原创从嫔妃到皇后，再到女皇，武则天女性意识一步步升华
原标题：从嫔妃到皇后，再到女皇，武则天女性意识一步步升华
武则天作为中国历史上唯一一位真正登上帝位的女子，其女性意识的觉醒是助她上位的关键内因。所谓女性意识，即女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。简单讲，女性意识就是女性自身出于对自己性别的认知后对外界所做出的一系列反应，包括审视女性自我和同男权世界的关系。
对于武则天来讲，则表现在她敢于突破伦常，不仅以她自己为榜样塑造了一个敢于追求政治权利的女性形象，同时打破世俗伦理登基称帝，实现了中国史上的伟大创举。武则天的女性意识萌发离不开她所受的教育和生活环境对她的影响，可以说这是一个潜移默化的过程，并且其女性意识往往同她的政治举措相联系，政治目的不言而喻。本文将试从以下三个方面探求武则天的女性意识。
武则天剧照
一、 武则天女性意识的来源
武则天出生于武德七年正月二十三日，其父为武士彟(577年―635年)，字信，并州文水人，官拜正三品工部尚书，封应国公。
母亲杨氏，出身名门，其父杨达是隋文帝族子，也是隋朝宗室宰相。隋亡后，其家地位大不如前，被高祖皇帝赐婚于武士彟。
武则天的女性意识成长与初唐时期的社会文化背景有关，也与她所接受的教育背景有关。
1、 社会背景中的胡化风俗
唐代是中国历史上最为开放和强盛的朝代，这与它独特的背景有关。唐代是继魏晋南北朝大动荡之后的统一的朝代，政治、经济、文化等方面都有所上升，特别是民族大融合带来了文化交流，对唐人的社会心理产生了重要作用。从李唐王朝的血统来看，母系中混杂了鲜卑族血统。
''高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也。后母，周武帝姊襄阳长公主。'' 《旧唐书》
''太宗文德顺圣皇后长孙氏，河南洛阳人。其先为拓拔氏，后为宗室长，因号长孙。'' 《新唐书》
由此我们可以推断太穆皇后与文德皇后皆有鲜卑族血统。当时盛行的世婚制使得汉族和少数民族贵族之间联系更加紧密，彼此文化也相互影响。上行下效，胡人风气在唐朝一代影响颇深。
从文化习俗上来看，李氏家族长期生活在汉族与少数民族杂居的地带，胡化程度很深，例如骑马蹴鞠，女子好穿男装等。各种文化习俗相互渗透，形成了唐代特有的闺门不肃、礼教不兴的社会状况。
武则天剧照
从政权更迭中看，自五胡乱华后，北魏统一北方，掀起大规模的汉化运动，之后经过东西两魏、北周北齐，最后由北周外戚杨坚篡夺政权，统一南北，建立了隋朝，结束了纷乱局面，后隋炀帝暴政，李唐代隋。从中我们可以看出唐代的建立一定程度而言也是鲜卑文化的延续。唐代女性延续了北朝女子的开放风气，
''或骑或射，或著男装，或男女博戏，皆无禁防，几与今日不异。''
两性地位几无轩轾。这种开明的社会风气对武则天的女性意识觉醒有着不可忽视的作用，同时也使其走出闺门，参与政治为时人所接受。
2、 儒学地位下降
汉朝之后，儒学地位下降，道、佛两教兴起。隋唐时期，一方面重视以传统的礼教与德治来调整社会关系，另一方面也利用宗教来化解矛盾。隋朝统治者初步扭转了南北朝时期在统治思想上的混乱局面，确立了以儒为主调和儒道的方针。
唐朝统治者为高其门第认老子为祖，唐高祖李渊曾经下诏以''老先，次孔，末后释宗''为三教之序，唐太宗世民又下令道士、女冠位在僧尼之前。同时唐太宗也曾下诏广度僧尼，支持佛教事业。
武则天剧照
''其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧尼''
隋唐儒学虽仍是治国安邦的必修之策，但逐渐形成了以儒为主，佛道为辅的思想体系。儒学的衰弱，道佛两教的兴起冲击了传统思想价值观，女性参政的思想也越为时人接受。隋朝的独孤皇后外预朝政，内善宫闱，与隋文帝并为二圣。武则天与高宗并称二圣就是受其影响。
