论相声中的「伦理哏」
传统相声常用「伦理哏」。「哏」者，笑料也。拿伦理关系找乐，就是「伦理哏」，又称「拿伦理抓/找哏」。使「伦理哏」就是为了占便宜，这和中国人传统的伦理观念分不开。
孔子说：「君君，臣臣，父父，子子。」《易传》说：「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇。」孟子说：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」到了董仲舒，总结为「三纲」：「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。」这几种关系，统摄中国人的生活几千年。
所谓「伦理哏」就是通过对这些关系的口头颠覆获得打破禁忌的快感。当然，「君臣」开不得玩笑，也没多大乐子；「兄弟」/「长幼」也有拿来开玩笑的，但是没有多大的冲击力。然而「父子」、「夫妇」就不同了——对于一般民众，父子关系具有相当的统摄力而且最为切身可感，而夫妻是最私密的关系，这两种关系一旦在口头上颠覆，带来的冲击力是很大的。而「朋友」之「信」往往在颠覆前两种的关系的同时也颠覆了（如《托妻献子》以淫人之妻颠覆「朋友」之「信」）。
具体表现在相声里，就是让你当别人的儿子，让你媳妇儿跟别人睡。
五十年代相声改革，被「革」掉的主要是两类节目：一是「臭活」，即淫秽色情（如《直脖儿》）；二就是「封建残余」，其中就有「伦理」这一类。
这里必须指出的是，相声本质上也是一种戏剧、一种角色扮演，只是演员往往以真名入戏，看似「戏我不分」，再加上相声表演讲究从垫话不动声色地过渡到节目本身，所以观众也常常分不清演员和角色。但是演戏就是演戏，台上的一切都是玩笑，哪怕说自己爸爸死了，哪怕穿孝（如《福寿全》），都不作数。所谓「台上无大小，台下立规矩」，此之谓也。所以台上喊爹，台底下就可以答应，图的就是个乐，急不得恼不得。比如捧哏的被逗哏的搞得无可奈何，说一句：「你真是我的爸爸！」底下就许答应。但是无论如何，不可对台下喊「儿子」，否则砸了园子也不亏。
「伦理哏」往往用作讽刺的一种手段。比如《羊上树》，捧哏的财迷，逗哏的就用「伦理哏」讽刺他。说山东河南交界有一种羊在树上待着，这个道理只有他讲得清楚，现在有人原意出高价听这个事儿。捧哏的想知道这个事儿，好去把钱赚了，逗哏的说这种羊当初是一个年轻人发现的，不明所以，去问他父亲，这才解释开。于是要求捧哏的再现这段故事，让他结结实实叫了几声「俺的爹呀」。再者如《福寿全》，也是整治财迷，连孝服都穿上了，这可是孝道的终极表现。
又「伦理哏」往往可以用来救场，因为能在最短的时间内激起观众最大的响应（行话叫观众容易「醒攒儿」）。比如郭德纲和于谦又一次使《今晚开始》（老马爷的作品），于谦一通数落郭德纲：「你这个人啊，一切都落在嘴上，跟实际的一点儿都不沾边儿。」这时候一个小孩儿接茬儿道：「对！」好节骨眼儿！全场轰动。郭德纲怎么接的呢？——郭：他是你爸爸？于：我呀！我们俩谁更像爸爸呀？郭：我像！
完美化解。
以伦理哏本身找乐的代表作是《反七口》和《翻四辈》。这两个节目都靠给别人家算人口来占便宜，但具体手法有所不同。
《反七口》主要靠的是双关。捧哏的说逗哏的家里六口人，逗哏的偏说七口，于是捧哏的来数：「头一口，你爸爸！」逗哏的便顺口答音。有人要问了，「你爸爸」又不是「爸爸」，答应了能占到什么便宜？究其原因，京津土语中都有人称同义复指的用法，比如跟人家客气——甲：久仰您，于先生！乙：不敢，您先生！
这里的「您先生」，「您」和「先生」都是指对方。因而「你爸爸」这个叫法答应了也算占便宜。接着捧哏的算完了，确实只有六口，逗哏的却说「你没算我儿子！」，利用「算」字双关（「计算」和「算是」）。捧哏的这时候还没明白过来，准备胡搅蛮缠，非说自己算了——乙：我算你儿子了！甲：你没算！乙：我算你儿子了！甲：你没算！乙：我确确实实算你儿子了！甲：反正你算我儿子就是七口，不算就是六口。
