人和动物和谐相处的故事十篇
人和动物和谐相处的故事篇1
故事一：在泰国普吉岛，有一头大象在大浪中背起许多孩子，并逃到了安全地方。英国游客芭妮特说,海啸发生当天，当巨浪直扑普吉岛的时候，一头在海滩供游客拍照的大象成了人们的救命英雄。因为大象主人在千钧一发之际,把许多小孩都抱到象背上，大象于是背着他们逃离危险的海滩，最终成功脱险。
故事二：爷爷奶奶家养了一条狗叫小白，虽说它白，但全身除了脚是白的外就只剩下黑的了，像雪里拖枪。小时候，我和表哥到河里玩耍，小白也屁颠屁颠的跟上来。乡下的水很清澈，只不过河底有厚厚的泥土，我正要挖一把泥玩，这时，小白一下咬住了我的衣袖往回拉，我一生气踢了它一脚，然后又准备去挖泥玩。手还没放进水面，小白一下跳下水里，然后在水里翻滚了一会。它上来时口里叼条蛇，蛇已经被咬死。原来蛇藏在泥土里正等我下去，想到这里我眼睛一热，一下抱住小白道歉，虽然它听不懂。现在小白已不在，不过，小白救我的场景依旧在我的记忆中。
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人和动物和谐相处的故事篇2
[论文摘 要]
古时的“和谐”，“和”与“谐”同义，而“和谐”则是以“和”的范畴出现的。如：《说文解字》曰:“和,即相应也”。《国语·郑语》记载:西周太史史伯与郑桓公谈论“兴衰之道”,云,周幽王必将衰败,西周将要灭亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看来,“以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”。这里强调了事物是多种因素的集合,它们相互依赖、协调而组成新的事物,达到和谐的效果。所以,“和谐”内在地包含着多样性、差异性、矛盾和冲突,但最终会达成更高层次的统一协调。同时,史伯认为,“和实生物,同则不继”,“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”。一种声音无法揍出美妙动听的 音乐 ,一种味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和谐共处,才是事物存在和 发展 的最佳状态,也就是“同则不继”[1]。
二
《中庸》从“中庸”这两字就已体现了古代的和谐思想。“中庸”包括“中”和“庸”两方面的含义。朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无过之不及之名。”（《中庸章句》）用 现代 哲学 来解释，“中”是事物矛盾双方处于相对的平衡与和谐状态。郑玄注《礼记.中庸》“君子中庸”句说：“庸，常也，用中为常道也。”朱熹说：“中者无过无不及之名也。庸，平常也。”（《论语集注.雍也》）可见，“庸”为“常”，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是说“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”为“中常”之道，不是折衷主义，“中庸”指的是事物内部相互对立、相互联系矛盾的对立统一的一种和谐状态，折衷主义只是把不同质的现象或理论无原则的、机械的结合在一起。儒家讲“允执厥中”，指根据事物发展变化的 规律 使事物正常和谐的发展。《中庸》又有：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中。”可见“中”是随事物变化而变化，“中庸”最终是要实现和谐发展的状态。[3]
三
朱熹说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”可见，《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，提出人性修养的 教育 理论著作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”即中，是天下万物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而极之，那么，天地一切按照规律和谐发展，万物也就各自和谐发展。[4]《中庸》提出要尊重事物的发展规律，使事物和谐发展，这种思想后来影响深远，对人的发展及构成社会存在的各种社会关系要求做到和谐发展以维系古代社会和谐发展，《中庸》这一和谐思想在当代仍有着积极的意义。
1.《中庸》安邦治国的和谐思想
《中庸》中有：“故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”其道，即议礼、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。这句话的意思是说君主要考察历史，顺应民意，尊重客观事实，按照事物发展的规律治理国家，制定规章制度，促使国家社会各个方面和谐发展，这样才能受民众爱戴。 在当时就有为了国家的发展，就要尊重客观规律实行各种规章制度，使国家上下得到和谐发展的思想。在积极构建社会主义和谐社会的今天，胡锦涛《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话 》就提出“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；安定有序就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结”。在古代《中庸》虽然提出了和谐发展的思想，但由于受阶级限制，要实现各方面积极的和谐发展是不可能的，只有在社会主义的今天才可以成为现实。
2.《中庸》社会关系的和谐思想
人和动物和谐相处的故事篇3
冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美;融汇在环境中，就造就了环境的美。”从这句话，我感到了和谐的美。可是“和谐”似乎是一个容易理解的词但是要真做到人与人，人与动物……和谐相处，却是难于上青天。有一次，我读过两则故事后，深深地感受到了和谐的真正意义。
一则故事是这样：一群猴子偷偷摸摸地跑到一个农家里偷吃花生，结果被农夫看到了。农夫随手拿起一块石头就往猴群扔了过去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群们跑回了山里，就把事情的来龙去脉，告诉了它们的“大王”。于是，它们来到了农家里，刚刚好那一天农夫出去了，猴子们为了报“一石之仇”就把他家的鸡，毛拔了个精光，可怜的鸡们，便成了主人的替罪羊。
另一则故事是这样的：一位旅行者，在一望无际的沙漠里，见到了一只饿得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他带的能吃的都给白狼吃了，这只狼终于被救活了。有一天，旅行者被一群狼围住了，狼准备把他吃掉。旅行者知道：“自己是一个手无缚鸡之力的人。于是他闭上眼睛等着狼张着血盆大口，把他吃掉。可是等了许久却不见狼来吃他。他觉得很奇怪，便睁看了眼睛，这才发现上次他救过的那只白狼在身边……旅行者脱离虎口后，恍然大物，只要我们对动物好一点，它们也是知道报答的。
这两则故事告诉我们：人与大自然之间的一切事物，都要友好和谐的相处，才能避免发生各种各样的悲剧。