唐朝的平阳公主李秀宁为响应父亲起义，组建娘子军，军功显赫，曾以七万娘子军威震关中，其死后以军礼安葬，谥公主为昭。
''高祖曰:'……公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹!'遂特加之……''。并且高祖还下令按谥法''明德有功曰昭''。
这种女性参政的现象对武则天的女性觉醒有着重要影响，使她认识到女性不仅仅是相夫教子维持家训，还可以在更大的政治舞台上发挥自己的魅力。
3、 教育背景
武则天所在的武氏家族地位不显，父亲武士彟是商人出身，因有功于李唐王朝官居三品，爵封三等。武则天接受的是一般官僚人家对女儿的教育，值得一提的是，武则天幼年曾被著名的相术大师袁天罡断言：
''龙睛凤颈，长相非凡，若为女子，当为天下之主。''
之后武士彟与其妻杨氏大力培养武则天，诗歌、绘画、舞蹈、诗文等无一不授。武士彟虽是商人出身，但喜爱收集天下奇文墨宝，这些都是武则天早期接受经典教育的摹本，为其良好的教育打下基础。武士彟外出上任时都将武则天带在身边，得益于此，少时的武则天遍览半个中国，了解民间疾苦，比一般的少女更有见识，胸怀也更加广大。
武则天剧照
母亲杨氏是隋朝贵族，有着北朝女子的精明强干、大胆泼辣之风，偏爱文史书籍、音乐和户外运动，在其母亲的影响下，武则天也偏爱文史，醉心于百家之学，胸怀广大，不拘于闺阁。加之杨氏笃信佛教，武则天幼年时就常常被其带领出入佛门，佛教思想对武则天的早期启蒙也有着重大影响，并且为她之后利用佛、道、儒平衡统治奠定基础。
''神皇幼小时已被淄服''
父亲过世之后，小武则天与母亲杨氏母女四人深受同父异母的兄长欺凌，日子艰难，这更使她意识到人性的薄情，增强了她不惜一切改变命运的决心。14岁时，因其美容，太宗皇帝便把她召入宫，立为才人。对于武则天来说这并非是祸。
''后独自如，曰'见天子庸知非福，何儿女悲乎?''' 《新唐书》
这除了表明她对当下困局的欣喜与未来宫廷生活的憧憬，同时也反映出她想牢牢把握机会改变命运的决心。这一点无疑极大促成了其自身女性意识的觉醒，使她知道，要学会把握机会依靠自己改变命运，而不是寄希望于他人。
坚强、果敢的品格造就了武则天不服输的性格，但是这种性格无疑不受唐太宗的喜欢，自石子骢事件后，正史中几乎没有关于她的记载，直到太宗驾崩，武则天仍然是才人位，地位也仅仅是比高级宫女高一些。
武则天剧照
12年的宫廷生活磨掉了少女的单纯天真，增加了少女的圆活机智。这些都是武则天女性意识觉醒不可忽视的因素，读书开启了她的智慧，使她可以有着同男子一较高下的聪慧;游历增长她的见闻，使她不至于拘泥书本;之后的家庭变故与12年的宫廷生活锻炼了她的意志，使她滋生为自己奋斗的勇气，这些加起来共同构成她不甘于为命运所困的决心。为自己而活，摆脱既定命运，争取自身的权益则是她开启女性意识之门的钥匙。
二、 武则天女性意识的表现
为了摆脱削发为尼的命运，武则天在唐太宗生病期间与太子李治相恋，寄希望于这个未来皇帝能帮自己摆脱既定命运，而李治也没让她失望，不仅把她接回了宫中，还在之后把她立为皇后。登上后位的武则天，其女性意识表现得更为明显，具体表现在以下方面:
1、 亲祭先蚕
所谓先蚕，是指古代传说中的蚕神或育蚕之神。先蚕礼是古代由皇后主持的最高国家祭祀。蚕桑与农耕并称，是中国古代社会赖以生存与发展的最主要的生产活动。
''桑土既蚕，于是民得下丘居土'' 《尚书》
因此，由皇后主持的亲蚕礼同由皇帝主持的亲耕礼并重，武则天于永徽六年(655)十月登上后位，显庆元年(656)三月就开始了第一次先蚕祭祀活动。这次祭祀与其说是履行旧制，不如说是她巩固身份的一种宣扬:以皇后之名行皇后祭祀大典，彻底为其身份正名，增加个人威望，巩固自身地位。
之后在她任皇后期间，曾高达四次亲祭。在唐代，先蚕是整个国家体制中唯一由皇后主持的礼仪，在实际操作中，皇后亲祭是很少见的。有记载称唐代皇后共亲祭十次，而武则天一人就高达四次。
