韩非子最闻名的名言名句大全(精选520句)
1、◆[点题]
2、巧诈不如拙诚。
3、私怨不入公门。
4、其母好者其子抱。
5、小信成则大信立。
6、祸莫大于不知足。
7、◆[点题]子以母贵。
8、◆[点题]直言害身。
9、修之身，其德乃真。
10、去甚去泰，身乃无害。
11、圣人之道，去智去巧。
12、天有大命，人有大命。
13、掘其根本，木乃不神。
14、毋弛而弓，一栖两雄。
15、物之几者，非所靡也。
16、知足不辱，知止不殆。
17、腓大于股，难以趣走。
18、规矩既设，三隅乃列。
19、不相容之事，不两立也。
20、事因于世，而备适于事。
21、人主之道，静退以为宝。
22、其心难知，喜怒难中也。
23、枝大本小，将不胜春风。
24、知臣莫若君知子莫若父。
25、事以微．巧成，以疏拙败。
26、事至而结智，一听而公会。
27、侈泰则家贫，骄恣则行暴。
28、利莫长于简，福莫久于安。
29、呐者言之疑，辩者言之信。
30、待万世之利，在今日之胜。
31、父子之间，其礼朴而不明。
32、礼者，外饰之所以谕内也。
33、群子不听窕言，不受窕货。
34、齐桓公好服紫，_国尽服紫。
35、严家无悍虏，而慈母有败子。
36、人处疾则贵医，有祸则畏鬼。
37、众人多而圣人寡，寡之不胜。
38、侈而堕者贫，而力而俭者富。
39、先王有郢书，而后世多燕说。
40、数见久待而不任，好则鹿散。
41、澹然闲静，因天命，持大体。
42、知之难，不在见人，在自见。
43、罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。
44、藏大器而数徙之，则多败伤。
45、◆[点题]失道者亡，失人者丧。
46、◆[点题]物以类聚。人以群分。
47、◆[点题]酒性乱德，嗜酒伤身。
48、万物必有盛衰，万事必有弛张。
49、人之生也，财用足则隳于用力。
50、君子不蔽人之美，不言人之恶。
51、夫日兼烛天下，一物不能当也。
52、有口不以私言，有目不以私视。
53、绝其望，破其意，毋使人欲之。
54、荣辱之责在乎己，而不在乎人。
55、贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
56、邻国有圣人，敌国之忧也’。
57、◆[点题]身边的人最易篡权为害。
58、◆[译文]私人怨恨不关公家事务。
59、◆[点题]意义很明白，毋需多言。
60、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。
61、夫言行者，以功用为之的彀者也。
62、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
63、明主之爱一颦为颦，而笑有为笑。
64、见而不见，闻而不闻，知而不知。
65、计者，所以定事也，不可不察也。
66、◆[点题]人性趋利避害、趋安避危。
67、◆[译文]圣人之道，要排除智和巧。
68、一听则愚智不纷，责下则人臣不参。
69、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
70、不知而言，不智；知而不言，不忠。
71、削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。
72、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
73、巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。
74、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
75、深其根，固其柢，长生久视之道也。
76、直议者不为人所容，无所容则危身。
77、◆[点题]俗语有言：手臂拗不过大腿。
78、◆[点题]这是韩非子心中的理想政治。
79、◆[译文]枝粗干细，将会经不住春风。
80、◆[译文]母亲美的，她的孩子受宠爱。
81、◆[译文]言行是要以功用为其目的的。
82、不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。
83、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
84、人主之患在于信人。信人，则制于人。
85、千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
86、圣人执一以静，使名自命，令事自定。
87、至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
88、◆[点题]圣人不亲细民，明主不躬小事。
89、◆[点题]提倡艰苦相互，反对奢侈浪费。
90、◆[译文]人心难以捉摸，喜怒难以猜中。
91、◆[译文]加强自身修养，品德才能纯真。
92、◆[译文]小腿比大腿粗，难以快步跑路。
93、◆[译文]掘掉树根，树木就没有生气了。
94、◆[译文]智巧、诈伪比不上笨拙、诚实。
95、◆[点题]这句话意思很明白，毋需多赘。
96、令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
97、利之所在，民归之；名之所彰，士死之。
98、势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。
99、夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
100、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。
101、◆[点题]男女生理上的差别是客观存在的。
102、◆[译文]互不相容的事情，是不能并存的。
103、◆[译文]祸害，没有比不知满足更大的了。
104、◆[译文]邻国有圣人，是抗衡国家的忧患。
105、众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。
106、凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
107、圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也。
108、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。
109、◆[点题]韩非子认为，持家育子，严胜于宽。
110、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。
111、◆[译文]做君主的统治原则，以静退为法宝。
112、◆[译文]父子之间的礼淳朴自然而不拘形式。
113、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。