人和动物和谐相处的故事篇4
关键词：老子；墨子；和谐；公平；和而不同
当前社会，物质生活已取得极大进步，相对应的文化精神生活有了一定的提升，但差距很大，有些人的精神生活表现相对滞后，有些人价值观多元复杂而又混乱驳杂，生命体验多样多重，不少社会阴暗面不断被曝光，公平公正甚至受到怀疑，有人认为社会和谐似乎只能做为一种理想状态。针对这种情况，从传统文化中吸取营养来重建、平衡个人与社会的价值体系，实现精神世界新的和谐，是一个急需研究的课题。
一、个人自我内心和谐是人与人和谐的前提
社会和谐即人与人之间关系的和谐，人与人之间自然坦诚、和睦友爱、幸福平等地共处，人与人之间一种理想地沟通境界。儒家文化复杂的繁文缛节和过高的道德标准使得传统中国人性虚伪，常常嘴上说一套，心里想一套，言行不一，人与人之间不是坦诚的朋友关系，而是相互欺压、相互残害的不平衡关系，是主子奴隶关系，以致心灵扭曲阴暗，形成传统中国人的病态性格，中国社会的阴冷气氛。
社会和谐必须以每个人自我内心的和谐为前提，一个人只有自己实现心境平衡、平和、宁静、自然、健康，才能真正与别人融洽相处。
自我内心达到和谐必须具备几点：良好的控制自己欲望的能力（不贪、有定力）、良好的不与他人攀比的心态（一个人的幸福感常常取决于他与邻居的对比，欣赏学习别人，而不是嫉妒别人，建立真诚良好的人际关系）、自我认知和自我评价的能力（自省、自学、自我教育，不自我膨胀）
（一）良好的控制自己欲望的能力，物质上不过于贪图享受，注重精神的丰盈。
老子认为“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”，就是说，堵塞嗜欲的孔穴，闭其嗜欲的门径，终生不受所累；打开嗜欲的孔穴，终身不得安宁。适当地控制个人的欲望，才能保持身心的宁静和谐。现在人们的物质欲望泛滥，而精神萎缩、道德滑坡。物质生活是精神生活的基础，但在满足生存所需的基本的物质要求之后，人就应该提升精神素养，追求精神丰富，没有良好的精神素养，物质上也不能长远发展。老子讲“不见可欲，使民心不乱”，当今社会广告铺天盖地，充满物质的诱惑，炫富、物质攀比心态越来越重，大学校园也很难放下一张宁静的书桌，个人很难保持内心的宁静，致使许多人眼光不能够长远，心胸也不够开阔，“躁胜寒，静胜热，清净为天下正”。其实缺乏良好的精神素养，只能是“金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎” ，没有良好的精神素养，物质上也不能获得长久保有。
物质与精神是矛盾的统一，此消彼长，一个人过于追求物质，必然精神空虚匮乏，反之，精神丰富之人，多物质需求淡薄。
（二）摒弃与他人攀比的心态，不嫉妒别人，也注意不被别人嫉妒，养成欣赏别人、学习别人、低调扎实的智慧而阳光的心理，建立良好人际关系，加强自我修养。
西方一位哲人说过：一个人的幸福感常常取决于他与邻居的对比。攀比、嫉妒心理几乎可以说是人性的通病，这种人性的弱点，伤害了自己，也伤害了别人，恶化人际关系，实在是一种弱智的表现。当我们不如别人时，要欣赏学习别人，而不是嫉妒别人，建立真诚良好的人际关系，老子主张不争，认为拥有最高修养的人如同水，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶”，水“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”；掌握与人相处的智慧，“多言数穷，不如守中”﹝7﹞；；当我们胜过别人时，也要注意不被别人嫉妒，老子主张：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低调、谨慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄德，堪称慈母德范，它是最深刻、最本质、最核心的德，是老子给合乎道德人打的最高分，其行为境地无限接近于“道”。“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子认为人要保持“至虚极，守静笃”的心境。在人格修养方面，老子认为“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，”做人要有真内涵、要扎实，“贵以贱为本，高以下为基”。
（三）自我认知和自我评价的能力，学会自省、自学、自我教育，不自我膨胀，才能成就个人事业。
老子认为圣人都是懂得反省自己缺点的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自见，自爱不自贵。”成就事业要懂得，“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”“以其不争，故天下莫能与之争”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三宝“一曰慈，一曰俭，三曰不敢为天下先”。一个人事业有成，心里愉悦，必然与别人笑脸相迎，反之，事业失败，就会有压抑感、自卑感，就容易仇视别人，反对社会，很难与别人和谐相处。
人和动物和谐相处的故事篇5
小狐狸一家虽是动物，但它们同我们人类一样，有着丰富的情感，它们的生命同样珍贵。它们那回归山林的脚印正是珍惜生命的象征，这脚印中饱含了人类对其它生命的尊重与爱护，体现了狐狸一家生死的浓浓亲情以及空们对人类的友善！
本文以生动细腻充满感情的笔触为我们讲述了一个十分动人、传奇的故事：两个老狐狸想尽办法救小狐狸，并和同情它们的正太郎建立起了亲密的关系。后来，在正太郎真正遇险的时候，两只老狐狸及时地给予了救护，正太郎和父亲一起将狐狸放回了山里赞美了人与动物这间互相信任，互相帮助、和谐相处的美好关系。文章的最后一段与题目相互呼应，别有深意：迎着朝阳，狐狸们的脚印闪着金色的光芒，一直延伸到密林深处。在早晨阳光的照耀下，小狐狸一家人印在雪地上的脚印是多么美好；狐狸一家能得到正太郎及家人的关心而团聚，回到树林中自己的家去，是多么美好；在正太郎遇险时，老狐狸们及时地救助，让正太郎脱离危险是多么美好。可见，大自然是我们人类和动物共同的家园，我们人类是可以和动物和谐相处的，人类和动物的心是可以相通的。
读完这个故事，我看到了幅人与自然和谐共处的美丽画卷。人与自然与一切生物相可以和谐，可是，贪婪、利息、欲望把这一切都抛到了九霄云外。虽说经济发展很重要，但人类没有了家园，那些繁荣与文明又如何存在？让我们懂得与其它生命互爱互助和谐共处，让我们懂得用自己心中的爱，编织成一首歌，首歌颂动物与人类友爱相处的金色的歌！
人和动物和谐相处的故事篇6
《中庸》体现了我国古代为促进社会各个方面发展所提出的和谐思想，受到时代阶级的限制，很多和谐思想不能成为现实，但在今天我国全面构建社会主义和谐社会的新形势下，《中庸》的传统和谐思想对我国实现这一宏伟目标无疑有着积极的意义。
