买椟还珠的含义范文
买椟还珠的含义篇1
痴迷于李嘉诚，现代版的“买椟还珠”
当中国最著名的一批企业家到香港集体向李嘉诚取经的时候，我们看到的就是一出现代版“买椟还珠”的喜剧：他们都在李嘉诚的个人魅力前感叹自己的渺小，都在渴望从李嘉诚那里悟到“九阳真经”，却很少有人认真看一下自己脚下的土地――是李嘉诚造就了香港，还是香港造就了李嘉诚？
当这种喜剧上演的时候，也许我们不得不承认一个现实，那就是中国企业家的整体素质，可能大大落后于中国经济的整体发展水平，甚至落后于中国政府进步的水平！
不信我们看看现实吧。与二十年前比起来，中国政府通过改革开放，使大陆与香港的差距大大缩短，民生与民权都获得了巨大的进步。然而中国的企业家们又如何呢？在销售额上确实是进步很大，但在保障员工权利，促进员工合约意识与独立意识等方面，我们做了多少？
有时候，企业的繁荣与农民意识并不天然矛盾，计算机系统与曾国藩、李鸿章的权谋思想照样可以共存。有专家做过研究，制造业的繁荣对个人权利与制度保障的要求比较低，金融地产等服务业的繁荣对个人权利与制度保障的要求比较高。意思就是说，农民意识与权谋管理一样可以把制造性企业管好，但在金融地产等领域中就会无用武之地！
中国企业家中，优秀的大多出在制造业，而在金融地产等行业，称得上企业家的也就是少得可怜的那么几个。当然，你也可以说，这是产业转移的原因呀，我们的企业家怎么可能跳越制造业直接进入第三产业？但对比一下我们的邻居印度吧，他们的制造业并不发达，但第三产业却走在了中国的前面，这恐怕不是偶然。
我看过李嘉诚先生自己的一个讲话，意思是他的管理思想是中西合璧。中国部分的是灵活、诚信与宽容，而西方部分的则是制度、尊重、检查与平衡。这似乎为中国企业家找出了一条“中庸之道”，但只要稍微研究一下香港，就会发现香港若干年来就是全球最有竞争力的地区。比如洛桑国际管理学院公布的“全球竞争力年度报告”中，2005年、2006年连续两年都是美国第一，中国香港第二，第三则是新加坡，而中国内地则从31上升到19位。
当香港的竞争力可以与美国相提并论的时候，在这种环境中经营企业的李嘉诚，他的所谓中西合璧真正的含义是什么？大家都是做企业的，“人在江湖，身不由己”，想想在计划经济体制下我们是如何生活与工作的吧。这样你就明白了，为什么痴迷于李嘉诚个人谋略，是现代版的“买椟还珠”？事实上，2002年5月17日李嘉诚在汕头大学演讲的时候，就明确声明，他的公司组织是：“原则是西方管理模式，加入中国文化哲学。”
中国人为何勤劳却不富有
记得几年前，有一位在美国耶鲁大学做教授的中国人，写了篇文章《中国人为何勤劳却不富有？》，这篇文章提醒我们，中国人是全世界最勤劳的民族之一，但我们在近代的贫穷并不是因为我们不勤劳，相反，可能因为我们太勤劳了，那些勤劳之极的人就会“称王称圣”，用情感与伦理代替规范，形成人与人较劲的文化，结果勤劳就对冲了制度建立。用这位教授的话说就是：
“如果没有可靠的产权与合约权益保护制度，人们就无法预期从事市场交易、从事投资的结果，也不知道从交易、投资中获得的利益能否属于自己，交易成本也可能高得令人望而却步。于是市场发展会停滞不前，经济增长无法持续。”
香港奇迹，本身就是一个制度与文化变革的结果。在全世界投资环境评价中，香港一直是排在最前面的，这就等于是说，香港的交易成本是最低的。
也许有人会说：制度那是政府的事呀？不错，政府当然要承担责任，但政府又是听谁的呢？有什么样的人民，就有什么样的政府吧？当我们的政府在大步往前的时候，我觉得企业家要从依赖或抱怨政府，转移到自救上了。也就是说，别的你管不了，但在你企业那一亩三分地，你大可与员工一起，建立起基于利益的个人权利与责任约束机制来。而要做到这些，首先需要你做“第一推动”――你有没有胆量做一个公开透明的制度监督体系，它不仅约束别人，也约束你自己？
我想，这样一类制度一定可以大大减少企业运营的交易费用。事实上，国家或者地区的繁荣，与企业繁荣的道理是一样的，如果没有稳固的员工个人权利与责任，员工就无法对自己进行投资，也无法与企业建立起真正的合作，于是企业发展就会停滞不前，企业增长也无法持续。
所以，我们大可以把香港当成一家公司来学习，在这个时候，李嘉诚就是香港这样一个优秀公司中的明星员工了。尽管一个员工的优秀与他自己有绝对的关系，但世界一流的明星员工，只能出自世界一流的公司。香港无疑就是这样一个在世界竞争力排名中，首屈一指的“优秀公司”，而李嘉诚无疑是实践“公司经营理念”最最彻底的一个，无疑是执行“公司战略”最最坚决的一个。我想，只有像李嘉诚这样行动，才会有李嘉诚奇迹的出现。
买椟还珠的含义篇2
[关键词]小学数学 课改 顾此失彼
[中图分类号] G623.5 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2015）11-068
自2001年《基础教育课程改革纲要（试行）》颁布以来，全国各地掀起了一场前所未有的课改热。自主探究、动手操作、合作交流成了当今小学数学课程理念所倡导的学生学习的主要方式。而笔者在一些案例中发现，很多教师仅仅是停留在课改的“面”，并未真正深入课堂的“质”，造成“顾此失彼”。
一、导入――“买椟还珠”地演绎
毋庸讳言，创设情境在当前已经让数学教师绞尽脑汁。教师常常为了追求“新、奇、趣”去创设各种独特的课堂情境，以致出现 “离题万里”的导入，使教学陷入“千唤万唤难出来”的尴尬局面。
