【神使以色列人在埃及强盛，法老却使他们受苦】出 1章

　　 读经：出1：1-22

　　 

　　希腊文exodos(ex+hodos,out+hoad,or road out)变成拉丁文的exodus也是出离的意思，此字成了英文的Exodos。中文“出埃及记”的翻译即是源自于此，这字亦曾出现于出19：1之中。

　　 

　　出埃及记就是创世记的续篇，摩西，也是本卷的作者。关于作者的问题，本书的内证十分丰富，例如：

　　 

　　根据王上6：1，说，“以色列人出埃及地后，四百八十年，所罗门作以色列王第四年”所罗门才开始建造圣殿。所罗门建造圣殿的时间约主前970年，再向前追溯480年，那么以色列人出埃及的时期应约为主前1450（970＋480）年。    

　　有些学者根据考古学，认为是约主前1290年。    

　　这也是创世以来的第2666年（参创世纪第5，11章的注释）（以雅各130岁那年下埃及开始计算+430年）。无论哪种算法，要处理的这段历史时期，是我们有限的知识所难以确定的。但可以肯定的是主前1450-1290年之间。

　　 

　　 

　　四；出埃及记的内容

　　出埃及记以无助的以色列人在埃及为奴开始，记载神怎样默默预备拯救者，这人怎样面对法老。接而以色列的神和埃及一切假神交锋，灾难一个接一个临到顽梗的法老和他所治理的埃及。第十二章带来了逾越节和埃及地长子之死：以色列终于可以自由离去。这是出埃及记的高峰之一，接下来的是渡过红海，波浪淹没法老的车马。第十五章记载摩西以得胜之歌称颂神的拯救，有承先启后的作用。

　　上面所说的，还不是整个的故事。以色列还未到达拯救者摩西起初蒙召的西乃山（出3：12）在那里敬拜神，来证明她已得蒙救赎。她在旷野前进之时，仍然在“出离”旧生活的过程之中。她需要饮食、保护、引领，这一切神都会供给她，然而以色列不断地埋怨和悖逆，却暴露了她的本性。以色列终于在西乃山脚的平原上，在雷轰闪电中听见神的声音，因而惊恐战栗。她在此与神立约（出24：8），以色列国就此诞生。出埃及记的第二个高峰不但包括了立约，更包括了附带之“盟约律法”的赐予。十诫是这律法的总纲，“约书”（出21-23章）详述其中的内涵；神的本性以伦理的语言表达，对以色列的要求也在此说明。出离旧的生活方式，没有出离旧地容易，但当行之道却已清楚显明。

　　但第三个高峰仍未出现。下面的章节从容而仔细地，在每个细节都充满了象征意义的前提下，描述旧日英译本称为“会幕”（tabernacle）的建筑物，以及其中一切陈设（出25-31章）。神要与人同住，所以必须建造合祂居住的帐幕（tent）。但我们暂时拥有的，只是祭司的蓝图，就如以西结书的一样（结40-43章），是一些供日后建筑用的简单指示。

　　第三个高峰之前是个低谷。摩西还在他历程的巅峰，在山上与神面对面说话之时，以色列却跌入了她的低谷：铸造、崇拜金牛犊（出32章）。她荣耀的盟约怎么了？是和石版一起，在山脚摔得粉碎了吗？她和神建立的新关系付诸东流了吗？不然。虽然要严严受罚，却有摩西的代求，又有神的赦免。而利未也因为尽忠，而得到了成为祭司支派的权利。至此盟约也必须重述：一步一步地，以祭司喜爱重复的心，复述每一个程序（出34-39章）。这些章节记载了“会幕”的实际建筑：工匠一丝不苟地遵行了神在山顶指示摩西的每个细节。终于一切都齐备了：最后一章记载会幕的奉献，以及神与人同住（出40章）。从某一方面来说，这正是全书情节发展之目标的：是出埃及记的真正高潮。

　　 

