成语典故班第十六课 从孟子中的成语，看孟子的教学思想及主张
《孟子》，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。
一、孟子
1.著作介绍
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，
（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，
（四）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，
（七）《尽心》上、下。
2.孟子著作
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
3. 孟子简介
孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
4.七篇之首
《易经》。孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”“五行学说”。竹书、帛书《五行》的出现，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。”由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬'人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。
自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言'五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开'五德始终说’之先河。”
二、《孟子三章》原文译文
《孟子三章》出自孟子，分别称为《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《鱼我所欲也》。分别出自于《孟子·告子下》《孟子·公孙丑下》《孟子·滕文公下》《孟子·告子上》。
1.《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》
原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则
无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
2.《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》
原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。
3.《富贵不能淫》出自《孟子·滕文公下》
原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
淫，按古语正解，应释为“过分”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现代人见文生意，严格讲偏离本意。
4.《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》
是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
三、孟子三乐
孟子三乐是指《孟子》一书中提到的君子的三种快乐，包括父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。
1. 作品原文
孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”
2.注释译文
孟子说：“君子有三件快乐的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”
3.作品鉴赏
活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐,苦中作乐，也只是特殊境遇下不得已而为之，是生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥。
人人都对快乐孜孜以求，问题在于，每个人心目中的快乐不尽相同。而这，正是许多人许多时候陷于悲观的重要原因。由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本真，一些人身在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里，却无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼。给快乐一个定义，因而绝非小事，有时它甚至决定我们是否幸福一生。
那么，怎样才是快乐的呢？两千三百多年前的孟子给出的答案是，“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事。
乍看来，“孟子三乐”实在是有些简单。这样的快乐太容易得到了吧？算是有追求有抱负的人生么？当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简，我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真正的快乐、长久的快乐。
平凡而质朴的“孟子三乐”的确道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。质朴的往往是真挚的，真挚的往往是珍贵的。时光虽久远，“孟子三乐”却因其质朴真挚而动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快乐，珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。
四、《孟子》的艺术特色及学说要点
1.艺术特色
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》：
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
2.学说要点
道德天：孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。心性论：性善与四端 —— 道德价值的根源；孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
义利之辨（道德价值的论证）：孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
五、《孟子》中体现了那些思想
1.孟子思想
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。
2. 哲学思想
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识论：认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
性善论是孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）孟子的性善论只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，明代王阳明继承并发展出“良知学说”，当代学者傅佩荣提出“性向善”。孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义。
同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。饮食见解孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。
《礼记·玉藻》选段译文：当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
总结：（1）在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
（2）在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
（3）在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