如，一位教师执教“8加几”时，借助多媒体课件演示动画：音乐响起，小桥、流水、人家，8只小鸭子在河里尽情嬉戏、觅食，一个小朋友站在小船上伴随着悦耳的音乐唱起了《数鸭子》。师生随着歌声摇摆身体，相当投入。6分钟过去，音乐、画面收起，学生仍沉浸在优美的歌声和迷人的画面中，哪顾得上发现什么数学问题！宝贵的教学时间在老师“精心设计”的不着边际的导入中“有声”消逝。
二、观点――“置若罔闻”地迁就
数学离不开生活，又因其高度的抽象性和严密的逻辑性而高于生活。可是，在课堂教学中，一些老师为了体现“尊重学生、以学生为主体”的课改理念，对学生的千奇百怪的表述“置若罔闻”地迁就，背离了数学的学科本质。
如，一位教师执教“认识分数”时，为了让学生发现生活中的数学，提问：“在我们周围你能发现1 / 2吗？请同学们在我们教室里找一找。”于是从把投影仪、教室门分成两半到把自己一分为二诸如此类的说法都有，老师都频频点头地迁就学生。请问：这是生活吗？数学与生活结合的合理性和必要性荡然无存！
三、公平――“熟视无睹”地掩盖
许多老师在执教“统计与可能性”的例题时，不重视指导学生理解游戏公平性的含义。
上课时，在袋中装4个黄球、4个白球，让学生反复摸球30次。教师将其中几组结果：黄球15次、白球15次用投影展示给学生看，并说：“同学们看，这个游戏是公平的！”毋庸置疑，这样给学生传授概率观是错误的。教师应该将学生的30组实验结果全部展示：（15，15）（17，13）（12，18）（15，15）……（每组第一个表示摸到黄球的次数），学生观察后发现：白球与黄球获胜的次数差不多。通过全部展示让学生理解公平，而不仅仅靠几组（15，15）来说明。
四、活动――“脑体倒挂”地开展
“数学活动”不等同于“一般的活动”，在课改中，教师刻意追求“活动化”导致数学课堂“静”不下来。
如，一位教师执教“时、分、秒”时，通过形式多样的活动让学生体验“1分钟”的长短：1分钟抢答，1分钟练字，1分钟背古诗，1分钟踢毽子，1分钟讲故事。结果，学生只关心自己或他人的成绩，而忽略了教师的“良苦用心”――体验1分钟的长短。像这样“活动身体休息大脑”的数学活动，在眼下的数学课堂教学中屡见不鲜。
五、过程――“匪夷所思”地顺畅
各种赛课和公开课教学为教师们提供了施展才华的舞台，这些课体现了执教者对新课程和新课改的理解，都是精华。但不可否认的是这些课已成为“包装”过度的“表演课”，很不真实。
如，一位教师执教“对称、平移和旋转”时，整节课前部分非常顺畅精彩，当课已临近结束，大功即将告成之时，教师让学生判断哪些英文字母是轴对称图形，大部分学生都把“S”看作轴对称图形，理由是：“S”对折后，上下一模一样！经过几轮“演习”，举手的都是思维能力强或对新授内容早已“烂熟于心”的学生，因为课程太顺畅而影响学生思维能力的调动。
六、结局――“一厢情愿”地等待
课前，教师们都对教学环节进行了预设。然而在实际操作中预设可能会出现事与愿违的“一厢情愿”地“苦熬”。
如，一位教师在执教“平行和相交”时，教师出示2根游戏棒，“同学们，这2根游戏棒掉在地上，可能会出现怎样的图形？你们能把它画下来吗？”接下来，课堂气氛异常活跃，学生都在扔铅笔。可是就算整节课都用来扔铅笔也未必会出现教师预设的“平行和垂直”。
在课改热下，课标所倡导的许多新理念、新方法在实践过程中有被片面化、放大化，甚至绝对化的倾向。只有把数学的“根”留住，数学课堂才会有属于自己的精彩！
买椟还珠的含义篇3
叶圣陶说：“我想‘教育’这个词，往精深的方面说，一些专家可以写成巨大的著作，可是就粗浅方面说，‘养成好习惯’一句话也就说明了它的含义。”叶小沫举了几个例子，叶圣陶经常讲，为了不打扰别人，搬东西要轻拿轻放，关门不要发出声音；把剪刀递给人家的时候，一定让手柄向着对方，为的是让人家好接；在公共场合不大声喧哗，为的是不影响别人的工作和生活；开会不要迟到，约好了人，要早到等候……
叶小沫还回忆了这样一件事：有一回，国务院请爷爷到人民大会堂去开一个大会。爷爷早早穿戴整齐，到外屋等侯汽车来接，可车子久久未到，大会就要开始了。大会秘书处接二连三来电话催，家里人急得团团转，没想到爷爷转身回到屋里，平静地说：“就是车子来了，我也不会去了。大会开始以后入场，是对大会召集人的不尊重，还会干扰其他正在听会的同志。”他还让我们打电话告诉秘书处，说明缘由，请他们不要再派车来接了。叶小沫说，这件事印象太深了，至今也忘不掉。读到这儿，我很有感触。教育，简单地说，就是“养成好习惯”。这是叶圣陶早在1941年《如果我当教师》文章里的认识。我们想想，这里说的“养成好习惯”，不就是后来乃至现在仍在说的“素质教育”吗？
叶老先生始终认为一个人应该在干中学，在学中干，做一个对社会有用的人。当时作为中国教育部副部长的叶圣陶没有为子女择北京的名校，三个孩子都是就近入学，不仅没有上好的小学、中学，两个儿子甚至连大学的门也没有进过。可以说，在叶圣陶的思想里，所谓成才，就是成为一个对社会建设有用的人。素质教育的核心理念不也是为社会进步、发展培养高素质的人才吗？什么是高素质？我想按叶圣陶的说法，就是有着许多好习惯的人。
教育是干什么的？教材不过就是个拐杖，引着学生在学习的过程中养成好的习惯。教育的眼睛就不能只盯在那些知识上，那些分数上，而要在学习的过程中着力培养学生良好的学习习惯和生活习惯，否则，本末倒置，买椟还珠。
所以教育任重道远，教师任重道远。好习惯的形成需要我们善于从最细微、最切近的事物入手，严格要求，严于律己，让好习惯化成平日里自然而然的言行。