武则天剧照
这绝不是偶然，我们不妨大胆推测，这其实是她巩固地位的举措。她希望通过这项活动昭告臣民，她不是只活动于宫闱之中的妇人，而是一位政治领导者，有信心并且有能力带领大家创造美好生活。联系高宗病重之后，她常常帮助高宗处理政事，若说她没有一点点的政治野心是不可能的。
而这种野心无论出于主动还是被动，都客观上造成了武则天的女性意识觉醒，她的自我认知更加明显，即她，一名女性，完全有能力同男子一样治国安邦，家国天下。由此导致的武则天的四次亲祭先蚕则完全可以解读为她女性意识的彰显。
2、 更改嫔妃名衔
高宗龙朔二年(662)，宫内皇帝嫔妃的名号进行过一场变更。
''龙朔二年，改易官名。置赞徳二人正一品，以代夫人。宣仪四人正二品以代九嫔。……承旨五人正五品以代才人。……又置侍巾三十人正九品。'' 《唐会要》
当时武则天已经是皇后，尽享高宗的宠爱，后宫中也遍布眼线，后庭权利可谓极大。这场更改嫔妃名号的运动虽然没有证据说是由她主导，但不妨大胆猜想这很有可能就是她做的。联系到同批外廷的政府机关与职位名称的变更，这当中很有可能是武则天为了参与政治而改变女性尤其是后宫女性身份性质所做的努力。
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从变更的名号上看，''赞德''，是要增进皇帝道德;''宣仪''，是要宣扬皇帝威仪;''承旨''，则是要承受皇帝的旨命。这些名号都一定程度上弱化了作为皇帝伴侣的身份，反而更突出女性本身的职责，有点类似宫官。这种带有明显提升后宫女性地位的举措(哪怕只是名义上的举措)除了武则天应该不会有其他人做了。
龙朔二年的嫔妃名衔更改似乎强烈暗示，就像政府中的男人一样，宫廷中的女性也有重要的政治或实务上的功能。这是武则天为谋划政治权利所做的努力，她意识到想要让别人接受她涉入政治，就必须逐步改变人们对女性的刻板印象，那么这其中蕴含的她自身的女性意识也就不言而喻了。
3、 参与封禅
封禅，封为''祭天''，禅为''祭地''，是指中国古代帝王在太平盛世或者天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。在传统男性家长制下，一切祭祀活动向来是由男性主持，大到国家小到家庭，女性仅扮演次要角色，地位卑微，甚至不允许参与。而在唐高宗麟德三年泰山封禅的仪式上则出现了令人瞠目结舌的一幕:由武则天率领命妇完成亚献。
''冬十月戊午，皇后请封禅。……麟德三年春正月戊辰朔……皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。'' 《旧唐书》
根据以往的传统和已经订好的仪注，''封''''禅''礼的初献是高宗皇帝，而亚献和终献理应由公卿担任。而武则天无视礼法，积极为自己争取亚献机会。
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''妾早乖定省，已阙侍于晨昏;今属崇禋，岂敢安于帷帟。……伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。……冀圣朝垂则，永播于芳规;萤烛末光，增辉于日月。''
即既然禅礼是祭祀过世的高祖夫人太穆皇后和太宗夫人文德皇后，由外男献祭是不合适的，理应由自己参与献祭，以全孝道，同时垂范将来。看似一副维护封建孝道的言论，实际上却是她为了进入政治中心的正名举措。
武则天的女性意识同她的政治事业分不开的，政治上的权力追逐越大，则越反映出武则天女性自我意识的高涨。在近代，女性意识常表现为女性为摆脱男权社会的压迫追逐平等的政治权利。到了武则天亚献这里则表现出，追逐与公卿同等祭祀的权利，甚至是追逐能够正当参与国家大事的权利。
试想，在这样一个盛大的典礼中，武则天可以以女子之身率领众命妇参与其中，那么日常的处理国事又怎在话下呢?
