原创从冷宫、守陵到出家为尼，浅析北魏后宫妃子的地位和命运
原标题：从冷宫、守陵到出家为尼，浅析北魏后宫妃子的地位和命运
后宫嫔妃，她们是古代女性地位最尊贵的象征，享受着最优渥、奢侈的生活，同时她们的命运也是最跌宕起伏的。自古帝王多情又无情，后妃们的兴衰荣辱、祸福吉凶都掌握在皇帝一人手中，一旦后妃失去皇帝的庇佑，她们的命运将何去何从？
纵观历朝历代针对失宠后妃、无子后妃、宫廷斗争失败后妃、先帝遗妃等处理方式，无不显示出后宫女性在面对重大人生变革时的悲凉处境。但北魏对失势、失宠后妃，处理方式往往比较宽容，她们能够较自主地选择出家生活。
冷宫、赐死、守陵、殉葬是处理失势后妃最常用的方式。冷宫其实就是变相的后宫监狱，并非是一个特定的宫殿，它可以是宫中废弃的房屋，也可以是一个堆放闲置的杂院，没有特定的位置，只是用来安置失宠后妃的一个落脚地。
后妃一旦被打入冷宫就意味着将失去一切尊荣，终生都要被囚禁于此，甚至连家族都会牵连其中，从衣食起居都有专人照料的生活到打入冷宫了此残生的转变，加上身心各种打击，这也就不难理解为什么历史上被打入冷宫的后妃大多都香消玉殒了。
北魏之前，后妃失宠被赐死的例子比比皆是，如东汉章帝刘贵人，《后汉书·河清孝王庆传》记载“遂出贵人姐妹置丙舍，使小黄门蔡伦考实之，皆承讽旨傅致其事，乃载送暴室，二贵人同时饮药自杀。”
宋贵人生皇子，圣宠优渥，其子庆还被立为皇太子。后窦皇后得宠，因嫉生恨，陷害宋贵人，将她姐妹两人置于暴室杀死，不久后太子亦被废除。
毛皇后被魏明帝曹叡赐死，历史记载魏明帝宠幸郭夫人，在花园设宴款待，冷落了毛皇后，毛皇后便问明帝：“昨日游宴北园，乐乎？”明帝大怒下旨赐死毛皇后，连带左右宫女一并杀死，残忍程度可见一斑。
连一人之下的皇后尚且如此，何况是其他失宠妃嫔，伴君如伴虎，后妃的生杀大权完全掌握在皇帝手中，她们的命运悲哀又可怜。
在白居易的《陵园妾》中：“山宫一闭无开日，谓死此身不得出。”形象的描写了守陵后妃的悲惨命运。后妃守灵起源于西汉，高祖刘邦崩后，他后宫中没有子嗣的宫嫔都被发往陵园为他守陵，西汉成帝班婕妤在成帝死后亦被送入陵园。
唐宣宗登基之后，将唐穆宗宫人全部发往陵园守陵，与守陵相比，嫔妃殉葬的残忍程度更是骇人听闻，殉葬的起源要远先于守陵制度。
远古时代就已经出现了用动物陪殉，随着私有制的发展出现了奴隶陪殉，阶级社会出现之后，尤其是男权社会之下，女性成为男人的附属品，用女性来殉葬便有了清晰的史料记载。
《史记·秦始皇本纪》中有关他的后妃殉葬这样记载：“先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死，死者甚众。”拿人生殉，何其残忍，但统治者为了满足自己的私欲，一直默许这种陋习的存在。
“自古红颜多薄命”最好的诠释了那些掩埋在深宫中的不幸嫔妃命运，这是那些时代女性的悲剧。
但命运有时也眷顾着她们的，北魏王朝，一个由拓跋鲜卑建立起来的少数民族政权，颠覆了失势后妃常态化的悲剧命运，为她们探索了一条新的出路。
北魏建立之前，政治文化相对落后，后妃制度尚不存在，有关后妃的记载更是寥寥无几。道武帝建立北魏，在汉文化的影响下，仿汉立制，各项制度逐步建立并完善道武帝仿汉制设立中宫。
自此北魏的后妃制度有了正史记载，北魏的后妃制度是随着后妃的壮大而逐步完善的，相较于汉制中后妃的立废，北魏的后妃制度有其独特的一面。
首先北魏前期，尤其是刚建国时，存在着野蛮的掠夺式婚姻，这些后妃多是来自于战败政权的女子，她们作为战利品被掠夺到北魏皇庭。
其次，除掠夺式婚姻外，为了壮大自己的实力，政治联姻在北魏前期表现的也比较明显，随着孝文帝改革的推进，大量门阀世家女子进入北魏后宫，这些女子与北魏皇族之间的缔结姻亲，缓和了民族之间矛盾，加速了北魏的H化。
而这些来自汉族门阀的后妃，一方面承担着教习北魏后宫女子的职责，另一方面她们的加入是为了缓和民族之间的矛盾。