买椟还珠的含义篇4
【关键词】 包装设计 包装功能 购买心理 作用
一个商品包装就代表着商品的第一形象，就是一种商品价值的反映，甚至是一种政府消费者的手段。所以为了商品效益，商品包装必须足够吸引消费者才能达到带动消费的作用。这一点在百事可乐与可口可乐的竞争上有很好的体现。包装设计是由产品转换为商品的环节。包装设计的好坏直接影响到产品的好坏，好的包装让人产生商品质量也好的联想，失败的包装设计则让消费者产生商品本身也不是好商品的想法，没有有包装的产品，也会影响商品的价值。
一、消费者在购买商品时对包装的选择
据调查，消费者的消费购买决策有80%是在现场作出的，因此商品包装承载着重要的作用。为了产品的适销，就要根据消费者的心理因素采取适当的包装，以此提升消费者在购买决策中的购买欲。商品包装的心理策略主要是：
（一）便利包装 包装便利的商品方便消费者在购买商品时的选购方便消费者的外带还可以让消费者直观的看到商品。
（二）习惯包装 在不同生活环境以文化的影响下，消费者的消费习惯都会有所不同。习惯消费就是按照大多数消费者的消费习惯来进行包装。比如酒水类通常用易拉罐以及玻璃酒瓶来包装，实物则是根据重量不同用包装大小来以此区分。
二、包装的展示功能
商标设计展示：包b上的商标设计是一种象征，是商品本身、企业文化历史的代表形象。商标就是用简洁、有代表性的形象在相对较小的表现空间中表现出所要概括的内容。与此同时让观看者在极短时间内理解观察到创作者所要表现的东西，理解其要散发表现的内在含义。
一个好的成功的商标设计，应该是商品实物本身与创意的完美结合的产物。所谓创意是根据需求者要求将所需表达的进行综合分析、概括归纳，化抽象为具象。
图形设计展示：图形是设计的语言，通过图形表达让消费者充分理解商品内涵，所以对于图形的定位准确是第一要务图形。想要准确定位，对商品的商标属性，公司企业文化历史的了解也是必不可少的，定位及时对商品了解的过程。这样才可以完整的视觉体验传达给消费者。
文字设计展示：文字在包装设计中通常起到画龙点睛的作用。通过包装上的文字，消费者可以轻易了解商品的产品属性，用途，也可对厂家有一定程度的了解。文字是传达思想、交流感情和信息的表达符号。商品设计包装设计时，文字设计也许作为包装设计的的一部分来整体考虑策划。包装设计时：文字的内容应当简单明了，通俗易懂更要生动形象具有吸引力；字体设计方面，具有良好审美特点的文字设计更易为消费者接受、喜爱；在文字编排与字体内容上更应该和谐。
色彩设计展示：通常在购买过程中，消费者首先注意的应当是色彩醒目，有较强吸引力的商品包装。一个好的包装设计必须要有符合审美的色彩，依据人们的联想习惯为依据进行进一步艺术化。
三、消费者对于包装的购买心理
消费者的购买心理是现代包装设计首先考虑的问题，包装设计者要先研究清楚购买者的购买心理，才能做出切合购买者购买心理的包装设计，从而商品达到尽可能的促销。
（一）满足求实心理 在同等质量的商品中，虽然包装华丽的商品包装能在第一时间内抢先抓住人的眼球。但是相对于商品长期发展，太过华丽包装袋及相对代价较高，而且包装太过华丽而实物不尽人意会让人产生失望的心理，很难会再有回头客，充实的物品，适当的包装，满足了高消费者的求实心理。
（二）满足求信心理 在包装上，突出产品的厂家等信息会引发消费者更深一层的信任感。尤其是有一定口碑、知名度的商家。百威公司有一款啤酒包装是印有一个厂牌和小企鹅结合的标志，这个标志是在一定温度下才会显示出来，只要显示出这个图标就证明是最合适饮用的温度，消费者知道这个验证方式，就可以凭此来鉴定是否商品在最优阶段，这样就可以加大消费者的求信心理需要，更可以促进消费。
四、包装在消费购买时的作用
（一）产品包装是销售力 《韩非子》上有一则“买椟还珠”的故事。说一个郑国商人在市场上买了一个楚国的商人的珍珠，原因是包装珍珠的盒子十分的精美，郑国商人只是被包装所吸引事后把盒子留下，又把珍珠交还给了楚国商人。试想，如果珍珠没有被包装的很精美，那珍珠本身对于郑国商人是没有太大吸引力的。在古代包装就体现出如此重要的作用，那么在快捷自主购物的二十一世纪中，包装的第一映像则表现的更为重要。
（二）包装是识别力 “买椟还珠”是一个可笑故事。珍珠本身存在价值点，而因为包装太过精美郑国商人只是专注于商品的包装而忽略了珍珠本身。包装是为了更好地凸显产品。一个好的包装只有能更好的衬托产品才能凸显包装的作用性。但如果商品包装抢了商品本身的光芒，那么这个包装无疑也是是失败的。好的包装是是帮助购物者去辨别商品的属性，识别商品本身的价值，对产品特性做出初步的了解，是对出售商品的销售做出辅助。使消费者对商品有一定的认知，加深购买欲望。
结语
营销中有句名言就是：细节，决定成败。科学合理的设计包装，可迅速触动消费者的心理，给消费者的感性消费上带来影响，包装的第一映象与感受可能会成为消费者在识别和选择商品时的重要依据。商品包装是商品成功与否的重要条件，是无声的推荐，而包装设计的好坏直接关系到商品传递给消费者的信息，文章从包装的展现方式、功能理念、包装与消费者的各个关系分析包装在消费购买决策中的作用。产品包装是影响消费者购买决策的重要推手。在经济全球化的现在，必须要做到科学合理的包装，突出产品个性、企业形象，以此推动消费者的购买力度，促进消费购买欲。
【参考文献】
[1] 王立荣.食品包装设计与消费心理诉求研究[D].哈尔滨理工大学.2013（5）.