114、一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从。
115、使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。
116、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
117、天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
118、战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。
119、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
120、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。
121、民惧，中立而不知所由。此圣人之所为泣也。
122、知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。
123、磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。
124、繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
125、饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
126、◆[译文]事情到了紧要关头，不要再拖拖拉拉。
127、◆[译文]甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。
128、可必，则越人不疑异；不可必，则慈母逃弱子。
129、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
130、奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。
131、明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。
132、此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言金不辩。
133、◆[译文]人的本性，财用富足了，就会懒于劳作。
134、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。
135、◆[译文]在小事上能够守信，在大事上就能守信。
136、◆[译文]有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看。
137、◆[译文]要求得长远的利益，就在于今日的胜利。
138、◆[译文]规矩既经设置，其他方面就可以端正了。
139、不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。
140、人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
141、倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
142、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
143、无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
144、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
145、道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。
146、◆[译文]不慎重从事，不掩盖真情，贼子就将产生。
147、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。
148、◆[译文]计谋是用来决定事情的，是不能不深察的。
149、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
150、似类之事，人主之所以失诛，而大臣之所以成私也。
151、籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
152、冠虽穿弊，必戴于头；‘履虽五采，必践之于地。
153、◆[点题]选材不慎，等于养奸；选材得当，获利无穷。
154、◆[译文]君子不掩盖别人的优点，不张扬别人的坏处。
155、◆[译文]命令是最高贵的言论，法律是最准确的事理。
156、◆[译文]巧匠目测合乎墨线，但必须先用规矩作标准。
157、◆[译文]政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。
158、◆[译文]淡泊处世，恬适安静，顺应自然，把握大体。
159、◆[译文]荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。
160、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
161、弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。
162、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
163、说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。
164、贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
165、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
166、◆[译文]收藏贵重器物而屡屡加以挪动，损毁就会很大。
167、◆[译文]．贪心固执，喜欢私利，这是亡国杀身的根源。
168、善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
169、明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则一不困。
170、算者胜，少算者败。上智捷举中事，必以先王之法为比。
171、过而不听于乩臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。
172、◆[点题]自然规律是各展所长，人类社会也讲究人尽其才。
173、◆[译文]万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张。
174、◆[译文]不知道就说，是不明智；知道了不说，是不忠诚。
