丈夫让妻子陪全村男人睡，老人70岁被丢弃山野，这部影史经典拍出了人的“兽性”
男人和女人衣衫褴褛、皮肤黝黑，终日与泥巴、动物打交道，原始而粗犷。
他们活着只为了两件事——吃和性。
更可怕的是，为了节省粮食、繁衍后代，在漫长的岁月中，这个古老的部落衍生了令人不可思议的习俗。
在这里，只有长子有资格娶妻生子，其他的儿子只能是劳动力一样的存在，被称为“奴崽”；
在这里，女人的身体只是工具，甚至有寡妇和全村男人睡觉，只是为了“赎罪”的仪式；
这里生下来的孩子，男孩杀死，随意丢弃在田间，女儿被人们喜爱，因为她们可以用来卖钱；
更为残忍的是，这里的老人，如果活到了七十岁还没有死，就要由长子背上楢山丢弃。
69岁的阿玲婆已经到了快要上楢山的年纪。
她每天忧心忡忡，不是担心自己将被扔在山里，而是放心不下她的家人。
其实，她想早点上山，结束自己的生命，减少家庭负担。
为了让自己看上去更老、更无用，她用石头敲碎自己的牙齿……
只是，在上山之前，阿玲婆还有许多未了的心愿。
阿玲婆有两个儿子。大儿子辰平身材健硕，性格温厚，妻子死后，一直没有续弦；
二儿子利助是自己捡来的养子，他天生浑身散发着恶臭，走到哪里都被人嫌弃，甚至连自己的小侄子都戏弄他，称他为“臭人”。
这个可怜的男人是这个村子里的“底层人物”，三十几岁，还是处男，无处发泄性欲的他，把精力都用在了惹是生非上，这一直是阿玲婆的心头病。
阿玲婆还有一个长孙，名叫介左吉，性格暴躁不受约束，每日与村中的女人欢好，不问家事。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
在严酷的生存环境下，一切的伦理道德都只是浮云，文明更是遥不可及的事情。
人们和山间的虫蛇鼠蚁一样低贱，遵循着大自然优胜劣汰的法则，粗野地掠取食物，在野地里赤裸裸地交合，只是凭着最原始地本能活着。
阿玲婆在“有限的”日子里尽力为家人打点好了一切。
她为大儿子辰平续了弦。
这个叫做阿玉的女人，千里迢迢，独自一人赶往阿玲婆家，一进门就狼吞虎咽地吃喝。
女人选择辰平的原因简单粗暴，只是因为树桩家的伙食比较好。
无关爱情，催动两个人在一起的，只是人类最原始的本能——食与色。
阿玲婆对这个身体结实、手脚麻利的儿媳十分满意，再看自己的孙媳妇，就不是那么如意了。
这个怀着介左吉孩子的女人名叫阿松，来自雨屋，为人懒惰，但是吃得却一点儿都不少。
阿松的娘家人口众多，穷困潦倒，却偏偏不肯付出一点儿劳动力，而是靠偷村子里的粮食度日。
这样的行为低劣不堪，但是，这也只是一类底层人物，获得生存权利的一种方式，换作今天，他们面临的，也许是一场官司或是牢狱之灾。
粮食本来就不多的村民，当然不能忍受这样的行为。
他们打算动用私刑。
阿玲婆得知了这个消息，于是，她刻意将阿松赶回了家。
在没有法律、没有文明的蛮荒之地，生命就和草芥一样卑贱，甚至不值一提。
在一个黑夜，村里的男人像强盗一样闯进了雨屋家，将他们一家老少装进麻袋，拖到野外的深坑，任凭这些生命哀求和哭喊，残忍粗暴地将他们活埋。
这其中就有阿玲婆的侄媳妇阿松。
阿松怀了自家的孩子，阿玲婆何尝忍心将她抛弃？
但是相比于“善良”，她更注重的是如何使自己的家族不受牵连，延续下去。
这是她的本能，也是人类的本能。
次子利助是虽然是这个小社会物竞天择被“淘汰”的产物，但是，他仍旧有着最原始的欲望，忍受不住时，甚至会和邻居的狗交合。
阿玲婆为了安抚儿子，请来了年老的寡妇来满足儿子的性欲。
所有心愿既已达成，阿玲婆已经再无牵挂，再耽搁下去，只能是多浪费一口粮食罢了。
在一个天光微亮的清晨，长子辰平背着阿玲婆上路了。
依照上楢山的规矩，路上两个人不能够有任何的交谈。
黝黑的山谷里雾气缭绕，万籁俱寂，崎岖的山路上一老一少缓慢前行。