买椟还珠的含义篇5
还记得“买椟还珠”的故事吗？是说楚国人到郑国去卖珍珠，把珍珠装在匣子里，匣子装饰得很华贵。郑国人就买下匣子，把珍珠退还了。这个故事后来用来比喻没有眼光，取舍不当。其实这个故事隐藏着更深刻的含义，是说有时候人们对事物包装不当，“精美”的包装就会掩饰事物本身的精华，这样人们看到的只是别具一格的包装。笔者认为，该档裸体播报新闻节目的制作人还让受众“买椟还珠”了一把，他把“新闻”这颗珍珠，用裸体包装的形式展示给大家，结果众人关注的只是裸体的女主播，却忽视了新闻这颗珍珠的存在。
笔者认为，香港出现的这种裸体新闻报道节目，以一种扭曲的形式进行新闻事业的传播，偏离了新闻事业健康发展的轨道。我们知道，新闻的本质是告知和预测，使人们知晓周围环境的变迁并为决策提供依据。所以它要求真实、及时，还有权威。而裸体播报新闻的一个恶果就是使人们忘却了收看新闻的本来目的，歪曲了新闻的本来功能和本质，这是对新闻的异化。试想，用一个脱光衣服的女人去播报新闻，人们更多关注的是新闻本身，还是这个裸体女主播呢？而这一新闻媒体所产生的社会影响力又何在？莫斯科一家电视台，就因为推出女记者脱衣秀的花招而轰动全球，女主播脱衣秀在莫斯科这家电视台推出后，收视率屡创新高。而后该电视台又陆续加入了女记者半裸采访新闻，和专业妙龄女郎的气象脱衣舞秀。不但让受访的俄罗斯官员心跳气急、坐立难安，就连电视机前的观众，也看得血脉喷张。②
新闻媒体是以采集和公开向社会提供新闻为主的传播机构。它应该是面向大众的、迅速及时地用真实的事实去反映现实的变动。新闻媒体作为一种精神产品的生产机构，在社会上具有强大的影响力，这一强大的影响力是我们不能忽视的客观存在。在笔者看来，女主播脱衣秀本身就是一出荒谬的舞台剧，而制作这出舞台剧的电视台根本就把严肃正规的新闻传播机构当成了庸俗低下的色情传播工具，它以这种夸张大胆的裸体秀方式来吸引受众的眼球，而不是以新闻本身的内容来取胜。
相比之下，在媒体市场化的格局下，一些新闻媒体通过自身的改革凸显个性来吸引受众的做法就很可取。在媒体产品多样化的今天，突出自己媒体的个性成了很多新闻媒体的首选之路。比如《北京青年报》就以新颖活泼、具有独创性的编排显得十分抢眼，《南方周末》以具有独到见解的评论和尖锐的批评报道深入人心，《凤凰卫视》以制作精良、迅速及时的现场报道或独家新闻备受关注。这些媒体从改变自身的媒体特点出发，以鲜明的个性牢牢地吸引受众，因而受到广泛的好评，得到大家的肯定。这才是新闻媒体正常发展的道路和趋势。
曾任美国加利福尼亚传播学系系主任的Daniel Hallin曾在他的一篇文章《A FALLFROM GRACE？》指出，新闻媒体和新闻从业者的地位太重要了，他们日益成为社会和政治的中心，但是他们是不经选举产生的，没有合法的程序，因此他们的合法性一直成为公开的问题。正因为如此，新闻从业人员更应该铭记社会所赋予自己的责任，严格遵循新闻工作者的职业道德标准。新闻事业道德作为职业伦理学的分支，它必然服从于整个社会职业道德的形成、发展及作用规律，以及共有的规范体系和原则。伦理是社会现实生活中各种秩序和矛盾的产物，亦是民族文化长期积淀的产物，新闻职业道德，必然服膺于我国现实社会生活之人伦准则及传统习俗。③香港女主播的裸体秀节目从伦理学角度来看，违背了伦理学的规范和准则，破坏了现有的媒体秩序，也和我们民族文化的宗旨相违背。而且从事这一档节目的女主播既不是记者，也不具备新闻从业人员应具有的良好的职业认识、观念和情感。
新闻事业作为一种社会性的新闻传播活动，更多地受制于社会，尤其是职业责任。曾一度闹得沸沸扬扬的《东周刊》事件，也在一定程度上反映了香港的传媒病态。传媒只求刺激销量，罔顾专业操守和社会道德，导致传媒公信力和新闻从业人员的社会地位不断滑落。笔者呼吁新闻从业人员应牢记自己的社会责任感，不要滥用新闻自由，同时做好把关者的角色，不要为刺激销路而罔顾职业操守。也正如受害者刘嘉玲所说：“如果这件事能使全港传媒反思，使市民警觉新闻界的专业操守对我们生存的社会环境的影响，那么我所受过的伤害、我的尊严都算不了什么，所有的愤怒和困扰都可以得到释放。”而今天的新闻节目裸体秀是否也应让香港传媒好好地反思一下，这样的节目会产生怎样的社会影响，又会给新闻传播活动造成什么样的后果。新闻从业人员时刻也不能忘记社会和受众所赋予自己的责任，一种神圣的职业责任，时刻也不能忘记他所从事的新闻传播活动是神圣不容玷污的。
也许很多人会把香港女主播裸体播报当成一则娱乐新闻，付之一笑，但是这样的新闻到底是娱乐新闻，还是它娱乐了新闻本身？用这样夺人眼球、近乎荒唐的方式包装新闻，真让人啼笑皆非。江泽民同志1994年1月24日在全国宣传工作会议上提出的：以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。这才是新闻媒体的根本任务。而采用何种方式以便更好地完成这一根本任务，则是我们应该认真思考的课题，以免新闻再次被庸俗化，甚至异化。