175、◆[译文]了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。
176、◆[译文]人在生病时就尊重医生，遇有祸害时就害怕鬼神。
177、◆[译文]你把玉当作宝当作宝，我把不接受您的玉当作宝。
178、◆[译文]自然界存在着普遍法则，人类也存在着普遍法则。
179、人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。
180、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
181、孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。
182、◆[点题]．韩非子的这段话表现了他一贯的宁严毋宽的思想。
183、◆[译文]奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。
184、◆[译文]砍树不要留根，不要和祸害接近，祸害就不会存在。
185、◆[译文]齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国的人就都穿紫色衣服。
186、喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。
187、缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。
188、苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。
189、◆[点题]人的认识要借助客观标准，人的行为要遵循客观规律。
190、◆[译文]了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。
191、◆[译文]把根柢扎深保牢，是长久生存、保持活力的根本途径。
192、◆[译文]挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。
193、◆[译文]看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
194、◆[译文]言论直爽的人不为人所容，不为人所容就会危及自身。
195、人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
196、刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。
197、子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
198、父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
199、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。
200、非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。
201、◆[译文]君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。
202、◆[译文]最合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。
203、◆[译文]知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会有危险。
204、众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。
205、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群易牧者，夷也。
206、怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。
207、虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？
208、◆[点题]荣名自立，咎由自取，因为社会是公正的，法律是公正的。
209、◆[点题]这段话本意是用来指斥那些自视清高、与世无争的隐士的。
210、◆[译文]似是而非的假象，会使君主处罚失当，会使臣下得到私利。
211、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
212、◆[译文]天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于微细。
213、◆[译文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。
214、◆[译文]拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强大。
215、◆[译文]智商高的人办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。
216、◆[译文]男子五十岁而好色之心不减弱，女子三十岁美貌就衰减了。
217、善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
218、因天之道，反形之理；督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。
219、◆[点题]君主是金口玉言，假装不得，假装憎爱的话，就会弄假成真。
220、◆[点题]此是以举一反三的道理，比喻法度正了，一切事情都好确定。
221、◆[点题]此语与《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶说法相似。
222、◆[点题]这段话本是孔子所说，韩非子引用来说明公正行法的必要性。
223、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。
224、◆[点题]韩非子借此说明君主不可把臣下的言论随便向外泄露的道理。
225、◆[译文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污秽去细寻难以察知的缺陷。
226、◆[译文]不论上朝还是在家，季孙都一样庄重，最终还是被人杀害了。
227、◆[译文]安全有利的就去追求，危险有害的就要避开，这是人之常情。
228、◆[译文]没有比政令清简的好处更大的了。没有比天下太平更久的了。
229、◆[译文]至于灶，一个人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。
230、听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。