　　因此神带以色列人出埃及是为了真正敬拜神。

　　    在出埃及记这卷书，我们说它有三部分，这个三部分关系到我们对整个福音架构、教会架构整体的理解。

　　    第一部分： 1-18章，拯救，第一高峰；

　　    第二部分：19-24章，立约，第二高峰；

　　    第三部分：25-40章，敬拜，第三高峰。

　　而出埃及正是一个基督徒生命经历的三大部分。注意：神拯救我们是为了干什么？组成一个圣约的群体。在这个圣约群体中又让我们干吗？敬拜神，让我们成为一个敬拜族群。而我们教会中往往偏差就偏差在这个地方。我们认为神救我们就完了，让我们进天国就行了，而忽略了神的拯救只是开始。然后他拯救你之后让你干吗？建一个圣约的族群。君尊的祭祀、圣洁的国度，而圣洁的基本含义就是分别。他把你分别出来了让你来敬拜他。所以神给我们救恩是为了让我们真正学会敬拜神，让我们在神里边有着真实的敬拜，而真实的敬拜是从今生带到永恒中去的。

　　 

　　 

　　 

　　 

　　 

　　【神使以色列人在埃及强盛，法老却使他们受苦】

　　（出 1：1-22）

　　 

　　出 1：1以色列的众子各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：

　　新汉语译本：接着这些是以色列众子的名字，他们各自带着家眷，和雅各一起来到了埃及。

　　“接着（而且）”（we；and）是出埃及记的头一个字，是连接词。这个字表示出埃及记是创世记的续篇，而不独立篇（利未记和民数记也用“接着”开始，申命记用“这些”开始，但某几个古抄本也加上“接着”）。要理解出埃及记，我们可先将它当作一整卷书(五经)当中的一部分，而不是独立一卷书来看。读出埃及记，不能将它跟五经其他书卷分割；因它所记述的是以色列的故事其中一段，这故事由创世记第一章的创造世界开始，以申命记结尾以色列人在迦南地边境蓄势待发作结束。

　　 

　　 

　　雅各家属来到埃及，是照神的命令而来的。当时神告诉雅各说：“你下埃及去不要害怕……我要和你同下埃及去”（创46：3，4）。出1：1好像是录音带倒放着，回到创世纪46章开始重新播放，出埃及1：1-5节是创世纪46章的总结。出 1：1节开头几个词正重复创世记46章8节的记载。字句完全一样：来到埃及的以色列人，名字记在下面（创 46：8）。

　　 

　　他们的名字在圣经中经常频繁地重复，所以我们不应对他们陌生；而是应该非常地熟悉亲切，我们应明白他们对属于神的、那属灵的以色列是多宝贵，以及神是多么看重他们。

　　 

　　创 46：27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

　　对“七十人”（创46：27，申10：22）有不同的看法，因为司提反说“七十五人”（徒7：14）。简单地说，旧约圣经所说的七十人是约整数，又是圣数。司提反是根据七十士译本（LXX）圣经而说的，又是详细的数。

　　徒 7：14-15约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。

　　《七十士译本》在创世纪46：20节末了还增列五个名字：(_qi shi shi yi ben _zai ben jie mo le hai zeng lie)玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙。

　　玛拿西的儿子：玛吉；玛吉的儿子：基列（民26：29）。以法莲的儿子：书提拉、比结；书提拉的儿子：以兰（民26：35）。

　　此节是名单和人数要补充说明：跟着雅各下埃及的人数本家人有70人.究竟雅各家的总数是多少，明显地必多于70人。在亚伯拉罕时期，这位家长能够在闻警后立即率领他家里生养的精练壮丁318人（创14：14），明显地暗示家属总数当为好几百甚至近千。以撒也成了大富户，有羊群和牛群，“又有许多仆人”（创26：14）。似乎很自然的可以想象雅各的家属也有很多的仆人与奴隶。似乎有理由相信这些同雅各下埃及的人不在少数。既然雅各的儿媳妇都不列入名单中或计算，就无怪乎没有计算仆人和奴隶了。同雅各下埃及的总人数至少有好几百人。

　　雅各家下埃及的数目，是七十人（创46：27）。挪亚出方舟后地上刚有人的时候，他们开始各立宗国的数目（创10章）也是七十个宗族。因为至高者分开挪亚的众子，给他们设定疆界的时候，就是按着以色列民的数目，正如摩西所看见的。