古时的“和谐”，“和”与“谐”同义，而“和谐”则是以“和”的范畴出现的。如：《说文解字》曰:“和,即相应也”。《国语·郑语》记载:西周太史史伯与郑桓公谈论“兴衰之道”,云,周幽王必将衰败,西周将要灭亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看来,“以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”。这里强调了事物是多种因素的集合,它们相互依赖、协调而组成新的事物,达到和谐的效果。所以,“和谐”内在地包含着多样性、差异性、矛盾和冲突,但最终会达成更高层次的统一协调。同时,史伯认为,“和实生物,同则不继”,“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”。一种声音无法揍出美妙动听的音乐,一种味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和谐共处,才是事物存在和发展的最佳状态,也就是“同则不继”[1]。
二
《中庸》从“中庸”这两字就已体现了古代的和谐思想。“中庸”包括“中”和“庸”两方面的含义。朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无过之不及之名。”(《中庸章句》)用现代哲学来解释，“中”是事物矛盾双方处于相对的平衡与和谐状态。郑玄注《礼记.中庸》“君子中庸”句说：“庸，常也，用中为常道也。”朱熹说：“中者无过无不及之名也。庸，平常也。”(《论语集注.雍也》)可见，“庸”为“常”，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是说“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”为“中常”之道，不是折衷主义，“中庸”指的是事物内部相互对立、相互联系矛盾的对立统一的一种和谐状态，折衷主义只是把不同质的现象或理论无原则的、机械的结合在一起。儒家讲“允执厥中”，指根据事物发展变化的规律使事物正常和谐的发展。《中庸》又有：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中。”可见“中”是随事物变化而变化，“中庸”最终是要实现和谐发展的状态。[3]
三
朱熹说：“不偏之谓中，不易之谓庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”可见，《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，提出人性修养的教育理论著作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”即中，是天下万物的本;和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而极之，那么，天地一切按照规律和谐发展，万物也就各自和谐发展。[4]《中庸》提出要尊重事物的发展规律，使事物和谐发展，这种思想后来影响深远，对人的发展及构成社会存在的各种社会关系要求做到和谐发展以维系古代社会和谐发展，《中庸》这一和谐思想在当代仍有着积极的意义。
1.《中庸》安邦治国的和谐思想
《中庸》中有：“故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”其道，即议礼、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。这句话的意思是说君主要考察历史，顺应民意，尊重客观事实，按照事物发展的规律治理国家，制定规章制度，促使国家社会各个方面和谐发展，这样才能受民众爱戴。 在当时就有为了国家的发展，就要尊重客观规律实行各种规章制度，使国家上下得到和谐发展的思想。在积极构建社会主义和谐社会的今天，胡锦涛《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话 》就提出“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动;公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现;安定有序就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结”。在古代《中庸》虽然提出了和谐发展的思想，但由于受阶级限制，要实现各方面积极的和谐发展是不可能的，只有在社会主义的今天才可以成为现实。
2.《中庸》社会关系的和谐思想
在人类社会中, 人与人之间存在各种社会关系，如: 夫妇、父子、兄弟、朋友、上下级。儒家高度肯定了这些关系，“君臣也, 父子也, 夫妇也, 昆弟也, 朋友之交也;五者, 天下之达道也。” 这些关系的和谐发展是维持社会稳定，促使社会和谐发展的关键。“故君子和而不流，强哉矫!”所以孔子提倡真正的君子与他人和谐相处，不随流俗转移。
“君子之道，譬如行远，必自迩;譬如登高，必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，宜尔妻孥。’子曰：‘父母其顺矣乎!’”这句话中将妻子儿女感情和睦的和谐关系比喻像弹琴瑟一样和谐，兄弟感情投合，其乐融融，这种和谐的关系使家庭和谐发展。“知，仁，勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。”即智慧、仁爱和勇敢是天下人都应该有的品德，用来实行的那就是“诚”。孔子非常赞赏这种人与人之间和谐的社会关系，在他的著作中有很多地方体现了这种社会关系和谐的思想。这一传统的社会关系和谐思想使中国虽然是泱泱大国却以礼仪之邦而闻名。所以今天，在构建和谐社会中我党把这一思想赋予了新的时代意义即提出“诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处;充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定”。
3.《中庸》天人合一的和谐思想
天人合一的思想一直是我国古代传统的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话的意思是说只有天下至诚的圣人，能完全实行他的天性，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性，就能尽知天地万物的本性;能尽知天地万物的本性，就可以促进天地间万物的化育，能促使天地间万物化育，就可以与天地相合。[5]这一和谐思想在今天体现了人与自然要和谐发展，我们党在构建社会主义和谐社会中就对人与自然的关系也提出要和谐发展，
《中庸》天人合一这和谐思想要求注重价值理性, 这对于矫正工业社会天人对立的价值观具有重要的积极意义，自人类进入工业社会，随着生产力的不断发展，人们片面强调自己是大自然的主人，打破人与自然的和谐关系，并使这种关系日趋恶化，使人类受到大自然的惩罚，为了遏止科技理性的过度膨胀，借鉴《中庸》天人合一的思想，提出人与自然要和谐发展，我党在构建和谐社会中就明确提出“使人与自然和谐相处，就是要做到生产发展，生活富裕，生态良好。”
综上所述，中国有着五千年的历史文化，古代的和谐思想源远流长、意蕴深远,而《中庸》中就包含着这种和谐思想。重新审视《中庸》中所包含的和谐思想,积极发掘这一思想的当代价值,对于我们今天构建社会主义和谐社会,无疑有着积极的意义。
[参 考 文 献]
〔1〕张存俭,鲍宇.中国古代和谐思想及其现代价值〔J〕.理论学刊，2005(8)：113.