231、慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。
232、民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
233、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。
234、◆[点题]韩非子借此讽刺那些理论上说得通、实际上行不通的辩说家们。
235、◆[译文]一一听取，愚和智就不会混淆；督责臣下，真和假就不会夹杂。
236、◆[译文]势能治国的，就不可能被扰乱；势能乱国的，就不可能被治好。
237、◆[译文]口才笨拙的人说的话使人心疑，善于辩说的人说的话使人信任。
238、◆[译文]圣人对待万事万物，完全像慈祥的母亲为幼弱的孩子着想一样。
239、◆[译文]大家在行礼时，别人回礼的就轻快欢乐，不回礼的就责怪怨恨。
240、◆[译文]这和楚人卖珠、秦伯嫁女同类，所以他的言论很多，但不动听。
241、◆[译文]违反义理，是事情失败的原因；违反德政，是怨恨积结的原因。
242、◆[点题]，吹毛求疵’的成语典出于此，又作吹毛求瘢、洗垢索瘢等。
243、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
244、虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。
245、◆[点题]用现代观点说，韩非了可谓一个典型的功利主义、实用主义论者。
246、◆[点题]韩非子在此借用孔子看人失实的感慨来论证比较、验证的重要性。
247、◆[译文]在严厉的家庭中没有凶暴的奴仆，在慈母的溺爱下却会出败家子。
248、◆[译文]大凡人的常性，观点相同的就彼此肯定，观点相异的就彼此指责。
249、夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。
250、欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。
251、◆[点题]这里所说的道理，可以分开理解，即道为普遍法则，理为特殊规律。
252、◆[译文]帽子虽然破旧，一定要戴到头上；鞋子虽然华丽，一定要踩在地上。
253、◆[译文]有小聪明的人不能让他谋划事情，有小忠诚的人不能让他掌管法令。
254、◆[译文]讲究礼仪的君子，不嫌忠信繁多；两军对阵的时候，不嫌诈伪繁多。
255、◆[点题]有病乱投医，有祸乱投庙，这是灾病环境引起的心理变态和补偿欲望。
256、◆[译文]明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有颦的目的，笑有笑的目的。
257、◆[点题]道是无所不在、无时不有的普遍法则，是宇宙的本源。韩非子解释老子
258、先圣有谚日：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。
259、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。
260、◆[点题]俗话说：一人说话全有理，两人说话见高低；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
261、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。
262、◆[点题]天时，地利，人和，物理，四方参验，八面权衡，是非既明，不难成功。
263、◆[点题]寒门养得孝顺女，富户多出败家子；穷乡僻壤情似金，高屋大厦情如粪。
264、◆[点题]狂风恶浪等闲看，小河沟里看船翻；小心谨慎走天下，大跤跌在低门坎。
265、◆[点题]韩非子的为人哲学是强人哲学，他要的是威望、威信，而不是儒雅君子。
266、◆[译文]事情因为办得隐秘、巧妙而获得成功，因为办得疏漏、笨拙而归于失败。
267、◆[译文]圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。
268、以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
269、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
270、◆[点题]韩非子是要借此比喻立法要严峻，执法要严厉，使人望而却步，不敢冒犯。
271、◆[译文]民众害怕，就那么站着不动，不知所措。这便是圣人为之落泪的原因所在。
272、◆[译文]眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非曲。
273、为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之卮玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。
274、言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。
275、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。
276、◆[点题]虚妄的颂扬不如追求实利，韩非主张急其功而．缓其颂，治理国家亦同此理。
277、◆[点题]这是古代格言，本属韵文。它告诫人们，谨慎是成功的法宝，粗枝大叶不行。
278、◆[译文]君主有过错，进说者毫不糊地说明礼义借以挑他的毛病，这样就会身遭危险。
279、◆[译文]方正，但不乱割：有棱角，但不乱戳；耿直，但不放肆；有光采，但不炫耀。
280、◆[译文]有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始。
281、周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
282、◆[点题]大腿喻君，小腿喻臣，粗细喻权势重轻。这里是说，本末倒置，无法生存下去。
283、◆[点题]现代也有知足常足，终身砂辱；知止常止，终身不耻的说法。成语有知足常乐。
284、◆[点题]这句话出自《老子》四十四章，它用韵语形式表达了一种安于现状的处世哲理。
285、◆[译文]父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。
286、◆[译文]-家二人尊贵相等，事情必然难以成功；夫妻双双执掌家政，孩子将会无所适从。
287、◆[点题]三人成市虎。谎言重复一千遍还是谎言，但一千个人中，就会有九百人信以为真。
288、◆[点题]静是以柔克刚，退是后发制人。动，容易给人抓住把柄；进，容易成为众矢之的。
289、◆[译文]利益在什么地言，民众就归向什么地言；宣扬什么好名声，士人就拼命为之奋斗。
290、◆[译文]小心谨慎，一天比一天谨慎，如果能谨慎地遵循自然法则，天下就可以据为已有。