3.政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
①.德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政。孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度，孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
②道统观念
孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
4.民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删除《孟子》中的有关内容。
六、《孟子》中的教育思想及教育主张
（一）《孟子》中的教育思想
孟轲（约前372一前289），战国中期邹国(今山东邹县人，中国古代大思想家、政治家、教育家。孟轲3岁丧父，幼年得力于母教。"孟母三迁"及"断机劝学"故事，成为家教佳话，广泛流传。孟轲"受业于子门人"?，曾游学于齐都稷下学宫。40岁以后，游说各国，到过宋、鲁、滕，梁等国，虽倍受礼遇，终因其政治主张与时势不合，"见以为迂远而阔于事情"?，而先后离去。最后再到齐国，被齐宜王聘为客卿，"受上大夫之禄，不任职而论国事"?。齐宣王不肯实行孟子建议，孟子遂告老还家。孟子一生从事教育工作。他第一次到齐都稷下时，可能已开始聚徒讲学。而最后一次到齐，"后车数十乘，从者数百人"?，已是学生众多名躁一时的大师了。孟子说："得天下英才而教育之，三乐也。"?晚年还乡，专意讲学，与弟子公孙丑、万章等编成《孟子》一书。
孟子对孔子推崇备至，说："乃所愿，则学孔子也"?，叹息自己出生太晚，
"未得为孔子徒也。"?司马迁说孟子受业于子思之门人。子思是孔子嫡孙。子思的老师又是孔子高足曾参。孔子死后儒分为八，其中"子思之儒"与"孟氏之儒"
实为师承关系，后世称之为思孟学派。战国时期，先有思孟学派，后有荀子学派，儒学得以大张。唐代韩愈倡儒学道统说，自尧舜以至于孔子，接续孔子的则只有孟子，这是韩愈有意扬孟抑荀。至此孟子为儒学正统传人成为定论。孟子被尊为仅次于孔子的"亚圣"。而孟子本人也是以孔子继承人和捍卫者自许的。
孟子在新形势下发展了孔子思想。他在"诚"本体基础上，构筑起包括天道观性善论、仁政说、英雄史观的唯心主义思想体系。
"孔孟之道"奠定了儒家学说的根基。思孟学派所发展的"心性之学"孕育了后来的宋明理学。孔子、孟子的学说虽不行于当世，但是当封建制度确立需要相应的上层建筑为之服务时，即刻受到重视，被确定为封建国家的正统思想，对我国封建社会的发展，包括教育和文化的发展，产生过深刻的影响。
《孟子》一书记述了孟子游说各国及有关学术争鸣的情况，记录了孟子的教育活动和教育主张，是研究孟子思想的最主要的文献资料。全书共7篇，261章，约35，000字。篇名取开篇首句中二、三字，为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。盖自汉以来旧式版本全
书作14卷，即每篇上为一卷，下为一卷，合二卷为一篇。
?? 关于《孟子》的篇数。《史记·孟荀列传》说是7篇，但是东汉应劭《风俗
通·穷通》及班固《汉书·艺文志》皆说为11篇。赵歧《孟子题辞》则说孟子"
着书七篇"，"又有外书四篇"。他只给七篇作注，认为外四篇似非《孟子》本真，
后世依放而托之也。"七篇流传至今，而外四篇早就亡佚了。今传《孟子外书》
四篇，清代学者已辨明为明人伪作，梁启超所谓"伪中出伪"?。看来，司马迁七
篇说是可信的。
?? 第一、关于《孟子》的作者。历来有三派意见：
孟子自著说、孟子死后其学生编定说、孟子师生合作说。司马迁说：孟子
退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"?。历代多数学者赞同司马迁之说，为师生合作派。自著派中如朱熹承认书中有孟子门徒笔墨，孟子曾加"删定"，是靠近师生合作派的。学生编定派最主要的论据是，书中诸侯有死于孟子之后的，为什么也称谥？对此闫若璩解释说．"卒后，书为门人所叙定，故诸王侯皆加谥焉。"?关于《孟子》的注释。最早有东汉赵歧的《孟子章句》，
《十三经注疏》即用赵注。以后注家纷纭，重要的有朱熹的注。古注中最好的是
清人焦循的《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》，注释精当，可读性强。
?? 第二、关于《孟子》的历史地位和影响。
《汉书·艺文志》将《孟子》列为子书。但是汉人普遍视其为辅经的"传"。
五代后蜀时，《孟子》被列入"十一经"刻石，是为称"经"之始。南宋朱熹取《大学》、《中庸》，合《论语》、《孟子》为"四书"，花毕生精力作《四书集注》（含《孟子集注》），《孟子》地位随之提高。自元仁宗规定科举考试必须在"四书"内出题，而且议论必须遵照朱注，直到晚清废科举一直沿用这一规定。这样，《四书集注》便是所有读书人的必读书了，《孟子》一书的影响自非其他诸子可比。
总之，《孟子》的地位随着封建社会的发展、没落，逐步被抬高起来，影响也越来越大。中间也曾有过一点插曲，如明太祖初即位，对孟子"民贵君轻"思想很恼火，下令删去《孟子》85条另出《孟子节文》一书，至永乐年间又恢复《孟子》全文。
?? 《孟子》继承并发挥孔子的教育思想，许多问题比孔子讲得更为明确、生动；
又在新提出的性善论的基础上，发展出"心性之学"。《孟子》对中国封建教育的
发展，特别是宋代以后的理学教育影响深远。
? 1.《孟子》教育思想的理论基础--性善论
?? 孔子曾提出'性近习远"，对人性善恶没有表态。"孟子道性善，言必称尧舜。
"?《孟子》性善论的根据是："所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入
于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友
也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹有
四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。"?
又说："人之不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"?简言之，
人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知
良能，是人之所以为人、人同禽兽的分野。
"四端"扩充开来即为"四德"。这需要有信心，要经过主观的努力。"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。"?"人皆可以为尧舜"?，自谓不能、自暴自弃是无道理的，是有害的。
?? 既然人性善，为什么有为不善的，有恶人呢？《孟子》说，此"非才(性)之
罪也"，而是环境"陷溺其心"，四端遭泯灭所致。它举例说，水向下流是水的本
性，但在外力作用下水可倒流、可上山。不过处于同样恶劣的环境中，如舜居深
山之中，"其所以异于深山之野人者，几希。"然而，舜"闻一善言，见一善行，
若决江河，沛然莫之能御也"?，故舜成为圣人，而野人仍为野人。恶劣环境中也
有"善言"、"善行"，能否为善关键还在于有无积极向善的主观愿望和奋斗精神。
?? 《孟子》还提出"尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣"?的认识路线，认
为人的心性来自天赋与天相通，只要发挥主观能动性，尽量扩充自身善端，就能
达到天人合一的境界。
?? 《孟子》性善论是唯心主义的，目的是证明宗法道德的合理性与自觉修养道
德的必要性。孟子与告子等人就人性问题展开辩论，深化了对人自身本质的探讨，
给以后中国思想界提出一个重要课题。性善论是《孟子》哲学思想的重要内容，
是其论证教育基本问题及阐述教育教学原则、方法的理论基础。
?? 2.《孟子》论教育的作用和地位
?? 首先，从国家和社会说，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。《孟子》
在性善论基础上，提出仁政思想。"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运
于掌上。"?"不忍人之政"即是仁政。仁政必须重视教育，"谨庠序之教，申之以
孝悌之义。"?因为只有教育才能培养"仁者"造就"俊杰"；任用这样的人做官才能
施行仁政，治天下如运股掌。"不信仁贤，则国空虚。"??