注释：
①《联合早报》，《海峡时报》，2004年2月28日。
②http：／／www．sh．tom．com／maya／news／gj／item／2000＿07／224703．shtml。
买椟还珠的含义篇6
城南有个万佛塔，城北有个庄子祠，正中是一所孔庙。
塔是隋朝建的，塔里塔外都是佛龛，共有多座佛像的浮雕。庄子祠本来在南外几里外乡下的庄周故里，那里是道教祖师之一庄子的老家。后来迁到了城北。孔庙规模最大，处在闹市区。
儿时玩耍，常去这些地方，只觉得宽敞好玩，不知道做什么用。直到中学毕业，也不过知道些许含义。那很遥远，跟生活没有任何关系。
这几年国学重启，老祖宗的学问被翻出来重新看，冷不丁一下子想起来，原来那样高深的文化传统竟然跟自己离得这样近。
于是瞎想，现在读文言文累到吐血，早知如此，打小的时候就该常去这些地方多拜拜。可惜的是，那会儿没有人领着我们去这些地方讲讲故事，说说缘由。上学时，只是背背毛主席诗词而已。
说到底，还是我们太蠢。老祖宗花上千年的功夫才留下这么点东西，却只被我们拿来观观景，照照像，摆摆样子吹吹牛，可真的称得上是买椟还珠了。
然而，庆幸的是，即便是买椟还珠，至少还有椟可得。文革时，那么多“旧”东西、“老”东西被“破”掉，可是这些塔呀庙呀的东西经历了几千年，却还是没有“破”掉。表面上看起来，是这些东西够大够牢，天灾人祸，战乱兵火都无法破坏，但实际上却是由于这些旧东西所蕴含的文化传承和精神高地是无法从我们中国人心里面抹去。
现在想起来，那些被我们完全忽略的东西其实很有用。就象南怀谨老爷子所说的那样，儒家像粮食店，绝不能打，否则，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就买一些回来，没钱观光一番，但里面都是人生必需的东西；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动上门去不可。
最妙的部分是，我们一边“打倒”孔孟之道，一边又跳着“忠”字舞，忠字哪里来，儒家那儿的；我们一边去庙宇里面闹革命，一边还得做好人好事。这与佛家的行善积德不见得有什么分别；我们提倡领导要以身作则，什么叫以身作则？“己所不欲，勿施于人”罢了；我们喊着厉行节约，勤俭持家，这里的“节”和“俭”哪里来？道家老庄那里的。
人世间有着太多的苦痛，因为人们有着越来越多的欲望。所以老祖宗们不断地发明解除苦痛的方法，而我们却不断地制造满足欲望的东西。所以我们越来越没有幸福感，因为欲壑从来就没有填满过。于是我们不得不回过头来，寻根溯源。
道家养性十三字诀
罗萌
养性是养气、养形的升华，属于养生学问中的精神涵养范畴。自古以来，养性之道一直广为重德者求索。道家的“十三字诀”就是较有影响的养性理论。
“十三字诀”其一曰“虚”，要求“遗形忘体，恬然若无”。就是培养忘我情怀，虚化自己的存在，以消解烦恼之源；其二曰“无”，要求“损心弃意，废伪去欲”。就是别做枉费心机之事，戒除虚伪淡化欲望，以求与世无争；其三曰“清”，要求“专精积神，不与物杂”。就是一心一意修真养性，不被汽车洋房股票诱惑，以乐享清风明月；其四曰“静”，要求“反神服气，安而不动”。就是收心守本专注吐纳，泰山崩于前不为所动，以修炼做人定力；其五曰“微”，要求“深居闲处，功名不显”。就是避开世俗骚扰，不去招摇作秀，以远离是是非非； 其六曰“寡”，要求“去妻离子，独于道游”。就是放弃人伦亲情，独处空门幽境，以求早日羽化成仙；其七曰“柔”，要求“呼吸中和，滑泽细微”。就是吐纳更替要从容不迫，内送外遣都要到位，以求代谢节律均匀；其八曰“弱”，要求“缓行从体，以奉百事”。就是行事四平八稳，干什么都不失控制，以求不偏不倚；其九曰“卑”，要求“憎恶尊荣，安贫乐辱”。 就是别装孙子摆阔，甘守贫贱本分，以求不惹事生非；其十曰“损”，要求“遁盈逃满，衣食粗疏”。就是别太追求高级享乐，坚持粗茶淡饭低胆固醇，以求远离“三高”时髦病；其十一曰“时”，要求“静作随阳，应便却邪”。就是跟着日出日落作息，按节令规律办事，以防灾却病；其十二曰“和”，要求“不寒不暑，不疾不迟”。就是生活节奏力求中庸，避免大起大落，大红大黑，以求不受命运跌宕困扰；其十三曰“啬”，要求“坚固不费，精神内守”。就是节制性欲，守好元阳，以求长生不老。
虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬十三字诀涵盖广泛，但核心不外清心寡欲，无忧无为八个字，这是道家宗旨要义。三清门内的修行者将此奉为修身真言是其本分，我等红尘俗子养气养形之外，有养性兴趣者，择其善者尝试一二，也不失为养生实践中的一门有意义的功课。