　　 申 32：8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。

　　摩西用象征性的数“70”来表达神教会的圣洁性和完全性，正如70人长老（出24；1，9，民11：16，24），70个门徒（路10：1，17）等。当时的70人虽然是微小的，但是他们要成为大国，因为神所应许的弥赛亚要从他们而出（创46：3）。以色列人在埃及的苦难中兴旺预告神教会的兴旺，以色列人的出埃及预告神教会的得胜。

　　新约的教会我们看到主耶稣也打发70位长老（历史上也有称他们为乡村监督）去各地传福音。并且看到主的心一直和他们同在，看见他们的工作。

　　路 10：1-3这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

　　路 10：17-20那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

　　神藉着亚伯拉罕的后裔主耶稣的宝血所设立的教会不但是大国，更是永远的胜者（林后2：14，来11：33，启17：14等）。?

　　这里，特别注意以色列人在埃及地的极大加增是多么奇妙。那后来昌大的，当记得起初的时候他们是多么渺小。

　　伯 8：7你起初虽然微小，终久必甚发达。

　　神赐福给以色列人，使他们在埃及地强盛。

　　“约瑟”是拉结所生的，与便雅悯为同腹兄弟（创30：23，24，35：18）。

　　此段列出雅各十二个儿子的名单有其目的。a.为证明神的主权。神掌控全世界的历史，祂早已差遣约瑟先到埃及。b.为证明以色列历史的转变。每当以色列人的历史转变时，神就把以色列人的家谱列出来，表示神重视祂百姓的历史（创5章，10章，11：10-27，25：1-4，12-18，36：等）。以色列人的新历史即将开始（2：2）。c.为证明神的国度十二个支派，新约的十二个使徒，都是象征天国的数目（启21：12-14）。

　　 

　　出 1：6约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。  

　　这里提及约瑟逝世一事，链接了创世记50章22-26的记载。

　　 

　　人都会死，神却不死。基督是曾死过又活了，并且一直活到永永远远的。

　　提前 6：16就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。

　　启 1：17-18他用右手按着我说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。

　　约瑟死了以后，其他人也就相继离世了。那所有的世代都逐渐逝去了。我们应当彼此看顾我们的弟兄们，以及与我们交通的人，因为死亡的脚步匆匆。这世代会匆匆过去，就像我们之前的世代。

　　当一代又一代过去的时候，也是神恩典的眷顾。因为以色列人出埃及的时候到了。并且借着一代又一代所生下来的人数已经很多了。

　　出 1：7以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

　　大部分解经家都同意“以色列人” (希伯来文是“以色列的众子” )是表达他们的民族身分。这是神拣选的子民。

　　按希伯来文“生养众多，并且繁茂”是 “生育滋生，多而又多。”创世记1章21节及8章17节也用了“滋生” (挤满〕这字眼，是对神所创造的生物之情况另一个描述。

　　以色列在埃及的奇妙的增长。这里有四个词：众多，繁茂，强盛，满了。

　　虽然，他们之前增长也很快；但是，看起来，在约瑟死了以后，他们的增长甚至更加迅速，极其地超出寻常。当以色列人失去了约瑟的保护时，有神自己来保护他们，使他们的数量更为增加。在我们需要的时候，神赐给我们朋友和家人；当神把他们从我们身边带走的时候，他有更好的心意为我们存留。让我们感谢神的智慧，而不要因为失去亲人而抱怨。在基督（我们的约瑟）死后，他的福音和属灵的以色列民大大加增；象是一粒种子埋在地里，长出参天的大树（约12：24）。

　　这极大的加增，是神从前应许的实现。神对亚伯拉罕强盛的应许绝不是徒然的。（创12：2大国，13：16地上的尘沙，15：5众星，17：6创 17:6极其繁多，22：17“天上的星，海边的沙”），神所说的话是“活泼常存的道”（彼前1：23）。神说，“我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成”（赛46：11）。