《孟子》十分重视民心向背，它提出"民为贵，社稷次之，君为轻"?的著名
论断，在历史上有很大影响。教育是得民的重要手段。"善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。"?总之，教育对于施行仁政、巩固政权，实现社会的统一和谐，有十分重要的作用。忽视教育，则"上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣!"?行仁政要"制民恒产"、"省刑罚，薄税敛"，让百姓免除饥寒交迫过上安居乐业的日子。有了这样的物质条件，还需开办学校抓紧教育工作。这是因为教育能使百姓树立起人格追求的自觉性，使社会形成良好的道德风尚。如此则天下归心，不用战争残杀即可以"王天下"。一方面，"有恒产者有恒心"?；另一方面，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
《孟子》把教育同经济同人民物质生活联系起来，发挥孔子"庶富教"思想，勾画出一幅王道政治蓝图。其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。
?? 《孟子》性善论认为"仁义礼智根于心"，"非由外烁我也，我固有之也。"?
但是，天赋于人的只是善端，而非完全的道德；况且，人受环境影响，善端遭陷
溺就会为不善。所以说教育是十分必要的。
"学问之道无他，求其放心而已矣。"?教育的作用即在于促进人对自身固有善端的体认，获得道德修养的主体意识，保存、扩充和发展善端，成为道德上的完人、"圣贤"。人有天赋善端，"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"?性善论解释了教育的机制，对教育培养高尚人格的作用是满怀信心的，包含有外因需通过内因起作用的合理成分。但是，性善论是唯心主义的，这就使《孟子》关于教育的机制和作用的论述，蒙上神秘色彩。
?? 3.《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的
?? 《孟子》提出学校要"教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、
朋友有信"?，"申以孝悌之义。"办学目的在于"明人伦"，使学生懂得并遵守维护
社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友关系的封建道德规范，培养自觉服从封建统
治秩序的"君子"、"圣贤"。"亲亲，仁也；敬长，义也。"?明人伦的教育也就是
自觉体认和扩充四端为四德的实际内容。《孟子》要求学校的智育、美育都要为
明人伦的目的服务，围绕孝悌仁义来进行。
"仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼
之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。"?这样，封建伦理道德教育就成了学校教育的主体和中心了。
?? 中国封建社会的教育都把《孟子》提出的"明人伦"当作教育目的。这对于统
一办学思想，统一教学内容和培养目标是有积极意义的。明人伦的教育对于封建
政权的巩固和社会秩序的稳定有过历史性贡献；对于形成中国人重视道德的价值
观念，中国以"礼义之邦"著称于世是有重大作用的。
《孟子》讲的伦理关系是双向的，要求双方都承担相当的道德责任，这对
于君权、父权是有某种约束作用的。"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之
视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"?这是《孟
子》思想的民主性精华。但是，把学校教育目的局限于明人伦上，有重德轻智倾
向，忽视自然知识的教育，对中国古代教育也是有消极作用的。
?? 4.《孟子》关于道德教育和修养的思想
?? 《孟子》在其性善论基础上，提出"存心养性"为核心的一系列道德教育和修
养的原则、方法，继承、发展了孔子的德育思想，对于铸造我国封建士大夫品格
产生过深刻的影响。
?? （1）存心养性。《孟子》性善论把存心、求放心当作教育的任务和个体
修养的内容。说："仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉!人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求!学问之道无他，求其放心而已"?"养心莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，
虽有存焉者寡矣。"?这是因为心是善之本，也是人体的"大官"。"心之官则思
存心才能获得对善的理性自觉。人欲则源于耳、目、口、鼻、舌 等感觉器官。
人的感觉器官属"小官"，没有理性，不能辨别是非，只是追求享乐，一遇外
物便被引向迷途，成为存心的障碍。
?? 《孟子》存心寡欲主张，提出道德修养必须正确对待物质欲望问题。它要求
人们追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活享受，物质享受方面的欲望多了，
将妨碍精神境界的提高。这是其合理性的一面。另一方面，它把二者绝对对立起
来，"何必曰利，亦有仁义而已矣。"?则是走向极端了。同样，它强调思维对道
德修养的重要性，要求树立对道德的理性自觉，是合理的因素。但是视感觉器官
为"小官"，轻视感性认识，割裂理性认识与感性认识的联系，进而说什么"从其
大体为大人，从其小体为小人"?。则是错误的。
?? （2）立志养气。
《孟子》强调立志，志行高尚，"居仁由义，大人之事备矣。"?它认为具有
仁义理想的人，有一种高尚的精神力量，能把生死、荣辱、苦乐置之度外。"生亦我所欲也。义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也"?"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"?这些话已成为传世格言；中国历史上无数英雄豪杰无不蒙其教益，在今天仍然有教育意义。
?? 《孟子》把立志与养气联系起来，说"我善养吾浩然之气"。什么是"浩然之气
"？"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与
道；无是，馁也。是集义而生者，非义袭而取之也。"?显然，浩然之气是在精神
上压倒一切的凛然正气。这种气在古今许多英雄人物身上确实是存在的。《孟子》
认为浩然之气是以直(正义)培养出来的，是与道（道理）相配合，经过正义行为
的不断积累所产生，而非一时一事所能成就的。可知，它是道德修养的最高境界。
这对于我们的德育工作当有所启示。
?? （3）反求诸已。
在处理人际关系上，《孟子》根据孔子"君子求诸己"的要求，提出"反求诸
己"原则。它说："亲人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己。"?《孟子》认为，能反求诸已，确实以仁爱、礼貌待人，一般说来是会得到相应的对待的；而一再反躬自求，确实相信自己没有不足，这时如对方仍以"横道"待我，那就只好把他看作禽兽，对禽兽则不必计较。这种严己宽人的风格，已经成了中国人民的传统美德，需要加以弘扬。
?? 再进一步，《孟子》认为"祸福无不自己求之者"，一个人要"自求多福"，不
可"自作孽"。它多次指出人不可自戕自侮、自暴自弃。"夫人必自 侮，然后人侮
之。"自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。"?这些话洋溢着乐观进
取精神，对于认识人的主体作用，发挥主观能动性是有积极意义的，但是有唯意
志论倾向。
?? （4）知耻改过。
《孟子》认为在道德修养上知耻与否关系重大。"人不可以无耻，无耻之耻，
无耻矣。"?这是因为"羞恶之心，义之端也。"知耻才能找回并发扬善端，才能改过迁善。
?? 《孟子》主张要像子路那样"闻过则喜"，像大禹那样"闻善言则拜。"?它多方
阐发孔子"过则无惮改"思想；又进一步提出"与人为善"的要求。
《孟子》说："大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕
稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君
子莫大乎与人为善。"?"与人为善"首先要做到有过改过，无过也乐于学习别人长
处；进而要"善与人同"，积极为善，并偕同别人一道为善。这种虚心向别人学习，