孝文帝本人更是身体力行，纳娶汉族门阀中河清崔氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、太原王氏四家女子为妃。最后，北魏中后期，女主执政、外戚掌权不断上演，为了稳固家族权势，外戚不断将自家女子送入后宫，这部分人组成了后期北魏皇庭中皇后遴选的主要成员。
北魏的后妃制度是北魏建国之后而建起来的。虽是仿汉立制，相较于汉的后妃制度，北魏后妃制度与汉后妃制度有明显的差异，最主要体现在后妃的立与废。
北魏在皇后的选择上实行传统遗风“手铸金人”之制。在嫔妃的选取上，掠夺式婚姻、政权联姻、与汉通婚、外戚入主等在各个时期表现不同。
但不管是政权联姻还是与门阀通婚亦或者外戚入主，都带有强烈的目的性。这就注定了这些后妃与皇帝之间不仅仅是君臣、夫妻关系，他们还是利益共同体。
一旦后妃失势，牵一发而动全身，处理后妃也就直接关联到后妃背后的利益团体。统治者处于稳定政权的打算也会多方考量，必然不能如前朝一样将失势后妃打入冷宫或者处死了事。
也正是因为后妃制度初建，各项规定尚不完善，尤其是在后妃的归处上并没有过多的规定。后妃出家以一种法无禁止即可为的方式应运而生。
此种处理后妃的方式一来对后妃本人起到保护作用，在不造成必要生命损伤的情况下，她们可以相对体面的度过余生。二来可以给后妃背后的利益团体一个交代，此法最为稳妥且不伤及双方颜面。
北魏宫廷涌现大量后妃出家为尼，考察得知，这些出家的后妃多是因为生病、宫斗失败、帝崩、宫变而走出宫廷、走向寺院。
相较于北魏之前处理失势后妃的手段，“出家为尼”不仅保证了这些后妃有一个相对体面的宫外生活，同时也为后世处理失势后妃提供了一个较为宽容的解决方法。
从北魏出家后妃的境遇来看，失势后妃出家似乎并非完全都是被迫的，她们有自主选择的权力。如宣武帝李婕妤，史书记载她“志宏道门，出家为尼”。
李婕妤在其父亡后被选入宫中，宣武帝崩后，朝野聚变，李婕妤遂作出“志宏道门，出家为尼”的举动，想来也与她日常修习有很大关联。宣武皇后胡氏在尔朱荣叛变之时，携领六宫尽数落发为尼，她这么做是为保全众妃嫔而出家。
可见在北魏时期，后妃在面对重大人生转折之时有一定的自主选择权。这种自主选择权是那个时代给予女性的宽容，也是整个女性史上一次短暂的解放。
在北魏，整个社会给予女性的一种较为宽容的态度，是之前任何朝代所没有的。这不仅与北魏是少数民族建立的政权有关，也是因为北魏推崇佛教，统治者以佛教教化民俗，而佛教的一些慈悲观念深刻刻影响着人们的思想。
北魏时期，佛教在中国北方盛传，佛教讲众生平等，人人皆有成佛的可能性，这就为女性修习成佛提供了一条可能。在整个大社会背景的影响下，北魏女性社会地位虽然普遍较高，但汉文化男尊女卑的思想也在不断影响着她们。
在汉宗法社会体系中，女人是男人附属品，自身没有独立性，她们是桎梏于小家之中，并依附于男性而生存的，汉族女子自幼便受到儒家纲常伦理思想的影响，男尊女卑思想深入骨髓。
北魏是少数民族建立的政权，女性意识相对独立，女性地位也比汉民族女性高。如果追其原因，一来，汉民族女子是长期受制于儒家思想教化。而北魏是少数民族，建国之前属于长期处于游牧状态，民风淳朴，开化程度低较低。
且在她们的价值观中，骁勇有政治才能的女子是有机会发挥所长的，北魏女子执政现象由来已久，北魏历史上女子执政现象也频繁出现。
二来，在建国之初北魏以佛教思想教化民俗，相对于儒家男尊女卑的意识观念，佛教中的平等观在一定程度上也影响着北魏女性的主体思想。
北魏中后期，经过孝文帝改革，儒家思想不断冲击着鲜卑族固有思想，尤其是三纲五常等桎梏女性的思想观，这使北魏女性的身心受到一定的影响。
而佛教中平等观点，给予女性追求平等的权利，这种来自宗教层面的同情，使北魏女性在面临失意等人生重大选择之时更容易亲近佛教。
可见佛教在当时对北魏女性的吸引不仅仅是信仰层面，还有女性内心深处对于自我认知、自我肯定的追求，这种对于自我宽容的态度是佛教思想影响下，北魏女性自我解放的表现。
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