291、◆[译文]懂得治理社会的人，他的思虑是安静的；懂得顺从自然的人，他的器官是空虚的。
292、◆[译文]明君对于宫内的夫人美女，欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告，不准因私请求。
293、◆[点题]从哲学上讲，矛盾双方的转化是必然的，矛盾双方转化过程的不衡定也是必然的。
294、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
295、◆[点题]韩非子借用这句话，说明君上是君上、臣下是臣下，等级制度不可混乱的封建伦理。
296、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。
297、◆[译文]办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。
298、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。
299、◆[译文]杜绝别人的觊觎之望，破除别人的揣测之意，不要使别人生出贪求自己利益的欲念。
300、◆[译文]火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。
301、◆[译文]表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来作为道所。
302、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治国者，不可失平也。
303、有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因；勇而不以怒，使群臣尽其武。
304、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。
305、◆[点题]义是说的理，顺理可以成章；德是说的情，适情可以悦心。倒义逆德难免要天怒人怨。
306、◆[点题]古有女色误国之说，而韩非子则更一层，把同床作为八奸之首，提出严格防范的措施。
307、◆[点题]喻意在法治为宝。社会是复杂多变的，但在韩非子眼里，它可以化繁归简，执要统变。
308、◆[点题]智勇双全成大事，有智无勇大事废。优柔寡断这个成语，就是由这则箴言演化出来的。
309、◆[点题]由行业差异而引起利益差异，由利益差异而引起欲望差异，这是社会矛盾的重要方面。
310、◆[点题]这里是提醒君主提高警惕，居安思危，防止身边另外出现一个势力中心，与自己争雄。
311、◆[译文]先王的言论有时像郢人定的信那样，而后人理解起来却多属燕相看信时胡乱解释一类。
312、◆[译文]家有千金的富户，他的孩子们不能亲善和睦，这是因为人们追求利益的心情十分迫切。
313、巫祝之祝人日：使若千秋万岁。千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
314、智术之士，必远见而明察；不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直；不劲直，不能矫奸。
315、◆[点题]名不正，言不顺，所以呐言易疑；酿于心，出于口，所以辩言易信；这是人的常规反应。
316、◆[译文]一般说来，向人进说的困难，在于了解进说对象的心态，以便于用自己的说法去顺应它。
317、◆[译文]让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都能像这样各展其才，君主就可以无为而治了。
318、◆[译文]遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取大家的议论，然后把大家的意见集中起来。
319、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。
320、◆[译文]人类要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。
321、◆[译文]伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
322、◆[译文]君主不假装恨人或者爱人。如果假装爱某人，就无法再恨他；假装恨某人，就无法再爱他。
323、◆[译文]孔子说：按昭仪表取人吧，在子羽身上出了差错；按照言谈取人吧，在宰予身上出了差错。
324、◆[译文]民众只知道野牛和猛虎有坚爪利角，却不知道万物尽有坚爪利角。不免于遭受万物的伤害。
325、◆[译文]频频接见某人，长期留住某人而不予任用，奸臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。
326、◆[点题]俗话说：打人不打脸，揭人别揭短。挑明贵人的阴私，无异于捅了马蜂窝，无异于引火烧身。
327、◆[译文]不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。
328、◆[译文]如果放弃矫正木材的工具，丢掉度量尺寸的技术，即便是让奚仲造车，也不能完成一个轮子。
329、西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。
330、◆[点题]玉不琢不成器，人不磨不成道。论证矫正竹木的工具和方法的重要性，以比喻法治路线必要性。
331、◆[译文]你要想使自己得到好处，首先使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先使你的国家富有。
332、◆[译文]君主不能做的事情，勉强他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，这样就会身遭危险。
333、◆[点题]俗话说：大河有水小河满，大河无水小河干。上出一句话是田鲔(wei)教育他的儿子田章时所说的。
334、◆[译文]君臣的利益不同，所以臣下没有一个是忠诚的。所以臣下的利益确立起来，君主的利益就丧失了。
335、道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。
336、◆[点题]《论语&子罕》载孔子语：君君，臣臣，父父，子子。这则箴言道出了君臣、父子关系的一隅。
337、◆[点题]这段话强调了善用心计的重要性。刘禹锡《论西戎表》说：计熟事定，举必有功。凡事都是如此，多
338、◆[点题]韩非以磐石喻商官技世之士，以象人喻儒侠，揭露他们的寄生本质，主张打击商官儒侠，奖励耕战。
339、◆[点题]龙在平日柔顺可骑，但它喉下有一尺来长的逆鳞，如被触犯，就要杀人。君主也就是长着逆鳞的龙。
340、◆[译文]光是称赞毛啬、西施的美丽，并不能使自己变得好看；用脂泽粉黛化妆一番，就能比原来漂亮几倍。