互相帮助，共同进步的思想，今天仍不失其借鉴意义。
?? （5）磨炼意志。
《孟子》在道德教育和修养方面非常重视磨炼意志。它有一段名言："天将
降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"?在这里，《孟子》没有讲"良知""良能"。而是强调了自觉地刻苦磨炼的重要性，这实际上摆脱了性善论，承认"天"并不能代替环境的磨砺而使人增益其才能。因此，这段话是带有唯物论倾向的，只是带了点唯心论尾巴，说这样的环境是"天"有意安排的。
?? 5.《孟子》的教学思想
?? 建立在性善论基础上的《孟子》教学思想，强调发挥学生的主观能动性和理
性思维的重要。虽然《孟子》教学论主旨在阐发孔子已经提出的各项原则，但是
仍具有自己的特色。
?? （1）启发教学与深造自得。
孔子最先提出启发教学原则。《孟子》发展孔子思想，更加强调启发学生学
习的主动性和积极性。学生要自求自得，教师不应代替学生思考做结论，也不应降低对学生的要求。它说："君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
"?又说："梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。"?
《孟子》"尽心、知性、知天"思想，认为"万物皆备于我矣。"?因此只要自
己自觉体认，积极思考，便会获得知识德性，即所谓"思则得之，不思则不得也
"?，"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。"
《孟子》认为，也只有这种自觉探求思考得来的知识，才能掌握得牢固，
运用起来得心应手。它说："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之
安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
"《孟子》从性善论出发，强调知识德性的内烁内求，重视独立思考的作用，发
挥教为诱导、学为主体思想，发展了孔子启发教学原则，但是也使之蒙上了神秘
色彩，而且有忽视闻见之知的倾向。
?? （2）因材施教与坚持标准。
《孟子》认为学生的素质、才能和学习态度、条件等是有差异的，教师应当
针对不同类型学生采取不同的教学方式、方法。
"君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；
有私淑艾者。"?又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
"?总之，教学应当从学生实际出发，采取多样灵活的方法。
?? 《孟子》继承发扬孔子因材施教思想；同时提出教学必须坚持一定标准，
对因材施教思想作了必要补充。《孟子》举例说，羿教人射箭一定把弓张满，学
者也必须学着张满弓，张满弓是射箭所要求达到的标准。能干的工匠教人学艺，
一定要用规矩，学者也必须学会用规矩，因为无规矩方圆便失去了标准。"大匠
不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。"?教学要做到因材施教，又要坚持统
一要求与标准，"中道而立，能者从之。"
?? （3）循序渐进与专心有恒。
《孟子》以流水为喻，生动地阐发了孔予循序渐进的思想。"流水之为物也
不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"?坚持循序渐进原则，必须反对急躁躐等，因为"其进锐者，其退速。"?同时，《孟子》讲循序渐进，还有不舍昼夜、持之以恒的意思。
它说："原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。"?因此，坚持循序渐进原则，还必须反对"一暴十寒"、半途而废。学习要有成效，还必须做到专心致志。《孟子》以二人从奕秋学艺，学习结果大不相同的故事，说明"不专心致志，则不得也"?的道理，在中国已是家喻户晓的了。
（二）孟子的教育主张
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
七、出自《孟子》中的经典名句
1.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
2.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
3.“穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》
4.“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
5.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
6.“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
7.“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
8.“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》
9.“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
10.“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
11.“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》
12.“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之， 敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》
13.“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
14.“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》
15.“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
16.“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
17.“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”《孟子·尽心上》
18.孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆），不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
（二）《孟子》经典名言赏析
1.五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》
释义：这句话意思看起来很简单，但是大家有没有反省一下自己？我们在嘲笑别人的时候，又何尝不是五十步笑百步呢？诸如孔孟这样的圣人，释迦牟尼佛这样的觉悟者，都从来没有嘲笑过任何人，作为一介凡夫的我们，又有什么资格嘲笑别人呢？
2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》
释义：爱护自己的老人和孩子，大家都觉得理所当然，但对别人家的老人和孩子却觉得无关痛痒；圣人推己及人，把天下所有的老人和孩子都当成自己的亲人，这就是仁道，这就是圣人和凡夫的区别。
3.独乐乐，与人乐乐，孰乐？——《孟子.梁惠王下》
释义：快乐有两种：自己偷着乐；与大家分享快乐。这两种快乐哪一个才是真正的快乐呢？答案很明显，自己独乐，是有局限的，是狭隘的，短暂快乐过后就是空虚；与人分享快乐则是无限的，那种快乐是可以感染的，是可以无限传播的，这才是人生最大的快乐。
4.王顾左右而言他。——《孟子.梁惠王下》
释义：这句话应用比较多，意思比较简单，但它告诉我们一个道理：如对方打断你的谈话，或者岔开话题，你要知趣，不要接着再讲了，因为人家已经听不进去了，多说无益。
5.祸福无不自己求之者。——《孟子.公孙丑上》
释义:祸福无门，惟人自召。古今多少圣贤谆谆教诲，这个道理不知讲了多少遍，奈何世人就是不听，不信，不见棺材不掉泪，不撞南墙不回头。
6.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》释义：再好的条件，都赶不上人心所向。所以，做人要以德为本，以人为本，其他名利、地位、财富等等，都是次要的，不要太执着。