不知热衷养生之道的朋友们以为然否？
漂泊在海南的草木
杨志
二十多年前，在海南岛读书，一次露天操场上放电影，讲毛泽东与毛岸英的，情节记不清了，但始终记得一个场面：毛泽东知道毛岸英死讯后，辗转反侧，彻夜难眠，最后起来找了一本《世说新语》反复念：“树犹如此，人何以堪！”
至今不忘。
这话是桓温说的。桓温是晋代大将军，曾带军北伐，一度夺回失陷于北方的国土，胜利还乡时，“见年轻时所种之柳皆已十围”，突然“攀枝执条，泫然流泪”，说了这番话。
这话，感动了很多中国人。
人生天地间，飘如陌上尘。故土难离，但不能不离，因为这样那样的原因。偶尔回到故土，发现似乎什么都没变，自己却在异地他乡不知不觉老了，脚步迟缓，鬓发老苍，不再有少年的精力。因为渺小，因为身不由己，因为“浮云柳絮无根蒂”，我们于是很容易悲伤。 并且想当然地认为：那些草木树木是幸福的，它们总伫立在原地，不像我们那样，“可怜处处巢居室，何异飘飘托此身”……
后来学了一点植物学，才知道大不然。小时候身边的那些草木，也一样背井离乡、漂洋过海。它们，也有它们的故事。
买椟还珠的含义篇7
当华夏盛行礼文化时，楚人创造出了与之同样重要的乐文化,出土的编钟就是最好的证明。比如曾侯乙编钟，以其规模之大、音质之纯美、设计之精巧，让世界为之惊叹。很多音乐爱好者和考古学家，都为它痴迷。第三，楚地富饶，资源丰富，加上一些材料加工手段发展成熟.使得楚国的漆器工艺发展迅速，并且成为全国的佼佼者，制造出来的漆器可谓是精美绝伦。
有寓言说：楚人有卖其珠与郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。这是著名的“买椟还珠”的故事，虽然滑稽，但是从中可以知道，当时楚人的漆器造得是何其精美。楚墓出土的漆器、木刻等，时至今日，还有很多是保存的非常完好的，色彩依然十分艳丽，甚至有的出土漆器还会散发出光彩。总的来说，漆器的工艺精良，造型灵巧。
楚文化中，有一个非常重要的物化形象是“凤”。《楚辞》中写到：“魂兮归来，凤凰翔只。”在出土的楚器中，可以发现一个很明显的特征，那就是以凤的形象作为器皿之上的图案图形，占据了很大的比例。凤的形象出现在器物上，不仅是为了美化器物，很大程度上，是被赋予了一定的政治象征寓意及巫术意义。这些风图腾的图案，反映的正是楚文化，与楚地其他文化相结合起来，可以说是天衣无缝的。如果说器物的精美反映的是楚人精湛的工艺制作水平以及独有的审美眼光，那么器物的风图腾则更多的是表达了楚人的民族心理，是一种民族归属感的表达。
对于楚人而言，凤鸟是上天的使者，所以凤鸟出现的物理位置，往往被理解为是上天对人们的暗示。凤鸟在哪里出现，人们就会认为这个地方是国家前途的希望和信心。楚文化中最为著名的文物之一，虎座飞鸟，从它的造型上，也可以反映出其中蕴含的楚人精神，同时也是我们民族的精神。
这种器物目前只要楚地出现过。对于这一文化的象征意义，有两种说法。有一种说法是，虎座飞鸟是楚人借凤以引诱所招之魂，借龙以飞升上天，龙凤共体，足下踏虎，乃是引魂升天、除恶辟邪的全部含义的形象化；另外一种说法是，其中的虎代表楚的敌国“巴”的图腾物，楚之祥物凤鸟站于虎身之上，张开用鹿角做成的双翅，就是借用这样的物理位置所带来的心理感受暗示“巴”臣服于楚的控制之下。
楚人天生具有充沛的想象力和独特的审美情趣，他们创造的楚文化自然也是与众不同的。从很多艺术遗存看，无不是造型清秀，韵致俊逸，线条流畅，色彩富丽。楚人有很多明显的心理特征，比如他们崇拜大火，崇拜太阳，对亮丽的红色情有独钟，当日出东方时，他们总是怀揣着无限的遐想与向往。另一方面，楚人也崇尚巫术，他们认为鬼是存在的，从而举行一些大型的祭祀活动，而且喜欢占卜，来预测前世今生。对于人的审美上，楚人也表现出极高的审美情绪，楚人爱细腰，作为女子，人们希望她是婀娜多姿的，作为男子，人们希望他是轻剽好斗的。楚人之所以有这些喜好，与他们天生的浪漫气质是息息相关的。
与中原文化相比，两者还是有很多相同之处的，比如忠君、爱国、念祖等，在相同之后又稍微有所区别。中原文化的侧重点在礼法上，而楚文化的侧重点则是在情感上。楚文化在忠君爱国上，表现得更为深沉和强烈。比如一个典型的楚人，同时也是一位爱国诗人，屈原，他正是为了表达他深沉和强烈的爱国情感，而走进汨罗江的。与中原文化相比，楚文化总是有一种说不清道不明的浪漫气质，一点功利性都不沾。
买椟还珠的含义篇8
始终认为，语文老师，就要用语文本质的力量为学生生命的每一次新的进步和发展助力。始终认为，语文的核心价值之于儿童的言语生长就如同一层厚厚的“植被”。于是这堂课，从学生已有经验出发，展开愉悦的实践活动，让学生从一则寓言走进一片语言丛林，由一则寓言追寻一段生长历程，用一则寓言留下一个语文印记，去积累更为丰富、饱满的言语智慧。