人和动物和谐相处的故事篇7
【关键词】动漫；《虫师》；物哀精神
“物哀”是日本古典文论的重要概念，是日本传统文化的精髓。所谓“物哀”即物之哀，是由“物”引起的感动。物哀的内涵可分为三个层次，第一层是对人的感动，包含男女恋情的哀感。第二层是对人生世相的感动，包含人情世态。第三层是对自然美的动心。[1]作为日本文化最具代表性的审美观念，物哀精神对日本文化产生了深远的影响，这种影响也体现在动漫《虫师》中。《虫师》是日本漫画家漆原友纪的出道作品，其最突出的特色就是继承了日本传统文化中的物哀精神，具有鲜明的民族特色。
一、《虫师》故事情节中的物哀精神
动漫《虫师》向人们呈现了一个奇异的世界，一个充满虫的世界。然而虫只不过是叙述故事的一个引子，其表现的是人世间的真情和朴素的人生世相。但是由于故事中物哀情节的设置，人物之间的情感总是具有忧郁、悲哀的色彩，其境遇和心绪也往往流露出哀愁之感。
（一）哀而不伤的爱情
日本民族有着深刻的悲剧情结，美国著名人类学家鲁思?本尼迪克特在《菊与刀》中写道：“日本小说和戏剧中，很少见到‘大团圆’的结局”[2]悲剧情结使人们常常流露出一种哀伤的情怀。这种情怀在动漫《虫师》中的爱情故事中得到了很好地体现。故事的主角，一个是注定漂泊的虫师，一个是行动不便的笔记者，银古与淡幽的爱情中有很多无奈。同样是孤独者，同样受到虫的折磨却注定与虫息息相关的两个人走到一起总是会产生惺惺相惜之感，只是这情感多了些无奈的伤感美。
（二）人生世相之哀
叔本华曾用一个著名比喻来论证人生是痛苦的，他认为：人总是充满欲望，欲望得不到满足就痛苦，欲望得到满足就会有一种无聊感，人生就像钟摆一样，摇摆于痛苦与无聊的两端。虽然这种观点未免极端，但是生活中难免会经历各种痛苦。动漫《虫师》就从不同侧面表现了这种人生之哀。
1.轮回之哀
在第六话《朝花夕露》中，作者向我们展示了另一种生存的状态，即“朝生夕死”的无限轮回。第二十二话《海中龙宫》还向我们介绍了“死而复生”的轮回。作者用幻想的方式展现了很多种轮回，寄托了生者对死者的哀思，也对人的伦理观念形成了挑战。
2.孤独之哀
虽然像叔本华等很多哲学家曾对孤独有着较高的评价，但是无疑孤独也是痛苦的、容易令人感伤的。在《虫师》中，处处可见孤独的影子。例如第一话《绿之座》中，神笔少年森罗因拥有赋予所画之物生命的能力，从而使他不得不和奶奶廉子隐居在森林的深处，承受着深深的孤独。
3.抉择之哀
抉择是一种艰难的取舍，而且还往往伴随着人悲壮的牺牲，尤其是在面临两难选择的时候，人不得不做出艰难的决定。在《沉重的果实》、《沉睡的山》、《一夜桥》等故事中，处处充满了抉择的难题，以及人类在抉择面前的苦痛挣扎。
（三）和谐共生的理念
随着社会的发展人与自然的冲突不断上演，人与自然和谐相处的理念也正逐渐得到广泛的社会关注。动漫《虫师》也对和谐共生的理念进行了充分地展现，主要体现为人与虫的和谐共生，自然与万物的和谐。
二、《虫师》艺术技巧中的物哀精神
《虫师》的成功之处在于它淡化了悲剧造成的悲剧性结局，以哲理的方式净化了人们的灵魂。这不仅仅得益于故事的动人，也在于讲故事的技巧。
（一）独特的角色造型
角色造型是漫画作品的重要元素，可以说直接影响着动漫作品的成败。动漫中的主人公银古是一个白发独眼的男人，叼着烟，背着大大的旅行箱行走于各处帮助人们解决由虫而引起的麻烦。银古的造型十分古怪，但这符合他虫师的身份的设定。除银古以外，动漫中其他所有人物的着装都为古代着装，这就遮蔽了故事发生的时间，增强了故事的神秘性，而且传统的日本和服使作品表现出浓郁的民族特色。此外，对“虫”的塑造是这部作品的亮点，作者通过想象塑造出了各种各样的虫，通过这些虫的故事引导人们对人生进行更加深入的思考。
（二）唯美的画面效果
唯美的画面是动漫《虫师》获得成功的另一个重要因素。首先，动漫有非常美丽的背景，如寂静古朴的小村、葱郁的深山，给人静寂淡然的感觉。其次，动漫的色彩以冷色调为主，除了由于对植物的热爱而采用了大量的绿色外，作者还采用了大量的灰色、黑色等烘托悲哀的氛围。色调是具有强大表现力的视觉化语言，柔和的暖色调会适合大多数人的视觉心理要求，因它更能传达出温和、慈爱的信息；偏冷的色调宛如轻风拂面般给人以宁静感。[3]
（三） 韵味无穷的音效
动漫《虫师》中的音乐以其舒缓的节奏、淡雅的风格赢得了广大观众的喜爱。首先，动漫的主题曲《The Sore Feet Song》悦耳而淳朴，凄美而哀伤，有那么一丝丝迷惘。其次，故事的背景音乐也清新凄美，传达了语言无法传达的神韵。正如苏联教育家苏霍姆林斯基认为：“在语言已经穷尽的地方，音乐才开始它起作用的领域。那些无法用言语告诉人的东西，可以用音乐的旋律来诉说。”[4]
总之，漆原友纪的《虫师》不仅在故事内容而且在表现方式上都体现了日本民族传统的物哀精神，也正是这种精神的渗入使动漫整体呈现出一种哀而不伤的境界，体现了日本的民族特质。
作者简介： 神盈盈，性别：女，籍贯：山东济南，出生日期：1989年4月27日，研究方向：中国当代文学，单位：曲阜师范大学文学院，专业：中国现当代文学2013级硕士研究生。
参考文献：
[1]程欣欣.川端康成对日本物哀文化的继承与发扬[D]湖南：湖南师范大学，2011.2.