7.枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》
释义：自己行为不端，却教导别人正直，这是不可能的。我们看释迦牟尼佛、孔子，为何他们能成为万世敬仰的圣人，就是因为他们自己首先做到了，做出榜样给大家看，这样的教育才有说服力，才能影响别人，所谓言教不如身教。
8.男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。——《孟子.离娄上
释义：做学问要懂得通权达变，就怕学成书呆子，死板硬套，教条主义。如果嫂子落水了，你还抱着“男女授受不亲”的教条，不肯援之以手，那真的是学傻了。
9.友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子.万章下》
释义：这是古人的交友原则，古人交朋友，交的是他的道德，不可以有其他目的。反过来说，有其他目的的交友，那就不叫交友了，那叫交换。按这条原则，大家看看身边到底有多少朋友？
10.人皆可以为尧舜。——《孟子.告子下》
释义：这句话就是说，我们每个人的自性都是一样的，都有成圣成贤的潜能，只是因为我们的贪婪、欲望、烦恼、执着、愚痴等等，阻碍了我们的成圣成贤之路。
八、出自《孟子》中的成语
孟子典著《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。
1.阿其所好ē qí suǒ hào
注释：阿曲从；其他的；好爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
出处：《孟子·公孙丑上》宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”
2.安富尊荣
注释：安安逸；富富有；尊尊贵；荣荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
出处：《孟子·尽心上》君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”
3.安宅正路
注释：比喻仁义。指以仁居心，以义行事。
出处：《孟子·离娄上》仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
4.拔萃出类
注释：同出类拔萃”。指高出众人。
出处：语出《孟子·公孙丑上》出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
5.拔萃出群
注释：拔超出。萃原谓草丛生的样子，引伸为聚集，指聚集在一处的人或物。超出一般，在众人之上。
出处：《孟子·公孙丑上》出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
6.拔类超群
注释：同拔萃出类”。指高出众人。
出处：语出《孟子·公孙丑上》出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
7.拔苗助长
注释：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
出处：《孟子·公孙丑上》宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰'今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
8.百世师
注释：品德学问可以做为百代的表率。
出处：《孟子·尽心下》圣人，百世之师也。”
9.百世之师
注释：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
10.败材伤锦
注释：比喻用非其人，伤害国家。
出处：《孟子·梁惠王下》工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。”《左传·襄公三十一年》子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？”
11.饱食暖衣
注释：饱食吃得饱；暖衣穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
出处：《孟子·滕文公上》人之有道也饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
12.抱关击柝tuò
注释：柝木梆；抱关守关；击柝打更巡夜。守关巡夜的人。比喻职位卑下。
出处：《孟子·万章下》为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”
13.杯水车薪
注释：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。
出处：《孟子·告子上》今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”
14.被发缨冠pī fà yīng guàn
注释：来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。
出处：《孟子·离娄下》今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”
15.彼一时，此一时
注释：那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
出处：《孟子·公孙丑下》彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
16.必由之路
注释：由经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。
出处：《孟子·告子上》仁，人心也；义，人路也。”宋·朱熹注义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”
17.避之若浼 měi
注释：指躲避惟恐不及，生怕沾污了自身。
出处：《孟子·公孙丑上》推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼也。”赵岐注与乡人立，见其冠不正，望望然，惭愧之貌也，去之恐其污己也。”
18.变贪厉薄
注释：指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
出处：《孟子·尽心下》圣人百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”宋·孙奭疏此章言伯夷、柳下惠变贪厉薄，千载闻之，犹有感激。”
19.勃然变色
注释：勃然突然地。变色变了脸色。突然生气，变了脸色。
出处：《孟子·万章下》（孟子）曰'君有大过谏；反复之而不听，则易位。’王勃然变乎色。”
20.不经之谈
注释：不经不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。
出处：《史记·孟子荀卿列传》其语闳大不经。”晋·羊祜《戒子书》无传无经之谈，无听毁誉之语。”
21.不愧不作
注释：愧、怍惭愧。光明正大，问心无愧。
出处：《孟子·尽心上》仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”
22.不愧不怍bù kuì bù zuò
注释：愧、怍惭愧。形容光明正大，问心无愧。
出处：战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”
23.不忘沟壑
注释：沟壑山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
出处：《孟子·万章下》志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
24.不为已甚
注释：已甚过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。
出处：《孟子·离娄下》仲尼不为已甚者。”
25.不违农时
注释：违不遵守。不耽误农作物的耕种时节。
出处：《孟子·梁惠王上》不违农时，谷不可胜食也。”
26.不肖子孙
注释：不肖不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
出处：《庄子·天地》亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。”《孟子·万章上》丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”