341、◆[译文]君主流露出太恶情绪的，群臣就会迅速掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装力能胜任。
342、◆[译文]定要依靠自然挺直的箭杆，几千年也造不出箭来，定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成年轮。
343、◆[译文]泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选译，所以能够形成它的富有。
344、群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事不其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
345、◆[点题]与其听人歌功颂德，不如强人建功立业。巫祝祈祷，没有任何应验，不过是装神弄鬼，说谎骗人罢了。
346、◆[点题]用参验的方法来检验人的认识是否合乎实际，是否具有实际的功效，这是一种朴素唯物主义的认识论。
347、◆[译文]君主有时计谋得当，而想以此作为他个人独到的功绩，但进说者也知道这个计谋，这样就会身遭危险。
348、◆[译文]对孩子慈爱的人，不敢断绝衣食；对身体爱惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。
349、◆[译文]．喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚，要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。
350、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
351、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。
352、◆[点题]韩非子在此说的是君主对于臣下的肓信；肓信就会盲从，盲从就会处于被动地位，失去自强自立的能力。
353、◆[译文]好事物就像春草层出不穷，十事物就像秋草枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。
354、◆[译文]镜子保持清亮而不受干扰，美丑就会因此显示出来；衡器保持平正而不受干扰，轻重就会因此衡量出来。
355、◆[点题]私利与公益不同，家事与国法有别。韩非子主张大公无私、先国后家，人们一言一行，一举一动都该如此。
356、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。
357、不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任共身而责其功，则无术不肖者穷矣。
358、汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。
359、◆[点题]《老子》五十六章：知者不言，言者不知。韩非则认为臣子沉默是暗里抗拒君主，臣子妄言是明里抗拒君主。
360、◆[点题]中庸之道有消极的，也有积极的。用控制矛盾的办法解决矛盾，可以认为其中含有主动进取，自我完善的精神。
361、◆[点题]做人臣子，寄人篱下，对于君主的好事不能争，对于君主的过失不能说。唯一的选择就是假装糊涂，缄口不说。
362、◆[点题]江山易变；本性难移。臣下要君上勉为其难，凶多吉少。自古讲究武死战、文死谏，精神虽可嘉，情势却难容。
363、◆[点题]这段话指出了臣下向君主进言的困难：好些的是几经磨难而终为明君采纳，糟糕的则触怒龙颜而招致杀身之祸。
364、◆[译文]种植橘柚的话，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘的话，长大后反而刺人。所以君子栽培人材时要慎重。
365、◆[译文]虎豹不用它的爪牙，就会和小鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。
366、与舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲之天死也。非与人仁而匠人贼也，人不贵，则与不售；夫不死，则棺不买。
367、今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而、驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。
368、◆[点题]言不求华丽，事必求实效。据司马迁《史记&老庄申韩列传》记载，韩非子为人口吃，不能道说，而善著书。
369、◆[译文]不顺应天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬季里结成一个穗子；违背了人心，即使是孟贲、夏育也不肯多出力气。
370、◆[译文]即使有那么一个价值千金的玉杯，最为贵重，但没有底儿，直往下漏，不能用来盛水，那么谁还往里面倒饮料呢？
371、◆[译文]针灸刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。
372、◆[点题]这句话出自《老子》。《老子》-书，又名《德道经》，德是道的社会化表现，所以是个内涵十分丰富的哲学术语。
373、人主使人臣言者心知其端以责其实，不言者心问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有南矣。
374、◆[点题]人类属于自然界的一部分，自然界所有的，人类同样不能没有。简单化了的天人合一论是我国古代著名的哲学思想。
375、◆[点题]平常日子里是礼多人不怪，两军相遇是兵不厌诈，正所谓此一时也，彼一时也。礼之用，和为贵；兵之用，胜为准。
376、◆[译文]君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚无冷静，无所事事，在暗中观察臣下的过失。
377、◆[译文]礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家，超过自己应爱的范围就叫和做冒犯。
378、◆[译文]胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。
379、◆[点题]《商君书&更法》：疑行无成，疑事无功。《史记&齐悼惠王世家》：当断不断，反受其乱。均可与此参验。
380、◆[译文]先圣有句谚语说：人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。
381、◆[译文]在荒年青黄不接的时候，就连自己的幼弟来了也下肯管饭；在好年成的收获季节，即使是疏远的过客也总要招待吃喝。
382、◆[点题]《老子》二十六章：重为轻根，静为噪君。可谓这则箴言的哲学基础，也就是要人学到绵里藏针、以阴胜阳的处世法宝。