这是一场赴死的旅行，一切都显得悲壮沉重。
辰平跋山涉水，历经磨难，用近乎朝拜般的虔诚将母亲送上了楢山。
支撑他抛弃母亲的信念，是部落里流传下来的楢神的传说。
但是巍峨高山，森森山谷里怎么会有神灵。
林立的乱石堆、满地的白骨、桀桀鸣叫的寒鸦，都是对“神灵”赤裸裸的讽刺。
在和母亲分别那一刻，辰平终于忍不住情绪崩溃。
辛苦养育自己几十年的母亲即将在这里终结一生，化为不为人知的白骨，他于心不忍。
阿玲婆制止了儿子的软弱，催促儿子赶快下山。
当初，阿玲婆的丈夫，因为不肯背他母亲上山，而被全村人耻笑、疏远，她不想这样的事情再发生在儿子身上。
大雪无声落下，覆盖了森森白骨，阿玲婆双手合十，静坐在雪地里，在一片翻飞的寒鸦中，神情静谧安详，恍若神佛。
面对死亡，阿玲婆的从容让人震撼。
这场毫无预兆的大雪给了辰平些许慰藉，他把这场雪看做是神的福祉，是楢山神对母亲的庇佑（当然是胡扯！）。
带着喜悦和悲伤的矛盾心情，他下山了。
《楢山节考》用写实又残酷的镜头展现了人类最原始的人性，残忍又赤裸的人类行为，荒诞的生存规则让人不忍思考，但是在放在那样的环境下，一切又变得合理。
作为享受城市文明的我们没有资格，也没有立场指责电影中的每个人。
人类文明进程中产生的一切残酷的习俗，和道德伦理无关，只和繁衍、发展有关。
闹腾了大半天，忽然，传来摩托车的声音，转眼间，一个警察骑着摩托车赶来了。阿辽沙本来是用这种触犯众怒的举动给邱红施压，逼她出来。可出来的人越来越多，就是没有邱红，他的预谋失败了，早没了底气。见警察到了跟前，立时把手风琴从肩膀上移下来，离开木凳站起身，毕恭毕敬地说，警察同志，我，这就撤退，撤退。闹腾了大半天，忽然，传来摩托车的声音，转眼间，一个警察骑着摩托车赶来了。阿辽沙本来是用这种触犯众怒的举动给邱红施压，逼她出来。可出来的人越来来。可出来的人越来越多，就是没有邱红，他的预谋失败了，早没了底气。见警察到了跟前，立时把手风琴从肩膀上移下来，离开木凳站起身，毕恭毕敬地说，警察同志，我，这就撤退，撤退。闹腾了大半天，忽然，
无论是活埋雨屋一家人，还是阿玲婆嫌弃自己太过强壮磕掉牙齿、心甘情愿登上楢山等死，这一切违反道德的行为，都被赋予了“神圣”的意义——楢神的旨意。
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在这层遮羞布下，辰平的弃老行为变得“理所应当”。
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值得一提的是，即使是在高度文明的现代，很多人依旧没有完全脱离掉最原始的“兽性”。
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根据世界卫生组织数据显示，中国70岁以上老年人自杀率达到了51.5例/10万人，而2010年，中国70岁人口总数已经将近8000万，这意味着，每年有超过4万个70岁的老人选择自己结束生命。
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这其中，除却贫困和疾病，更多老人的自杀更像“他杀”。
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瘫痪老人遭遇断水断粮、老人再婚被儿女百般阻挠、索取赡养费被拒绝......甚至生死都不由自己。
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当老人遭遇生存困境，当利益走在道德之前，我们每个人都应当反省自己，是不是在不经意间变成了楢山居民。
?因一个动作，他不仅救了父亲的命，还当了官：命好不好，看这一点就知道了！
转自万相志