27.不言而喻
注释：喻了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
出处：《孟子·尽心上》仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
28.不以辞害志
注释：辞文辞；志作品的思想内容。原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解◇也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
出处：《孟子·万章上》故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
29.不以规矩，不成方圆
注释：规圆规；矩曲尺。比喻做事要遵循一定的法则。
出处：战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。”
30.不以规矩，不能成方圆
注释：比喻做事要遵循一定的法则。
出处：《孟子·离娄上》离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”
31.不虞（ yú）之誉
注释：虞料想；誉称赞。没有意料到的赞扬。
出处：《孟子·离娄上》有不虞之誉，有求全之毁。”
32.不远千里
注释：不以千里为远。形容不怕路途遥远。
出处：《孟子·梁惠王上》王曰'叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”
33.不远万里
注释：不以万里为远。形容不怕路途遥远。
出处：《孟子·梁惠王上》王曰'叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”
34.不知世务
注释：不知道当代的情势。
出处：汉·桓宽《盐铁论·论儒》孟子守旧术，不知世务。”
35.裁长补短
注释：指吸收别人长处，以弥补自己的不足。
出处：《孟子·滕文公上》今滕，绝长补短，将五十里也。”南朝·梁·钟嵘《诗品》卷下安道诗嫩弱，有清上之句，裁长补短，袁彦伯之亚乎？”
36.采薪之忧
注释：采薪打柴。病了不能打柴。自称有病的婉辞。
出处：《孟子·公孙丑下》昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”
37.藏怒宿怨
注释：藏、宿存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。
出处：《孟子·万章上》仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。”
38.恻隐之心
注释：恻隐对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。
出处：《孟子·告子上》恻隐之心，人皆有之。”
39.岑（cén）楼齐末
注释：只比较末端，方寸的木头也可高过高楼。比喻不从本着手，则无法认清事实。
出处：《孟子·告子下》不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”《幼学琼林·卷三·人事类》岑楼齐末，不识高卑。”
40.长幼有叙
注释：指年长者和年幼者之间的先后尊卑。亦作长幼有序”。
出处：《孟子·滕文公上》圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
41.陈善闭邪
注释：陈述说；善善法美政；闭堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
出处：《孟子·离娄上》责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
42.晨秦暮楚
注释：犹言朝秦暮楚。比喻反复无常。
出处：清·王夫之《读四书大全说·孟子·公丑下二》乃游士之失守者，唯恐不得为臣而蚤定臣礼，于是晨秦暮楚，无国而不为臣，无君而非其君。”
43.成仁取义
注释：成仁杀身以成仁德；取义舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
出处：《论语·卫灵公》志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
44.乘时乘势
注释：旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。
出处：《孟子·公孙丑上》虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时。”
45.驰马试剑
注释：驰马骑马飞跑；试用。跑马舞剑。形容人骑马练剑习武。
出处：战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》吾他日未尝学问，好驰马试剑。”
46.持筹握算
注释：原指筹划，后称管理财务。
出处：汉·枚乘《七发》孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一。”
47.赤县神州
注释：中国的别称。
出处：《史记·孟子荀卿列传》中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。”
48.赤子之心
注释：赤子初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
出处：《孟子·离娄下》大人者，不失其赤子之心者也。”
49.充类至尽
注释：充类推究同类事理；至尽到极精密处。指就事理作充分的推论。
出处：《孟子·万章下》夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”
50.出尔反尔
注释：尔你；反通返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
出处：《孟子·梁惠王下》出乎尔者，反乎尔者也。”
51.出类拔萃
注释：拔超出；类同类；萃原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
出处：《孟子·公孙丑上》出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
52.出圣入神
注释：指神奇高妙。
出处：明·李贽《四书评·孟子·尽心下》中问六语最吃紧，正是出圣入神真口诀，凡具善信根基者佩服之。”
53.创业垂统
注释：创业创建功业；垂流传；统指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。
出处：《孟子·梁惠王下》君子创业垂统，为可继也。”
54.春风化雨
注释：化化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
出处：《孟子·尽心上》有如时春风雨化之者。”
55.春秋无义战
注释：春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。
出处：《孟子·尽心下》孟子曰'春秋无义战。’”
56.绰有余裕
注释：形容态度从容，不慌不忙的样子◇也指能力、财力足够而有剩余。
出处：《孟子·公孙丑下》我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”
57.辞富居贫
注释：辞推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。
出处：《孟子·万章下》仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”
58.辞尊居卑
注释：辞推却。不受尊位，甘居卑下。
出处：《孟子·万章下》为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。”
59.此一时，彼一时
注释：此这；彼那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
出处：《孟子·公孙丑下》彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
60.此一时彼一时
注释：指时间不同，情况亦异，不能相提并论。
出处：语出《孟子·公孙丑下》彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”。