383、◆[点题]树无根不神，人无心不灵，水无源不流，火无焰不明。韩非子在此是用掘其根本，木乃不神的道理，提醒君主根除奸邪。
384、◆[译文]八丈高的城墙，就连楼季也不能越过，因为太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为坡度平缓。
385、有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪，虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。
386、◆[点题]这则箴言告诉人们，主观的巧不如客观的准。《管子&法法》：虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。可与此同观。
387、◆[点题]这段话的哲学内涵是：人类的活动能力是由大自然赋予的，人类在运用这些活动能力的时候，必须遵循大自然的客观规律。
388、◆[译文]想要得到大力士，却光凭自己介绍，普通人和乌获就无法区别。把巨鼎大案交给他们举，是疲弱还是勇健，就表现出来了。
389、◆[译文]听察言论的一般原则，就像酩酊大醉一样。大家纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；大家纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂。
390、◆[译文]如果（听力、视力，智力的认识功能）完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省着使用。
391、◆[点题]可怜天下父母心。《诗经，小雅&蓼莪》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。录以供参。
392、◆[点题]韩非引用的是一句古语。古今类似说法很多，略录以备参。隔肚皮，虎心隔毛翼。俗语有：画虎画皮难画骨，知人知面难知心。
393、◆[译文]君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。
394、◆[译文]宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻亲不分等级，’必定危及嫡子；兄弟不服，必定危害国家。
395、◆[译文]明君行使权力时像天一样光明正大-，任用臣下时像鬼一样神妙莫测。光明正大，就不会遭到反对；神妙莫测，就不会陷入困境。
396、◆[点题]人的主观愿望必须顺应事物的客观规律；顺之则昌，逆之则亡。韩非子在下文说：临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。
397、◆[译文]遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交验互证，等到进入虚静境界以后，就不会再用到自己的主观意愿了。
398、◆[点题]宁信法度，毋信上智。这一则因为上智不可能人人具备，一则因为上智不见得万无一失。相反，法度则是愚智同样易于遵循的准绳。
399、◆[译文]对本不真实的东西，听十个人说，自己就会产生疑感；听一百个人说，自己就会倾向于相信；听一千个人说，自己就会确信不疑了。
400、◆[点题]动与静是一对矛盾。老子认为，虚静是保持自我长生久存的良法，而躁动是失去活力导致伤损的罪魁。韩非子基本上接受了老子的观点。
401、◆[译文]一定能射中目标的话，那么越人也敢于举靶而不怀疑异会射到自己；不一定射中目标的话，就是慈爱的母亲也要躲避张弓射箭的小孩子。
402、◆[译文]主张有言之成理但不切实际的；言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。
403、◆[点题]言论和职事相一致，职事和功效相一致，就是贤臣，就该受赏；否则，就是恶臣，就该受罚。而君主执掌罚大权制约臣下，法治便得以推行。
404、◆[点题]《老子》三十六章：柔弱胜刚强。《列子&黄帝》：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。这则箴言即由此思想引发而出的一种统治术。
405、◆[点题]这段话出自《老子》。《老子》还说：图难于其易也，为大于其细也。为了阐发老子的思想，韩非子打了个精辟的比喻：千里之堤，溃于蚁穴。
406、◆[点题]这里表达的是老子虚静无为的思想。《老子》四十三章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。四十五章：大盈若冲，其用不穷。冲，意思是空虚。
407、◆[译文]善于做官的人树立恩德，不会做官的人村立怨仇。概这种器物是用来平斗斛的，吏作为官员是用来公平行法的。治理国家的人，不可失去中正。
408、◆[译文]祸难产生于邪心，邪心产生于能够诱发人们欲望的东西。能够诱发人们欲望的那些东西，进一层说可以使良民为奸，退一层说可以使善人遭祸。
409、◆[点题]人穷怕来客，人富怕冷落。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。款待路人而不招待幼弟，并不是疏远亲人而偏爱客人，而是粮食多少不同的缘故。
410、◆[点题]善人未必就得善报，能人未必就能成功。由于条件不同，结局容或有别，但磨难却是必然的。宋代苏轼《三槐堂铭》：贤者不必贵，仁者不必寿。
411、◆[点题]这种一股脑儿仿效名人的风气古今相通，不难理解，叫它时髦可以，叫它热也可以。比如，名人爱游泳，全国尽扑腾；名人爱打牌，扑克摊发财。
412、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
413、◆[点题]美恶在君，而不在臣。《淮南子&说山训》：上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。唐代曹邺《扑渔谣》：天子好征战，百姓不种桑。与此意近。
414、◆[点题]韩非子主张君上对臣下要取强硬态度，不仅要禁止他们有危害君权的行为，而且要禁锢他们有篡夺君权的欲望。用兵讲究攻心为上，政治也是如此。
415、◆[译文]用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的，必定不被接受，周文王进说商纣就是这种情况。
416、◆[译文]如果贵为君主而把他群臣的言论向外泄漏，那就像没有底儿的玉杯一样。即使臣下怀有极好的德才，谁也无法充分献出谋路，因为总要被泄漏出去的。
417、◆[点题]君主的命令和国家的法律高于一切、压倒一切，而违令的言论、违法的行为则全在禁绝之列。他说：言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
418、◆[点题]韩非子一贯主张因任而授官，循名而责实，即根据人的实际能力而给以官职，用实际效果来检验言论，要求名实相符，言行一致，这就叫刑名参验之术。
