语文｜四大名著之千古奇书红楼梦

时间：2023-07-28

　　导论：半部论语治天下，一部红楼懂人生。

　　近代诗人黄遵宪：《红楼梦》乃开天辟地、从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者。

　　中国三大显学分别为:甲骨学、敦煌学和红学。

　　红学，即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。

　　红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（莎士比亚学）比肩。真事隐去，假语村言

　　鲁迅：谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因为读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。怡红院（遗红院）潇湘馆（消香馆）蘅芜苑（恨无缘）梨香院（离乡院）

　　《红楼梦》是以“贾府”为核心的；贾府又是以“大观园”为核心的；“大观园”又是以“怡红院”、“蘅芜院”、“稻香村”、“潇湘馆”这“四大处”为核心的。而这“四大处”又形成了“稻香村”和“潇湘馆”为一方，以“怡红院”和“蘅芜院”为一方两大敌对阵垒。在这里，虽然甄宝玉并没有驻进贾府的“大观园”里，但他仍然在一个“梦中”（见第五十六回）的“大观园”里影射着“贾府”的“大观园”。这里实际上形成这么一个事实：“贾府”“大观园”敌对一方的“怡红院”和“蘅芜院”的贾宝玉与薛宝钗组合成的“金玉良缘”，显然在暗衬着敌对另一方“稻香村”和“潇湘馆”的李纨、林黛玉与甄宝玉组合成的另一个“木石前盟”的问题。

　　一、神话

　　（一）石头神话：女娲炼五色石以补苍天

　　同时包含自宋玉、司马迁、董仲舒、东方朔等以来「士不遇」题材，与苏轼、辛弃疾等以「补天石被弃」自喻的历史悲愤（刘上生《走近曹雪芹—《红楼梦》心理新诠》）

　　（二）娥皇女英（林黛玉）

　　（三）绛珠仙草与西方灵河

　　（四）神瑛侍者与绛珠仙草的神话

　　（五）太虚幻境的神话。《红楼梦》有一个神话架构讲命运，十二金钗的命运通通都在太虚幻境那册子里头，家族的命运也有神秘的预警。

　　二、历史中隐谶的主要类型

　　（一）先秦：谶谣——韵文形式的隐语，有时配合图画而形成「图谶」

　　拆字法、双关法（一词多义，一语双关）、谐音法（命名）、别名法、关系法（社会关系或家庭关系）、特徵法、五行法、生肖法、对象隐喻法、时间隐喻法、地点隐喻法、过程隐喻法、直言法、综合法

　　（二）两汉：谶纬

　　（三）西晋：诗谶

　　《好了歌》是《红楼梦》的序曲、主题歌，指向了最后贾府的兴衰。

　　三、贾宝玉的启悟经历

　　马尔卡斯（ MordecaiMarcus ）：「启悟故事所要表现的，可以说就是故事中年轻主角经历过的，无论是他对於自我世界认识的重大转变，还是性格上改变，还是两者兼有。而且这些转变，必会指示或引领他迈向成人世界。故事中不一定有某种仪式，但至少有某些证据，显示这些转变似乎是有永久的影响的。」

　　１．性启蒙（ sexinitiation ）：兼美云雨（第 5 回）

　　(1)出於宁荣二公所安排，具有与家业承续攸关的严肃宗旨

　　(2)「性成熟」为「成长」的必经步骤

　　a.确立宝玉具备传宗接代的能力，获取继承人的坚强资格。

　　b.在「通过了性启蒙后，便变为成人」的意义上，宝玉进一步「变成了父亲」，「可以享有财富、权力、名誉，和女人」

　　c.在人类祖先亚当和夏娃的故事中蕴涵了一些重大主题，即：原始朴真的消逝，死亡的降临，以及对知识的首次有意识的体验，这一切都与性紧密相关。

　　２．出世思想启蒙：宝钗说戏（第 22 回）

　　悟道禀赋与幻灭美学

　　我们每个人都是宝玉，本来就像一块石头，天真无邪的璞玉，掉到红尘里面，各种的污染，各种的规矩，各种的道德灌输，各种的东西把我们弄得失掉了原来的天真，天真反而被误认为是痴傻。

　　《红楼梦》要表现各种层次的情，最高的可能就像宝玉这种对女性怜香惜玉，不光是肉体上的欢乐，而是在精神上对她们的爱惜、呵护。懂得这一点，才了解《红楼梦》写的贾宝玉这个人，为什么喜欢跟这些丫头混在一起，对她们每一个都那么怜惜。我想《红楼梦》是中国小说写女性、写情，写得最好的一本，我们看《水浒传》是男性的世界，那里面的女人，要么就是淫妇，要么就是女丈夫；《金瓶梅》一大堆荡妇、淫妇、毒妇，小说里头真正对女性比较尊重体恤的，我想是《红楼梦》。