61.从头到尾
注释：从开头到结尾。指某件事物的全过程或全部内容。
出处：《朱子全书·孟子三》是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹之声，从头到尾只是丝竹之声。”
62.丛雀渊鱼
注释：比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。
出处：语出《孟子·离娄上》为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”
63.存心养性
注释：保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
出处：《孟子·尽心上》存其心，养其性，所以事天也。”
64.寸木岑楼
注释：一寸长的木材同尖顶的高楼比。原意是起点不同就比不出高低，比喻轻重相比必须标准一样◇也比喻差距极大。
出处：《孟子·告子下》不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”
65.大而化之
注释：化改变，转变。原指大行其道，使天下化之◇形容做事情不小心谨慎。
出处：《孟子·尽心下》大而化之之谓圣。”
66.大旱望云
注释：比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样。
出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也。”
67.大旱望云霓
注释：云霓下雨的征兆∶象大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境。
出处：《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也。”
68.大旱云霓ní
注释：云霓下雨的征兆∶象大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境。
出处：《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也。”
69.大有作为
注释：作为做出成绩。能够极大地发挥作用，作一番贡献。
出处：《孟子·公孙丑下》故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。”朱熹集注大有为之君，大有作为，非常之君也。”
70.箪（dān）豆见色
注释：比喻计较小利。
出处：《孟子·尽心下》好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
71.箪食壶浆
注释：食食物；浆汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
出处：《孟子·梁惠王上》箪食壶浆以迎王师。”
72.旦旦而伐
注释：多比喻天天损害或斫丧。
出处：《孟子·告子上》亦犹斧斤之于森也，旦旦而伐之，可以为美乎？”
73.当务之急
注释：当务指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。
出处：《孟子·尽心上》知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”
74.倒悬之急
注释：倒悬象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
出处：《孟子·公孙丑上》当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。”《后汉书·臧洪传》北鄙将若倒悬之急。”
75.倒悬之危
注释：倒悬象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
出处：《孟子·公孙丑上》当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。”
76.得道多助
注释：指符合道义者则能得到多数人的帮助。
出处：先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。”
77.得道多助，失道寡助
注释：道道义；寡少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
出处：《孟子·公孙丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
78.得其所哉
注释：所处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。
出处：《孟子·万章上》昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰'始舍之，圉圉焉；小则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰'得其所哉！得其所哉！’”
79.登山小鲁
注释：比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
出处：《孟子·尽心上》孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
80.敌国外患
注释：指来自敌对国家的侵略骚扰。
出处：《孟子·告子下》入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
81.敌众我寡
注释：敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊。
出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
82.地丑德齐
注释：丑同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
出处：《孟子·公孙丑下》今天下地丑德齐，莫能相尚。”
83.地利人和
注释：地利地理的优势；人和得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
出处：《孟子·公孙丑下》天时不如地利，地利不如人和。”
84.吊民伐罪
注释：吊慰问；伐讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
出处：《孟子·滕文公下》诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
85.丢盔抛甲
注释：形容吃了败仗狼狈逃跑的景象。同丢盔卸甲”。
出处：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
86.丢盔弃甲
注释：盔、甲头盔和铠甲。跑得连盔甲都丢了。形容打败仗后逃跑的狼狈相。
出处：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
87.丢盔卸甲
注释：形容吃了败仗狼狈逃跑的景象。
出处：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
88.东墙处子
注释：指邻居的处女。
出处：《孟子·告子下》踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻；则将搂之乎？”
89.动心忍性
注释：动心使内心惊动；忍性使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。
出处：《孟子·告子下》所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”
90.洞察秋毫
注释：洞察看得很清楚；秋毫鸟兽秋天身上新生的细毛，比喻极其细小的事物。形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
出处：《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
91.独夫民贼
注释：独夫暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。
出处：《尚书·泰誓下》独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”《孟子·告子下》今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”