4、 建议父母同丧
上元元年(674)，武则天曾向高宗提出12条建议，即所谓''建言十二事''。其中第九条是''父在为母服齐丧三年''。
武则天剧照
唐以前的礼制规定是母亲去世父亲尚在时，儿子和未嫁的女儿只需守丧一年，而母亲死时父亲已经死了或者父亲死了母亲尚在时，儿子和女儿的丧期则是三年，即所谓''父在为母齐衰期''，期即一年丧。
武则天则认为''子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。生养劳瘁，恩斯极矣!''，所以主张理应崇报，否则就会报母之慈有阙、恐伤人子之志，因此，''请父在为母终三年之服''。之后由武则天修改的丧期于开元二十年正式成为后世的标准丧期。
''至二十年，萧崇与学士改修五礼，又议请以上元元年敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一切依行焉。'' 《唐会要》
这条举措无疑极大地提高了妇女地位。传统服丧制度是为了维护家无二尊的原则，而武则天对父在为母服丧一年的礼制内涵也清楚，但是她仍旧以违背人性为由请求变更服丧，这点体现了她充分认识到女性在服丧制度中所受到的不公正对待，并且也清楚知晓其根源所在，能够灵活地晓之以情，动之以理劝说皇帝改变服丧制度，客观上提高了女性的整体地位，无疑是值得肯定的。
武则天虽然并不具有现代意义上的女权思想，但她的女性意识却同她的政治举措密切联系在了一起:为自身的政治事业出谋划策，不断提升自己的威望，以此在男权世界获得更多权力，这就是一种女性意识。
三、武则天女性意识的影响
1、女帝的诞生
女帝的诞生是中国历史上的奇迹，这其中武则天的女性意识恰恰是这一奇迹产生的原动力。为了寻找能让她合法称帝的理由，她巧妙地利用宗教力量。在上元元年(674)时，她在''建言十二事''中第八条指出要''王公以降皆习《老子》''，得到高宗赞许。
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这一政策获取了大量修道之人的民心，同时在一定程度上赢得了那些儒道并修的儒生们的文化认同，取得了巨大的政治影响力，这为她赢得了道家人好感，为其以后的称帝道路奠定了基础。
同时她利用天降祥瑞来证明自己已经获得了上天的认可，并且巧妙地以圣母神皇为自己加尊号，以一种迂回的方式向人们渗透女皇合法的观点。
更进一步的是，她利用佛教经义为自己的女性身份称帝正名，声称自己''乃弥勒佛下生''，理应代唐成为阎浮提主，大家应当接受武则天当皇帝。这样就从宗教方面确立了女主称帝的合法性，不得不说，这是关键性的一步。加上长期以来，她在政事上表现出的能力，终于她以女子之身登上了皇帝之位。这无疑是一场前无古人，后无来者的创举。
女性身份虽然在称帝的过程中给她带来阻碍，但是也正是这样的一个身份使她可以从一个寒门子弟有机会接触到国家大事，并且她也巧妙地利用这一优势一步一步称霸后宫，甚至高居皇后、太后之位。这是她能够进入权力核心所必要的砝码，也是王公大臣认可她掌管天下的必要身份，在他们眼中，武则天只是作为李唐王朝的媳妇身份代为接管，即使是武则天建立大周朝，这些王公大臣心理上也仍然认为这是李唐王朝的延续。
而武则天也正是充分认识到这点，并且利用这一点，极大地削弱了登基时的阻力，再加上她高超的谋划才使得这个奇迹成为现实。就此而言，她的女性身份是她通往成功之门的钥匙，而她的女性意识是开启一个时代的重要推手。
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2、提高了唐代女性地位
武则天的出现从客观上而言有利于提高唐代女性的地位。女帝的出现使传统的儒家伦理道德观念一度被冲淡，男尊女卑的伦理观念有所松动，女性得到了一定程度的解放。