[2]鲁恩?本尼迪克特.菊与刀：日本人的柔美与暴力[M].北京：中国社会出版社，2005.P13.
人和动物和谐相处的故事篇8
关键词：少数民族文学；话语；生态伦理
文学作为一门语言艺术，是以言语为基本符号，以社会语境为中介，通过读者与作者的心灵沟通而得以成全的话语系统，是一种社会权利关系缠绕的意识形态形式。马克思主义哲学认为，“社会存在决定着社会意识，社会意识对社会存在具有能动的反作用”。伴随着现代化进程的飞速运转，生产力的高度解放、发展，现代科技的快速升级换代，市场经济的不断壮大，以及人类征服自然能力的加强，由大自然的神秘而致的对大自然的那份敬畏，以及与大自然和谐共处的“族亲”意识正日趋消减。这种消减首先表现为现代文明进程中科学话语、科学理性对大自然神秘感的“祛魅”。人类对自然界产生敬畏的诸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而随着现代社会理性色彩的日趋加强，许多原来不可知的现象得到了自然科学的解释，于是，自然界的神秘性就消失了。“叶广苓《长虫二颤》中，在颤坪调研的中医学院教师王安全，用中医学的知识重述了殷姑娘用扁豆花下蛊的传说，消解了山间巫蛊之术的神秘性”；“《老虎大福》中黑子扑朔迷离的野性背景，在二福从杨陵农学院获得生物学知识后被终结，‘豹和犬是两个科目，受基因限制，它们之间不可能有任何杂交成果，黑子……没有任何野性背景’”①。科学话语的传入，使自然的神秘性消解，人类对大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，这种削减也表现为，市场经济不断壮大中商业话语对人类与非人类生命“族亲”意识的淡漠。随着市场经济的引入，“族亲”意识已成为一个遥不可及的神话，金钱成为衡量生命价值的一般等价物。出于金钱的考虑，利益诱惑产生了人对自然和其他非人类生命理直气壮无所顾及的掠夺：“笼里的猴对村民来说都是钱，活的钱”（《猴子村长》）②，迫切的致富欲望和精明的物质利益计算，使村民对猴群进行了灭绝式捕杀。在商业话语系统中“钱”成为了使用频率最高的词汇，人与大自然、与其他非人类生命之间的“族亲”之爱被淡漠了。
由上可知，伴随着现代文明而出现的科学话语、科学理性、商业话语使人对大自然的敬畏、人类与其他非人类生命的“族亲”之爱消解了。然而，与现代文明的科学性、商业性相比，少数民族文学话语系统中保留了较强的生态伦理意义，处理了人与自然、人类与其他非人类生命之间的伦理关系。这一伦理体系的核心是人对自然及非人类生命的敬畏，以及“族亲”之爱。
少数民族大多分布在云南、贵州、广西、内蒙、新疆等边缘地区，由于地势原因经常处于青山、绿水、奇花、异草、野生动物等的环围之中，因而在少数民族文学作品中，关于这些动植物的描述以及围绕着它们展开的故事较多，基本上每个民族的民间故事集中都有关于动植物的描写。仔细分析这些少数民族民间动植物故事，发现它们都摹写出了人与自然、人类对其他非人类生命真诚相待的友爱图景，这主要是通过两种形式来进行呈现：一是正面书写人出于天性的善良、淳朴对动物的友爱。如锡伯族民间故事《黄狗小巴儿》中，傻子老二好心收留黄狗小巴儿，在被嫂子赶出家门后仍和小巴儿相依相靠和谐生活，在黄狗小巴儿被嫂子棒打死后，如伙伴般将其安葬，经常上坟探望，表现出一份“族亲”之爱。与此相类的故事还有锡伯族民间故事《鹦哥的故事》、满族民间故事《扇子参》等。二是侧面烘托人对动物的宽容友爱之情。如锡伯族民间故事《狗和人是怎样交朋友》狗在分别与野兔、狼、熊的相处中每次都因自己的叫声而被排挤，几经选择、几经对比，最后转向人类，人类没有排挤它反而视它为朋友。在选择与对比中，侧面表现出了人对动物的友爱之情。另外，锡伯族民间故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑶族民间故事《马交朋友》等也都以同样的形式侧面表现了人对动物的友爱之情。
与人对动物的宽容、友爱相联系的是由它而衍生的动物对人的友爱的回报。少数民族民间故事中有一大部分故事都通过动物对人善行报答的形式，表现了善有善报、恶有恶报的主题，研究者将这一形式通称为“动物报恩型”模式。如满族民间故事《达布苏与梅花鹿姑娘》通过达布苏解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化为一美丽姑娘与之成亲的故事，表现出了人对动物友爱，动物对人进行善报的主题。在这里报恩的动物不仅限于温顺的鹿、蛙、兔等，甚至凶猛的动物也懂得报滴水之恩。当然，与之相反也有表现恶有恶报主题的作品，如满族民间故事《萨满捉参》中萨满捉参的结果就是被海浪卷进江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇头他讷、他玛捉棒槌精吃以求长生不老的结果便是被打个头破血流。特定空间的伦理取向的提炼与净化，显现了话语系统中的生态伦理色彩。