92.独善其身
注释：独唯独；善好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
出处：《孟子·尽心上》穷则独善其身，达则兼善天下。”
93.独行其道
注释：道信念、主张。独自去实现自己的主张。
出处：《孟子·滕文公下》得志，与民由之；不得志，独行其道。”
94.独行其是
注释：是对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
出处：《孟子·滕文公下》得志，与民由之；不得志，独行其道。”
95.断织之诫
注释：孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子◇用这个故事告诫中途辍学的人。
出处：汉·刘向《列女传·母仪传》孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰'学何所至矣？’孟子曰'自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰'子之学，若吾断斯织也。’”
96.断杼择邻
注释：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。
出处：汉·刘向《列女传·母仪传》孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰'学何所至矣？’孟子曰'自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰'子之学，若吾断斯织也。’”
97.顿开茅塞
注释：顿立刻；茅塞喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
出处：《孟子·尽心下》山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
98.恶湿居下
注释：厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。
出处：《孟子·公孙丑上》今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下住。”
99.恶醉强酒
注释：强硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。
出处：《孟子·离娄上》今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
100.饿莩遍野
注释：莩饿死的人。到处是饿死的人。形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
出处：《孟子·梁惠王上》庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
101.饿殍遍野è piǎo biàn yě
注释：殍人饿死后的尸体。到处是饿死的人。形容老百姓因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
102.二者不可得兼
注释：两项之中只能得其一，不能兼而有之。
出处：《孟子·告子上》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
103.发棠之请
注释：发发放；棠齐国地名，积谷之处；请请求。原指孟轲劝请齐王发放棠邑粮食赈济饥民◇指请示赈济。
出处：《孟子·尽心下》齐饥，陈瑧曰'国人皆以夫子将复为发棠。’”
104.法家拂士
注释：拂通弼”。法家明法度的大臣；拂士辅弼之士。指忠臣贤士。
出处：《孟子·告子下》入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
105.幡然改途
注释：幡通翻”；幡然很快而彻底；途途径。指迅速地完全改变原来的道路。
出处：《孟子·万章上》汤三使往聘之，既而幡然改途曰'与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”
106.翻然改进
注释：翻然变动的样子。形容很快转变，有所进步。
出处：《孟子·万章下》汤三使往聘之，既而幡然改曰'与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”
107.反求诸己
注释：求追究，寻求；诸之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
出处：《孟子·公孙丑上》不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
108.返观内照
注释：原为佛教语。指用佛性对照检查◇亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。”
109.泛滥成灾
注释：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
出处：《孟子·滕文公上》洪水横流，泛滥于天下。”
110.饭糗茹草
注释：饭、茹吃；糗干粮；草指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。
出处：《孟子·尽心上》舜之饭糗茹草也，若将终身焉？”
111.方枘圜凿fāng ruì huán záo
注释：方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。同方枘圆凿”。
出处：《史记·孟子荀卿列传》梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠，此……持方枘欲内圜凿，其能入乎？”
112.放辟邪侈 chǐ
注释：放、侈放纵；辟、邪不正派，不正当。指肆意作恶。
出处：《孟子·梁惠王上》苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
113.放饭流歠chuò
注释：歠喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。
出处：《孟子·尽心上》不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
114.肥甘轻暖
注释：指生活优裕。
出处：语出《孟子·梁惠王上》为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？”
115.废书而叹
注释：因有所感而停止读书。
出处：《史记·孟子荀卿列传》太史公曰余读《孟子》书，至梁惠王问'何以利吾国’，未尝不废书而叹也。”
116.瞓（suì）面盎背
注释：指德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。
出处：《孟子·尽心上》君子所性，仁义利智根於心。其生色也，瞓然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”
117.逢君之恶
注释：执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
出处：《孟子·告子下》长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”
118.艴fú然不悦
注释：非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。
出处：典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰尔何曾比予于管仲！……”
119.俯仰无愧
注释：比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。
出处：《孟子·尽心上》仰不愧于天，俯不愧于人。”
120.辅世长民
注释：辅世辅佐当世的国君。长民统治人民。辅佐当世的国君统治人民。
出处：《孟子·公孙丑下》天下有达尊三，爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”
121.负隅yú顽抗
注释：负依靠；隅山势弯曲险阻的地方。凭借险阻，顽固抵抗。指依仗某种条件，顽固进行抵抗。
出处：《孟子·尽心下》有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。”
122.富贵不能淫
注释：