而《翻四辈》相对而言就略显简单。甲问乙家里在某地住了几辈人，并让他细数——甲：这头一辈儿是？乙：我爷爷。甲：哦~~~第二辈儿呢？乙：我爸爸。甲：啊~~~第三辈儿呢？乙：第三辈儿就是我。甲：（假装听错）小舅子就是你？乙：（反驳）老丈人是你？甲：那咱俩不是外人了。这第四辈儿是？乙：第四辈儿就是我跟前的——甲：儿子？乙：诶。
因为汉语中「嗯、啊、哦、诶」这些字眼既可以表示赞同又可以作答应讲，于是甲靠装傻充愣占尽了便宜。这时候丙出现了，假装替乙打抱不平，结果变本加厉占了乙更多便宜——丙：他那是欺负你！句句占你的便宜！乙：他怎么占我便宜了？丙：他问你你们家住了几辈儿，你怎么说的？乙：四辈儿啊。丙：这头一辈儿是？乙：我爷爷。丙：啊~~~你说出来了这个——乙：爷爷？丙：啊~~~他就答应了一句——乙：爷爷？丙：啊~~~（一辈儿一辈儿说）……
虽然有点低级趣味，但实际上对语言的运用能力、台风、配合要求都非常高，演得好往往能获得极佳的现场效果。因而这些节目常常用来给学相声的孩子开蒙。
很多人以为「伦理哏」就是拿「父子」之伦说事儿，其实「夫妇」之伦也常在抓哏之列，比如《托妻献子》和小段儿《追窑》，不赘。
「伦理哏」到了大师的手里，常常运用得神乎其神。此处举两个例子。
其一。
单弦名家张伯扬有一回给马三立砸了个卦（即调侃）。怹唱完《武松打虎》现挂（即临场发挥）了一句：「我唱完，武大郎就上场。」下一场正是马三立，这不是绕着弯儿说马爷是武大郎么？
谁知三爷不慌不忙地说：「前些日子，他（张伯扬）嗓子哑了，不出音儿，问我怎么办，我告诉他：『药铺有清音丸，粒儿又小，又不苦，专治嗓子，声音哑、咽喉疼都治，一盒六粒，一次吃下去，少了不管事。你买两盒，连吃两天，每天吃六粒，保证药到病除……』他回去按我说的办，嗓子好了，特地来谢谢我。刚过两天，他父亲嗓子又哑了，虽然不是艺人，不上台唱曲儿，也得治呀，他又来请教我，这回我告诉他：『也得吃清音丸，不过你父亲岁数大了，吃多了不行，你可得记住：你吃六粒，你爸爸是三粒（立），记住了吗？……』张伯扬那时岁数小啊，怕忘了，一路上就叨叨这点儿事：我六粒，我爸爸三粒（三立）！我六粒，我爸爸三粒（三立）！我六粒，我爸爸三粒（三立）……」
其二。
某次单弦大师荣剑尘唱完《翠屏山》，即兴又唱了四句：「石秀杀嫂潘巧云，可惜跑掉了奸夫这个人。您若问他是哪一个，这就是马上上场的张寿臣。」这个现挂连在台侧候场的张寿臣都笑了，观众更是前仰后合，都琢磨寿爷怎么圆回这面子。
上场之后，张寿臣却没拿荣剑尘砸挂。观众无不奇怪——难道张老板就心甘情愿地吃这个亏？只听寿爷不紧不慢地说—— 张：我刚才接到一张请帖，有人请我吃饭。 搭档：好事呀！ 张：什么好事呀，看完请帖，我生了一肚子气。 搭档：这就是您的不是了，人家请您吃饭，您怎么还生气呢？ 张：请我吃饭的这个人哪，没有学问，请帖写的不对。 搭档：他是怎么写的？ 张：某年某月某日，本人寿辰，敬请光临。 搭档：这不是挺好？没什么问题呀！ 张：怎么没问题？这是他的诞辰，如果是他爸爸过生日，应该写「家父寿辰」，他本人过生日，应该写「贱辰」，这里边有区别。记住，他是贱辰(剑尘)，他爸爸才是寿辰(寿臣)呢！
看见了么？然而这是炉火纯青的舞台艺术加上深厚的文字修养才能达到的，真是信手拈来，不着痕迹。过去的老艺人常常相互「砸挂」，这是一种职业习惯，一种「好诙谐」的作风。能不能巧妙地还击、化解、保全自己的面子，可能影响自己在观众中的形象，因而不可小视。但是这绝不是人身攻击。就像上文说得，台上就是台上。
结个尾：虽然「伦理哏」今天看来有些小市民趣味、有些低俗，但是它扎根在中国人的伦理观念里，往往机智风趣，舞台效果极佳，只要用得好，当然可以用。不接受反对意见。
【相声没有固定的剧本，上引相声片段均靠作者记忆】