总之，少数民族文学中人对动物的友善以及“动物报恩型”的模式都表现出了人与自然、人类与其他非人类生命之间深深的“族亲”之爱，体现了强烈的生态伦理意义。与此同时，少数民族民间故事中保留的许多自然景观的由来、形成背景也显现了一种生态伦理意义。满族民间故事中的风物传说《汤池的来历》，孝敬公婆的媳妇用手捧着火柴烧热了结冰的水泡子，从而化作驱病除邪的汤池；《红罗女》，美丽正直的红罗女把昏愦的皇帝捉弄的丑态百出，最后幻演成镜泊湖八大景观之一。这些故事中演绎自然景观的由来是跟人类的善行、善德联系在一起的，表现出了人与自然、人类与其他非人类生命天人合一、和谐共处的愿望。
少数民族话语系统从人与自然、人类与其他非人类生命友善相待的“族亲”之爱，以及人与自然、人类与其他非人类生命天人合一、和谐共处的愿望中体现了生态伦理意义，表现出了人对自然的敬畏，与非人类生命和谐、平等、共存的愿望。这不仅为近年伴随着现代化进程飞速运转带来的日趋严峻的生态问题而产生的像于坚、贾平凹、张炜、迟子建等的生态创作，以及由之兴起的生态环境美学奠定了基础，同时也暗示出现代话语对原有空间伦理关系的冲击与破坏，并随之衍生出了更为复杂的价值立场和伦理体系，即在“现代”与“传统”，“原始”与“文明”之间文学该如何为自己寻求合适和合理的支点。“现代”“文明”的进程在理论上本应是促进文学不断进步的动力，然而文学的发展似乎并不与文明的进化相符相成。伴随着现代文明的发展而文学一直恒久不变的东西是“人文精神”“人文关怀”，它们是文学得以生存的不竭动力。回顾百年文学，上世纪处以来，中国文学以不断书写对人的价值和权利尊重的人文精神追随着“德先生”的指引。在少数民族文学中，少数民族作家们把人文精神中尊重的对象拓展到人之外的自然和其他非人类生命，实现了生态伦理与人文精神的对接，是人文精神发展至生态伦理精神，使自由、平等、博爱的理念由对人与人之间关系的调整惠及到自然和非人类，拓展了人文精神的理论内涵。我们在谈论保持人类尊严的时候，保持人与自然的和谐、共处、发展，保持人对动物的尊重，是保持人类尊严的一个重要部分。然而，“科学”“文明”和“民主”一样，在一个世纪以来一直散发着激动人心的光华。现代科技在带来舒适、方便和快捷的同时，渐渐也显示了它在赋予人类征服自然能力之后对生态环境的负面影响，因而如何评价现代科技为文学叙事的一个重要维度。理性考究，其实现代科技本身并不具备善恶品质，区别在于如何使用，而关键点还在操控它的人类。我们在接受现代科技的同时，也要尊重传统的生态伦理；破除封建传说的同时，也要尊重其蕴含的生态伦理，只有这样才能通过话语生态的重建来达到恢复和保护自然生态的目的。少数民族作家作品中的这种人与自然、人类与其他非人类生命的生态伦理意识，为文学处理现代与传统、科学与人文关怀之间复杂的价值立场和伦理关系体系，寻求到了合适合理的平衡点。中国文学的叙事书写既可以从中获取一套生态话语系统，同时也能通过对现代科技的合理评价来搭建保护自然生态的桥梁，在这一点上少数民族文学给予中国文学予重大的启示。
参考文献：
[1]李玫.空间生态伦理意义与话语形态[j].民族文学研究，2007，（4）.
[2]乌丙安，李文刚，俞智生，金天一.满族民间故事选[m].上海：上海文艺出版社，19980
人和动物和谐相处的故事篇9
关键词：安全 生产 基础 和谐 发展
中图分类号：TM73 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2012）12（c）-0215-01
1 构建完善的安全生产教育平台，加强安全生产宣传教育力度
电网企业是安全风险较大的企业，对社会影响非常大，直接影响国民经济建设和广大人民群众生命财产安全，抓好电力企业的安全生产必须健全规范的安全生产教育培训体系，整合培训资源，完善培训网络，结合不同专业和不同工作环境，有的放矢。企业应建立五个安全生产教育平台：一是利用企业现有资源，建立以培训安全生产中层领导为主的教育平台；二是根据电力企业各种专业及工作性质，建立以培训生产一线管理人员、技术骨干（班组长）为主的技能和安全教育平台；三是结合电力生产性质及电力常识，以安全基础教育为主，针对普通员工和新进厂人员的安全教育培训；四是建立以特种作业人员和特种环境工作人员的安全教育平台；五是建立以反事故演习和事故反措安全教育平台。
2 坚持“以人为本”构建电力安全生产的和谐局面
任何事物的决定因素是人而不是物。人是安全生产中最直接和关键的因素，是企业管理者实施安全调控的最重要对象，是维护电网安全稳定的主体。人是企业的主人，是制定安全制度和安全生产的维护者和执行者，又是违章乱纪造成事故的制造者，几乎百分之百事故纠其根本原因都是人员责任造成的，因此安全生产必须“以人为本”，把人作为安全生产的关键因素，除贯彻完善的管理制度外，搞好安全生产还必须以情动人，注重员工队伍的稳定，人际关系的和谐。作为管理者必须通过尊重员工、关爱员工和激励员工，对员工负责任的态度和真情，通过感情化沟通、人性化管理、制度化激励，实现安全生产稳定的工作目标。安全生产要是非清楚、奖罚分明、一视同仁、公平公正、以理服人、以情感人，做好严、细、实的思想工作，充分调动员工自觉遵章守纪的积极性，安全生产才能长期稳定，和谐企业才能扎实有效。