　　《红楼梦》里面的情，远远高于一般我们了解的世俗之情，不管是男女之情、父子之情，《红楼梦》对那个情，是这么复杂、多层次，那个情字，可以说是整个宇宙的原动力，可以置你于生关死劫的东西，像黛玉、晴雯、司棋、尤三姐都殉情而死。孽字是佛家讲的业缘因果，这些东西集起来是一片孽海，人在孽海里面浮沉。

　　他看到接二连三的事情，从最早秦氏死了，秦钟死了，金钏儿死了，尤三姐死了，柳湘莲出家了，尤二姐也死了，对宝玉来说，这种刺激都是累积起来的，让他最后看破红尘。后来没有多久晴雯死了，最后黛玉死了，对他的觉悟，对他的超越，对他的寻找解脱，终于起了决定性的作用。

　　宝玉的佛缘、仙缘，跟着一僧一道走了，归到青埂峰去了，他的俗缘就在蒋玉菡跟花袭人的身上，留在尘世。宝玉出家就像《西游记》里面唐僧取经一样，要经过九九八十一回的劫难，经历人生各种的生离死别，他最后才悟道。《红楼梦》里有好几个最后出家，宝玉、惜春、紫鹃，各个人有不同的原因，不同的方式。

　　３．情缘分定观启蒙：龄官画蔷（第 36 回）

　　（六）姚燮：「宝玉过梨香院，遭龄官白眼之看；黛玉过栊翠庵，受妙玉俗人之诮，皆其平生所仅有者。」正因此一「从来未经过这番被人弃厌」的空前遭遇，以及龄官对贾蔷之情有独钟，而豁然领悟自己意欲独占天下之情的褊狭虚妄——「管窥蠡测」，并认识到一种「自我不足感」与「超越自我的丰富感」（self-transcending fecundity ），而企及真正的「大观」。可以说，「这个体悟不啻在宝玉迹近於幼儿『以世界一切皆是为我』的世界观中凿下了裂痕」，使之从我与世界没有区隔的混沌整体中开始意识到了分离与局限，是对前次启蒙中「赤条条来去无牵挂」之孤独意识的进一步落实，也成人式体证了人类存在的孤寂本质

　　４．婚姻观启蒙：藕官烧纸（第 58 回）——「痴理」说的提出

　　宝玉在彻底投入情的终极虚空之前，不但在广度上极力追求情的全备皆有，同时也在深度上全心执著於情的唯一不二。如果说「龄官画蔷」让他「极力追求情的全备皆有」之信念产生崩解，则「藕官烧纸」使他对「全心执著於情的唯一不二」之定义重新诠释，并更进一步从儿童自我中心的状态中解除，於去中心化后达到人我之间的观点协调，而不是把自己的观点当作绝对真理。

　　Vs.汤显祖「情在而理亡」、「一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也」的「情至说」则婚姻观启蒙所带来「情理兼备」而「两尽其道」之「痴理」说，使其最终的出家不是逃避而是超离，不是抗议而是了结，故成为迈向度脱的最终一步。

　　四、《红楼梦》的爱情观——人格与意志的展现

　　1、「一见钟情」——强度、速度

　　Rf.〔德〕布鲁格（ W.Brugger）编著《西洋哲学辞典》：爱（ Love）乃是心灵的整体状态，「尤其不应该把爱与纯本能的冲动（即使是升华的冲动）视为一事，冲动本身原以满足其嗜欲为能事，而把对方视为满足嗜欲的方法，爱则是以肯定价值及创造价值的态度把自己转向对方。」

　　2、「日久生情」——长度、深度、厚度

　　五、宝黛之情的根源或本质：

　　一、前生——恩义的深化与延续

　　（一）「三生石」——同性的知己情谊

　　绛珠草植根所在之「西方灵河岸上三生石畔」，典出唐代袁郊《甘泽谣》中李源与和尚圆观死后化身之牧童重逢的故事，牧童口唱山歌云：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。」所谓「情人」并非爱侣而是指有情义之友人。

　　（二）恩义、德惠的报偿基础

　　在前世「木石前盟」的神话设定中，实以儒家范畴的「德惠」为两者之间的爱情提供了「恩义」的伦理前提。虽有佛教因果与道教罪谪观的背景，如话石主人所言：「化灰不是痴语，是道家玄机；还泪不是奇文，是佛门因果。」但经过曹雪芹的融会改造后，使得宝黛的俗世之情爱乃是神界之恩义的延续与完成，男女之爱遂建立在「报恩」与「德惠」的伦理基础上，神瑛侍者施予绛珠草的「甘露之惠」，造成了后者「只因尚未酬报灌溉之德」的偿债心理。

　　二、今世——日常生活的伦理情感

　　宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。（第 5 回）

　　三、永恒的痴心∕二人份的自私？——高度、广度

　　弗洛姆《爱的艺术》：「情爱即是二人份的自私，它是排他性、非普遍性。」

　　杜甫〈自京赴奉先县咏怀五百字〉：「顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。」

　　圣修伯里《风沙星辰》：「生命教给我们：爱并非存在於相互的凝视，而是两个人一起望向外在的同一个方向。」

　　《圣经·哥林多前书》：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不作害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」