　　现在“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”“极其”的原文(bimeod meod,very very)意思是非常非常，为强调语气。“极其强盛”不独是指人数，也是指着他们的财富、成就、贡献等来说的。他们的财富，在奉献建会幕时，多至摩西要制止--“太多了，不要再奉献了”，可见其数之多。按出十二30所载，“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”那些财富似乎是埃及人给他们的，但神是有原则的，绝不会容许子民不劳而获，所以解经家多相信那是他们的工价。

　　“那地”可能是歌珊地（创47：4）和兰塞（创47：11）等地。

　　 

　　 

　　因为不认识约瑟（8）。

　　 

　　 

　　因为以色列人强盛（9）。

　　 

　　（2）法老压制奴役他们。

　　施行计划生育，这是当时埃及国的基本国策。

　　 

　　出 1：10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”

　　 

　　第一项恶政是压迫以色列人,努力使他们不能生养。

　　“苦害”和创15：13的“苦待”是同一词，以色列人在埃及受苦，动不动就被打，甚至被杀害。

　　 

　　“他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”“法老”的埃及语是法罗（Pero），意为大房屋。“积货城”是贮藏军事用品的国库。“比东和兰塞”是军事基地。

　　 

　　 

　　比东(Pithom)的埃及语是芭屯(Patum)，意思是阿屯(atum，夕阳)神的房子，位于突密拉特河谷(Wadi Tumilat)的东部，就是兰塞附近。

　　 

　　诗 119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

　　赛 63:9他们在一切苦难中，他（基督）也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。

　　创 15:13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。

　　创 15:14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。

　　 

　　出 1：14使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。

　　 

　　第二项恶政，就是叫收生婆杀害希伯来人的男孩。

　　 

　　 撒上 2:30因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

　　 

　　法老恶政的第一、二项都失败了。现在是第三项的计划生育。

　　出 1：22法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　从救赎史的脉络来看，这是撒但的一惯战略。从该隐杀亚伯开始，到以实玛利逼迫以撒，以扫想要杀雅各，扫罗追杀大卫，亚他利雅起来“剿灭王室”（王下11：1），以及希律王虐杀伯利恒的婴孩。所有的暴君受撒旦的驱使，设法灭绝弥赛亚的族群，撒旦不会忘记神创3:15的应许。

　　“河”指尼罗河，尼罗河是埃及最大神灵之一。叫他们把以色列人的男孩丢到尼罗河里。从这命令中看到它暗示，这可厌的民族，竟敢不敬拜埃及生活与繁荣的根源尼罗河，这是不容许的；于是，就让那神灵自己决定他们的生死吧。这样，对埃及人来说是生命之源的尼罗河，竟用来作杀害以色列人的死亡工具。此举对埃及日后被毁灭与以色列人得拯救，意义重大。对于结束这场门争，水担起了核心的角色。

　　这事为摩西的诞生和奇妙的获救铺路。讽刺地，他不单在河中为法老的女儿所救（2：5-6），更在那威吓他性命的人的保护下长大（2：9-10）。

　　出埃及记第一章讲述了以色列人约350年的历史事件。以色列人住在一个敌视他们的外族地方。对于以色列人被奴役及最终从埃及逃脱的故事，作者并没有赶急跳到第十四章记述过红海的事。经文反而放慢步代，不仅细说以色列人目前被奴役的景况，更回顾以往的历史--始祖的过往，甚至是创世的历史。在本章说明神的应许如何在埃及实现，神是何等的眷顾他的百姓，神赐福给他们，他们在埃及是何等的强盛。神是信实的，他的话绝不会落空。人越发残忍，神越发看顾祂的教会。

　　然而，神的仇敌总是不止歇地要迫害那属于神的子民（但7：25）。但是，坐在高天之上的神必嗤笑他们（诗2：4）。

　　我们现今也住在外族，我们寄居在世上，世人因我们的信仰却恨恶我们。有时也无缘无故的欺压我们。然而那位掌管创造和历史的神，必定拯救我们。正如神救了以色列人那样。

　　阿们！

　　 

　　 

　　 

　　 

　　 

　　改革宗长老会温州教会

　　陈达长老

　　2017.1.15-27于温州府前街 百榕大厦