【教学目标】
1.学习“寓”“焦”等生字，注意字的关键笔画，能正确、规范书写。
2.读懂故事梗概;学会抓住故事的起因、经过、结果，把故事讲清楚，并尝试在关键处逗留，丰富故事内容。
3.在讲故事的学习情境中，理解“巴望”“焦急”“筋疲力尽”“纳闷”等词，并体味在故事里的表情、行为和情感。
【教学过程及意图】
课前活动：猜图导入
1.老师带来了几幅好玩的画，想看吗？
2.学生根据图画猜寓言故事。
【“猜寓言故事”，一是循着儿童原有的阅读经历，用“寓言故事”之门把他们引向中国古代寓言故事之林。二是唤起儿童对古代寓言故事的经验，如藏有《亡羊补牢》等故事的图片，对故事里农夫“傻”样的呈现，本身就有一种漫画式讽刺的效果。课开始之前，形象化的方式，贴近儿童经验的起点，为课堂的整体立意进行了悄然铺设。】
一、揭题导入
1.这节课，我们要来学习第24课《寓言两则》，“寓”是个生字，这个字，最关键的是竖（红笔描），要一直写到底。伸出手指写一写。
2.一起来学习第一则。这个字读“yà”，题目连起来，读――揠苗助长。
3.“揠苗助长”，什么意思？（把禾苗拔起来帮助它成长。）
4.“揠”指的就是――（拔），所以故事也叫“拔苗助长”。
5.题目再一起读。
【课的导入要“轻”，意味着要简明而不烦琐，抓住一字的“一笔”“一音”，扣住一字一词之义，简洁明快;课的起步要“浅”，意味要简单而不繁难，无非是写写、读读、说说。然而，“轻”和“浅”，却蕴含着“准”和“要”。推敲“寓”最为关键的笔画当属“竖”，明白这一关键处，上下部分和最后三笔都不会写错，此“竖”牵“寓”字全局。课题揪住“揠”字的读音和含义，其含义则来自学生对“揠苗助长”故事含义的原有经验。】
二、读懂梗概
1.请同学们打开语文书，放声读这个故事，把故事读正确，读流利。
2.课文都能读准了吗？好，请四个同学来读一读。
指名读第一自然段。
谁来读第一自然段？
讲的是什么？
（教师板书“巴望”，学生在书上圈出。）
指名读第二、三自然段。
第二自然段谁来读？
第三自然段？
第二、三自然段连起来讲的是什么？
（教师板书“拔苗”，学生写在第二自然段旁边。）
指名读第四自然段。
结果是――禾苗全都枯死了。
（教师板书“枯死”，学生圈出。）
3.来，看黑板，谁能把这3个词连起来，简单地说一说故事主要讲了什么？
【阅读寓言故事第一步为“读懂”。“读懂”有两个要素，一为内容：故事大意，在于找到线索，线索就是故事的起因、经过、结果;二为方法：根据线索简单说说大意，这是语文方法或能力，本课授予学生的是“关键词”串联法。找出每个部分的关键词，聚焦在农夫“想”――巴望，农夫“做”――拔苗，结果――枯死。找出关键词，串联概述，读懂故事，读薄故事。】
三、故事情境
故事不仅要会读，还要会讲，讲故事可是大有学问的，怎样才能讲好呢？
哦，一讲清楚，二讲生动，才能吸引人，我们一起来看看故事中的农夫是怎么想的？怎么做的？怎么说的？
（一）读讲“起因”
1.先看故事的起因：农夫巴望自己田里的禾苗长得快些。
（出示第一自然段）
（1）“巴望”一词变红，读这个词，“巴望”是什么意思？
（2）你从哪里可以看出他是在“巴望”自己的禾苗长得快些呢？
2.师生对话交流。
引导抓住“天天”一词进行体味。
（1）天天去看，你仿佛看到农夫什么样子？
（2）读好这句话。
引导抓住“焦急”一词进行体味。
（1）十分焦急，他会怎么想？
（2）引导学生逐渐进入故事情境：你就是农夫，注意下语气，再来说一说。
（3）出示图片：“焦”字下面的四点像什么？
小结：哦，汉字带给你们这么丰富的联想！古时候它是这么写的，下面的四点其实就是有一团火在烧，农夫的心里也像是有团火在烧，可真够急的呀！谁来读读这句话？
3.谁来讲讲故事的起因？
关注三个坡度，引导学生在自己的发展区更上一层楼：（1）短短几分钟，就把起因讲出来;（2）能注意讲的语气，有讲的味道;（3）能把十分焦急会怎么想也讲出来。
【讲故事的起因，在每个儿童的最近发展区，可以大体表现为三种坡度：照“文”背;照“文”讲;讲丰富。从“巴望”到“天天看”，至“十分焦急”，要引导学生做停留，去想象样子，揣测心理活动，可以说一方面是让学生在具体的故事情境中，加深对词语在特定语境中情感等的体会，另一方面也在为学生能把起因讲好做铺垫。而当学生无法领会这种铺垫时，还需通过“有点遗憾，要是能把农夫十分焦急时会怎么想也讲出来，我们就更爱听了”等评价语让学生顿悟，促进其从讲故事的第一坡度，登上第二、第三坡度。】
（二）读讲“经过”
1.讲好故事的经过是关键，我们接着往下看。
2.这个农夫是怎么拔的？自己先读读第二自然段。
3.一棵一棵地往上拔，是像我们平常拔草一样拔吗？