在传统的家庭中，男性往往居于主导地位，对于女性有着天然的支配权。妻子只能作为丈夫的附庸，服从丈夫的权威。而到了武则天时代，夫妻关系追求平等，而不是强调顺从。
高宗与武后并称''二圣''的相处模式给予普通家庭以启迪。这使得更多这种较为平等的夫妻关系出现在社会的各个层面，在家庭中妻子的意见得以充分表达，而丈夫也不会因为遇事同妻子商议就被视为无能，从而遭受别人的嘲笑，例如唐高宗都曾同其皇后商议国事，并虚心听取她的意见。
''诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法''
同时，在法律上有了这方面的规定，为青年男女在一定条件下的婚姻自由开启了一扇窗户。这不仅客观上提升了女性的家庭地位，同时也很大程度上提升了家庭的和谐程度。
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在社交方面，女子得到了更大的自由。上流的官宦夫人之间相互设宴款待，觥筹交错，民间女子也可以走出家庭，甚至在遥远的敦煌地带，民间女子还组成了团体，即女人社，相互帮扶。在服饰穿着方面，时人又流行起一种袒领装，里面不穿衬衫，袒露出大半个胸脯。那时的妇女随心所欲，想怎么穿就怎么穿，更多追求的是自我的彰显，并不顾忌他人眼光，相反整个社会的开明风气也助长了这一趋势。
在婚嫁方面，唐朝人们的贞洁观念淡薄，离婚再婚较为容易，女子也可主动同男方和离，也并不会受太多排斥。而武则天的上台无疑助长了这种风气。虽然武则天带有女性意识的许多举措大多是为了实现自己的个人目的，但不可否认她确实造成唐朝风气的更加开明。
其对女性的影响不仅局限在本国，甚至对日本也产生了重要影响。日本的光明子皇后仿效武则天铸造卢舍那大佛像，孝谦女帝仿效武则天在日本首次使用四个字的年号，如''天平胜宝''''天平字宝''等。(公元696年，武则天曾用过''万岁登封''年号。之后不久，改为''万岁通天''。
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日本的普通女性也受到武则天的影响。天武朝开始实行唐化政策，女性的服装和发型改用唐风，日本妇女还被允许骑马等等。
3、 冲击了传统伦理观
上述几项彰显武则天女性意识的政治举措，不论是由皇后参与封禅还是父母同丧，都一定程度上冲击了传统的伦理道德观念。尤其是她成为女帝，彻底打破了女子相夫教子的既定轨道，在她之后涌现出许多的巾帼人物，韦后、安乐公主、太平公主、上官婉儿等等，都在中国的政治舞台上留下了浓墨重彩的一笔。
以武则天为首的一批女性积极摄政，并且长时间把持国家的政治权利，极大地冲击了以男性为主导的家国模式，传统的伦理纲常似乎在这群女子身上得到极大的弱化。在武则天的时代里，传统似乎就是为了被打破的，这一点尤其明显。
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武则天的女性意识虽然更多地成就了自身，但客观上启迪了民智，打破了传统纲常，砸开了女性身上的伦理枷锁。虽然后世的人们对其褒贬不一，但并不影响武则天作为第一女帝的客观效果。
即使后世的男权维护者拼命维护旧有的伦理纲常，加大对女性的限制，但也阻挡不住伟大女性的光辉。到了近代女权主义的兴起，更多的女性开始为自己争取权益，很多人都视武则天为中国女权先行者，也有人对此持反对意见，对错暂且不论，但从中不难发现，他们都对武则天称帝现象的影响，即对伦理冲击的影响表示肯定
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