3 以精湛的技术、优质的服务促进安全生产稳定
在当今现代化飞速发展的社会，电力企业是先进技术集中行业，管理者的技术水平和服务态度是安全生产稳定的基础和重要因素。精湛的技术能够迅速消除电力设备安全隐患及缺陷，优质的服务能够使人与人之间、人与设备之间和谐相处，从而避免不安全因素。随着我国电力工业的飞速发展，尤其是现代化计算机技术不断应用于电力生产，新技术、新设备、新材料的广泛应有，需要一大批精通业务、技术过硬、综合素质强的电力工程技术人员维护电力设备的正常运行，及时排除运行设备隐患故障。因此专业技术人员和管理人员的素质高低，服务态度端正与否，对能否降低事故风险值，确保电力安全生产和谐格局起着直接的决定性作用。因此，提高员工的综合素质是确保安全生产的重要因素。
4 加强对安全文化建设监督管理工作的领导
企业安全监督体系和安全保证体系是企业安全生产的灵魂，两个体系在实际工作中应相互配合、相互支持、明确责任、相互沟通。即要各负其责、各尽其职，又要避免交叉管理上的矛盾。各级安全生产监督管理部门应主动强化监管工作，主要领导要亲自挂帅，重视现场安全措施的落实。安全工作不能只是权宜之计，又不能死搬硬套，必须要有长久之策。根据情况采取切实可行的安全措施，才能起到有效效果，安全监督部门及各级领导必须具有铁面孔、铁纪律，在安全管理上任何不负责任思想，是对职工人身及国家财产极大的不负责任，是严重失职，但安全监督部门不能代替生技部门履行职责，要起到监督、监管的作用。生技部门是安全措施的制订和执行者，要接受安全监督部门的检查和指导。各级领导必须从战略的角度把抓好安全文化建设放在重中之重的位置。加强促进企业员工的责任意识和自我保护意识，创建和谐和安全文化融为一体的企业。
5 加大企业安全文化建设的投入
企业的和谐稳定是由全体员工创建的，但是员工需要在满足物质和精神需求的基础上才能实现。作为企业领导必须注重企业在安全设施、安全文化建设、安全工器具的安全培训和科技建设的资金投入，安全文化建设是企业竞争的重要组成部分。企业在安全文化建设方面的投入是企业持续发展的必然途径。因为没有合理的安全投入，就没有员工的安全稳定，没有安全稳定就不会有企业的经济效益和持续发展。
6 坚定不移地开展规范化管理和标准化作业工作
构建和谐企业需要建立安全生产长效机制。一是要制定切实可行的措施，特别是奖惩办法，形成安全生产的良性循环；二是狠抓事故的超前防范，切实做好安全重心的下移，关口前移。忽视安全生产的企业及其负责人，依法加大行政处罚和奖惩力度。三是努力提高企业本身安全生产水平，进一步做好安全生产基层基础管理工作和生产专项整治。专项整治是长期的、综合的、系统的，而不是临时的、单一的，要把专项整治与落实安全生产保证制度结合起来。
7 扎实做好员工安全知识教育
首先，要让不同层次的员工从思想意识上高度重视和认识到安全的重要性和必要性，明白什么是安全、不安全的危害和后果是什么、本岗位存在的危险因素是什么，明确安全无小事，怎样做才能保证生命和生产的安全，真正从人的意识上实现从“要我安全”到“我要安全”、从“被动安全”到“主动安全”的转变。其次，教育的方式、方法要有新意，要人性化，要贴近和了解员工的心理，加强引导、沟通与理解，要从人的生命价值、家庭的幸福到切身的利益，让员工明确作为一名供电所员工应有的权利、应尽的义务和职责与供电所的发展和稳定的关系。我们有些老师傅经验相当丰富，查找故障时，分析的相当精准，操作过程动作娴熟，简直就是轻车熟路！但是还要去踏实学习各种规程、规章制度。千里马也有失前蹄的时候。安全是一种宝贵财富，每个人都要强化安全意识，经验是必须要积累的，但是不能一味的只凭经验去工作。工作不是一个人就能完成的，人的思想及行为有时是极为不确定的，自己一系列的操作没问题，但是相关联的其他操作是否安全，要通过客观的分析、观察才能得到准确的信息，只有这样做了才能保障安全，不能主观的做出决定。
人和动物和谐相处的故事篇10
关键词：电气火灾 电气设计
一．引言
根据消防部门的统计，在全国的火灾事故中，电气火灾约占1/3。而电气系统分布广泛、长期持续运行，电气线路通常敷设在隐蔽处，火灾初期时不易被发现；电气火灾主要发生在建筑物内，建筑物内人员密切、疏散困难、排烟不畅，极容易造成群死群伤的重大事故。电气火灾危害重大，电气设计时就要注意电气火灾的预防。
二．电气火灾的起因
电气火灾的火源主要有两种形式，一种是电火花与电弧，另一种是电气设备或线路上产生的危险高温。
常见的具体起因为：
⑴接触不良，当工作电流通过时，在接触电阻上产生较大的热量，使连接处温度升高，高温又使氧化进一步加剧，使接触电阻进一步加大，形成恶性循环，产生很高的温度，可达千度以上，使附近的绝缘软化造成短路而引发火灾，也可能直接烤燃附近的可燃物而引发火灾。
⑵过电流，原因包括过载和短路。过电流产生的热效应是电气火灾的直接或间接原因。
⑶异常电压升高，是电力系统在运行过程中，因故障原因而导致的工频电压升高，用电设备的发热与电压的二次方成正比而引发火灾。原因有：中心点位移、负荷严重不平衡有三次谐波、变压器高压侧发生碰壳接地故障、不稳定的短路或接地故障、电气设备误操作、设计选型或施工安装错误等。