学生体验活动，引导理解体会“一棵一棵地往上拔”：怎么拔的？来，请你，请你，请你们三个小农夫来拔拔看。
相机追问：你怎么拔的？农夫拔的时候，为什么既要用力，又要这么小心？
4.就这样，他一棵一棵地往上拔，拔呀，拔，拔了多久？多久？（引导理解体会“筋疲力尽”一词。）
（1）累得怎么样？（筋疲力尽，累成什么样了？）引导学生做做农夫筋疲力尽的样子。
（2）读好“筋疲力尽”（变红），并读好句子。
5.谁来讲讲第二自然段农夫拔禾苗？
关注三个坡度：（1）能完整地讲下来;（2）讲得味道较浓;（3）能用动作为讲加分，让我们看到了“筋疲力尽”的样子。
6.经过还有一段，老师不教，不讲，你们能讲好吗？还是先练一练。
（1）指名讲。
（2）你们觉得他讲得好不好？
（3）怎么才能讲出“兴致勃勃”的味道呢？
演示“勃”字，右边是个“力”，农夫的话就要讲得响亮、有力，浑身都是劲。
（4）哪个小农夫，再来兴致勃勃地说一说？
【在故事情境中，“拔禾苗”是农夫的“显性动作”，反映的是“隐性心理”：有良好的出发点，自以为很有方法，有勤劳的付出，然而其结果却是“好心办坏事”。因此，“拔禾苗”这一体验活动是在为学生领会与表达寓意进行铺设。“筋疲力尽”会累得怎么样？让学生展开想象，做做农夫的样子，则也是帮助学生在讲故事经过时，尽可能达到第二、第三坡度。经过的第二部分，由扶到放，只抓住“兴致勃勃”一词，加以引导，通过“勃”字形的辨识，领会农夫“兴致勃勃”地说时有力、有劲的情态，帮助学生突破原来的语文高度。】
（三）读讲“结果”
故事的结果很简单，我们一起来讲一讲：他的儿子很纳闷，第二天跑到田里一看，所有的禾苗都枯死了。
1.引导讲好“很纳闷”：教师做纳闷的表情，问：他在想些什么呢？
2.第二天跑到田里一看，都枯死了：看到这个情景，儿子会怎么样？（引导学生想象儿子的动作、表情。）
3.再一起讲讲故事的结果。
【故事的结果很简单，但故事情境却很丰富，从“纳闷”铺开儿子的不解、奇怪之情，从“枯死”铺开儿子的难过、吃惊、捶胸顿足之状，在前两部分讲故事的基础上，只需淡淡处理，学生自然就会有所领悟，自然朝着生动精彩的方向而拔节。】
（四）完整讲述
1.一段一段会讲了，谁能连起来讲讲这个故事？看，这是根据故事而画的连环画，谁能来配音？要把你讲故事的本领尽情地表现出来哦。
2.指名学生上台讲。
关注学生能达到的最佳表现：（1）评价和自我评价;（2）推动自我提高。
【完整讲述故事，不是某个语言表达优秀的学生的“表演”，而是对每个学生讲故事能力的一个综合促成环节。重点在于对讲故事学生的“评”和“推”。学生讲完，让其自我评价，但这不够，教师要给力，引导其发现优点与缺点;教师要助力，帮助其补“缺”和提“优”，这样，指导和评价的是一个学生，然而面向和指向的却是全体学生。】
四、揭示寓意
1.你们觉得故事里的这个农夫怎么样？
2.你想对他说什么？
（1）引导学生从农夫的“急”、禾苗的生长规律、农夫的愿望和结果等方面展开自由表达。
相机板书：急于求成 违背规律 适得其反
（2）引导生本对话。
农夫啊，农夫，你以为禾苗一点儿都没有长，其实――
农夫啊，农夫，你以为想出的是一个好办法，其实――
农夫啊，农夫，你以为力气没白费，其实――
农夫啊，农夫，你以为是在拔苗助长，其实是在拔苗助――死啊！
（3）小结：笑声中，我想你们都明白了。（指板书）赶紧把三个词记在题目右边吧。
（4）明白了故事里的道理，你想把它讲给谁听？为什么？
3.简短的故事，深刻的道理，这就是寓言故事的魅力。请拿出课桌里的故事纸，轻声自由读读，再去感受一下。
（1）学生自由阅读《此地无银三百两》《掩耳盗铃》《郑人买履》《刻舟求剑》《买椟还珠》寓言故事。
（2）阅读分享：告诉大家，你读了什么故事？简单说说你的感受。
（3）读了听了这类古代寓言，你有什么发现？
小结：对，故事里都有个“蠢人”，做的都是“蠢事”，这类中国古代寓言，用“蠢人蠢事”给我们启发，真是耐人寻味。《寓言两则》中的另一则故事《鹬蚌相争》，就又是一种味道了，下节课，也这么去读读、讲讲。
【从一堂课的结构来说，这是重要的第二板块，就是对寓意的领悟。此环节以清浅的问题来打开学生的思维空间，即“你想对农夫说什么？”“你想把这个故事讲给谁听？为什么？”“读了这类中国古代寓言故事有什么发现吗？”三个问题，形成学生思维的三个坡度。其一，对故事中农夫形象的思辨，在师生对话中初步建立对寓意的理解;其二，由故事中农夫，到现实生活中农夫这一类人，运用寓意进行理解与表达;其三，由一则故事，一个蠢人，到多则故事，多个蠢人，发现一类中国古代寓言故事以“蠢人蠢事”进行讽刺、启迪的特点。】
五、作业布置
语文实践活动：
1.必选：将这个故事讲给其他人听一听。
2.挑战：阅读《掩耳盗铃》《郑人买履》《刻舟求剑》《买椟还珠》，试着讲一讲。