。方法是凑份子。邢夫人尤氏也被叫来了。贾母带头出了二十两，薛姨妈也出了二十两，邢王二位夫人各出十六两，尤氏李纨出十二两，但贾母体恤李纨是个寡妇，就替她出了十二两。
C.雪雁说林黛玉要回苏州去，宝玉听了便如头顶上响了一个焦雷一般，不做声了。晴雯见时已是两眼发直，口角津液流出，皆不知觉了。
D.“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是惜春。
【答案】21.D
【解析】本题考查理解文化常识的能力。A项，不是内心不满，是凤姐的一句逗笑的话；B项，本是贾母要为李纨出份子钱，被凤姐应承去了，最后又赖掉没有出；C项，不是雪雁是紫鹃。
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