⑷雷击，雷电是一种自然现象。雷电放电、反击引发、感应过电压都可能引发的火灾。
三．电气设计的角度杜绝火灾隐患
1．合理选择线缆及敷设方式
（1）、负荷计算与导线截面选择
电线电缆由于其敷设方式的不同，其散热条件均不一样，应根据电线电缆敷设环境温度具体情况的不同，考虑热阻的变化并修正电缆的实际载流量，按敷设方式及环境条件确定的导体载流量，不应小于计算电流。选择低压配电线路时应考虑用电量不断增加的可能性，留有一定的裕度。
（2）线路敷设
由于电线电缆的广布性、电缆的易燃性、电缆着火的串延性、电缆着火后果的严重性，使电缆的防火工作日益重要。保持良好运行环境，避免电缆绝缘加速老化和损伤电缆。这就要求电缆的敷设沟、电缆隧道要有良好的排水设施，如设置排水浅沟、集水井，并能有效排水，必要时设置自动启、停抽水装置，防止积水、腐蚀性气体或液体及可燃性液体或气体进入，保持内部干燥。
《民用建筑电气设计规范》中对多种敷设方式的电缆的防火做出了明确规定，建议线路尽量采用暗敷。如因需要采用明敷时，应特别注意电线电缆的选用和敷设方式，以保证防火分区及免遭破坏。封闭式母线、电缆桥架以及金属线槽在穿楼板处须采用防火隔板和防火材料隔离；穿越防火墙时，应采取防火隔离措施；另外，楼层间预埋钢管在布线后两端管口应做密封隔离。
但是，应避免将电缆防火门处于常闭状态、用防火隔板将电缆完全封闭、将电缆沟盖板的缝隙统统填充封闭等影响电缆通风和散热的做法。而且，将电缆完全封闭起来，也使对电缆的正常巡视成为不可能，不能及时发现电缆故障。另外，要有完善的防生物设施，防止鼠、蛇类等小动物破坏电缆绝缘引发事故。
（3）电线电缆的选型
从电缆材质角度考虑，应尽可能的采用铜芯电缆避免使用铝线芯。当电流通过导线或电缆时，阻抗的存在会造成电能的损耗，使导线或电缆发热，温度升高，使导线或电缆的绝缘加速老化，造成绝缘性能下降损坏或击穿，会使接头连接处氧化速度加剧，增大接触电阻使其进一步发热氧化，增大接触电阻使其进一步发热氧化，从而引起漏电、断线等，甚至引发火灾。由于电阻率低，同截面的铜芯电缆的发热量比铝芯电缆小得多，使得运行更安全。而且铜芯电缆得连接头性能稳定，不会由于氧化而发生事故。因此，在电缆供电中，特别时地下电缆供电领域，具有突出的优势。地下使用铜芯电缆供电具有事故率低、耐腐蚀、可靠性高、施工维护方便等特点。这正是国内目前在地下电缆供电中主要采用铜电缆的原因所在。
根据电气线路防火要求的程度的要求，选择使用无卤低烟阻燃型、耐火型、矿物绝缘型的电线、电缆或分支电缆。这样不仅从电气线路方面更好地防止火灾发生，而且能更好地确保火灾发生时消防用电的可靠性和安全性。但电气线路阻燃防火仍有一定限度。
2．合理设置系统保护
（1）过载保护的设置一定要在被保护元件被损坏以前动作，才能可靠进行保护。短路保护设置存在的问题，从防范电气火灾的角度来看：1）单相短路的保护灵敏度通常不够，线路的零序阻抗仍较大，对于较长的线路，其末端单相短路电流很小，常不能使保护可靠动作。2）保护的整定都是按金属性短路计算的，当发生非金属性短路如弧光短路时，由于电弧阻抗较大，使短路电流远小于计算值，保护不能可靠动作，还需配合其它措施来加以完善。
（2）剩余电流保护器除了用于电击防护外，在发达国家还广泛用于电气火灾的防范，剩余电流保护器主要用于对因绝缘损坏产生的泄漏电流和单相接地故障电流引起的火灾进行保护。对泄露电流和电弧性接地故障，过电流保护装置一般是不能确实保护的，而电气短路火灾又以电弧性接地故障火灾居多，剩余电流保护器的设置正好弥补了这一缺陷。
建筑物进线处应合理装设带漏电保护功能的三相四线断路器，漏电动作电流可选300mA或500mA，带0.15－0.3秒延时。带漏电保护功能的断路器其延时功能可与第二级30mA的剩余电流保护器配合，实现选择性保护，而且500mA以下电弧能量尚不足以引燃起火，可有效地消除接地电弧产生的隐患，大幅度降低单相接地短路引发的火灾。
3．防止高次谐波引起的火灾隐患
目前谐波对住宅用户的影响比公共建筑小的多，现在只能采取增大线路截面，特别是增大中性线截面的办法，以减小回路阻抗，这样减少高次谐波电流在回路阻抗上产生的谐波电压，可相应减少线路的谐波含量。对于公用建筑来说，防止谐波危害，除了采取减少线路阻抗的措施外，还可以装设有源（或无源）谐波滤波器、谐波抵消器来滤除或抵消谐波分量。
4．剩余电流式电气火灾监控装置
《高层民用建筑设计防火规范》（GB50045-95）（2005 年版）的局部修订条文，新增加了漏电火灾报警系统设计，规定“高层建筑内火灾危险性大、人员密集等场所宜设置漏电火灾报警系统”。将电气火灾防范的重要性提升到一个新的高度。
剩余电流式电气火灾监控装置安装在低压配电系统中，用于检测系统中的剩余电流、温度等有关电气火灾隐患产生的电气参数，当被保护线路中监控装置参数超过报警设定值时，能发生报警和控制信号，及早发现火灾源头，在火灾蔓延前及时采取措施，将损失降至最小。