419、◆[点题]眼前成功和长远发展的关系本是辩证统_的，但实际事务中常会出现急功近利的毛病，出现好高务远的偏颇。本条说的是：未来的利益，在于现实的积累。
420、今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，无饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。
421、◆[点题]事实胜于雄辩。孔子的言行观与此相近，例如他说：言必信，行必果。君子耻其言而过其行。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
422、◆[点题]小智、小忠的作用范围有限，这是一；小智、小忠往往见小不见大、因小失大，这是二。因为这两点，小材大用的话，其结果很可能是成事不足，败事有余。
423、◆[译文]巫祝为人祈祷时总是说：愿你长生千秋，万寿无疆！这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有，这就是人们看不起巫祝的原因。
424、慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。
425、◆[点题]在两个对等国家中，一国有人才而趋于强大，一国无人才而相形见绌，后者自然会对前者产生忧患。《史记&商君列传》引古逸诗：得人者兴，失人者崩。
426、◆[点题]世间一切事物都有它自身的运动规律并释放一定的能量，如果人们违背了规律或接触的能量超过了自身的承受能力，那么它们就会像凶猛的野兽一样扑向人们。
427、◆[译文]车匠造好车了，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。
428、◆[译文]通晓统治策略的人，必须识见高远并明察秋毫；不明察秋毫，就不能发现隐私。善于推行法治的人，必须坚决果断并刚强正直；不刚强正直，就不能矫正邪恶。
429、夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
430、◆[点题]这段话用偶句形式揭示了言与知、智与忠之间的辩证关系。汉代杨雄《法言&问神》：无验而言这谓亡。宋代苏洵《远虑》：知无不言，言无不尽。与此可合观。
431、◆[译文]奸人在一定能被察觉的情况下，他才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，他才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。
432、◆[译文]西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己。董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足、用长的接续短的就叫做英明的君主
433、◆[译文]（君主）有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表现为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。
434、申子曰：慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知了，人且藏女；女夫知也，人且行女。故日：惟无为可以规之。
435、◆[点题]唐代张九龄《亲贤第一章》：谗媚之言甘，贤良之言直；甘则易悦，直则难入。宋代欧阳修《论契丹侵地界状》：言不激切，则听者或未动心。与韩非子此处所说意近。
436、◆[点题]这句话可以说是韩非子为君主设想的一种至高境界。在这一境界中，天鬼合一，人神合体；阴阳合道，动静合理；既唯我独尊，又唯我独得；既君临天下，又无影无踪。
437、◆[译文]群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。
438、◆[点题]这句话引自《老子》，说的是养生之道，推论的基础是自然规律，引申的用法是治理社会等等，根深蒂固一语源出于此。汉代张衡《西京赋》：流长则难竭，柢深则难朽。
439、◆[译文]对于言论，要汇合各方面的情况，一定要根据地利加以衡量，参照天时加以思考，运用物理加以验证，适应人情加以分析。这四方面的情况都符合了，就可以了解是非了。
440、◆[点题]道是自然规律，宇宙本源。这段活宣扬的是道家虚静无为的思想。人们的情感或者言行一旦表现出倾向性来，必然难以保持完美无缺，而道则是完美无缺的，所以说要虚心。
441、◆[点题]君临天下，人心宇宙，七情六欲，变化多端。臣下要进说君主，顺旨承意，如大海捞针。大海捞针尚不至于丧失什么，而忤了君主可不得了。这段话在用语上有排山倒海之势。
442、◆[点题]如果说，知术之士可以称为智的话，那么能法之士，就应该称为勇。智勇双全，胜敌不难；有勇无智则不能远见，有智无勇则不能矫奸。这里表述了韩非子理想中的法治人才。
443、◆[译文]君主对进说者恩泽不厚，进说者却尽情地讲了知心话，如果实行他的主张而获得成功，就会忘记他的功德；如果主张行不通而遭到失败，就会被君主怀疑，这样就会身遭危险。
444、◆[译文]商汤因为得到了伊尹，结果仅凭百里国土而成为天子；齐桓公因为得到管仲，结果成为五霸之首，九合诸侯；一匡天下；秦孝公因为得到商鞅，领土得以扩大，兵力得以强盛。
445、◆[点题]富贵本是好事。但富贵易流于思淫而不求上进，结果一惰百害生。《老子》九章：富贵而骄，自遗其咎。《左传、闵公元年》载管促语；宴安鸩毒，不可怀也。都讲的同一道理。
446、◆[译文]道，打个比方说，就像水一样，溺水者多喝了就会死亡，渴的人适量饮用就会生存。再打个比方说，道就像剑戟一样，愚人拿来行凶泄愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。
447、◆[点题]这句话见于《商君书&定分》，韩非子引用后申说道：此自然之势也，非人之所得设也。可见势是一种必然的力量、必然的趋向。势如潮流，浩浩荡荡；势如巨轮，不可阻挡。
448、◆[点题]法不严行，奸人侥幸；有此一念，铤而走险。对坏人坏事，只有做到有犯必知，有罪必诛，才能使之有所戒惧，有所收敛。否则，初犯时的小试锋芒，将会变为再犯时的肆无忌惮。
449、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。
450、◆[点题]韩非子讲了这么一个故事：有人要把一块璞玉献给子罕，并声称：这是块宝，应为君子所用。子罕则说了上出一段话予以回绝。韩非子借这个故事阐明《老子》不责难得之货的思想。
451、◆[点题]水火不相容，冰炭难同器。韩非子在此主要指的公私不两立，他说：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
452、◆[译文]有手段统治国家的话，就是安闲地坐地朝廷里，脸上有少女那样红润的气色，对国家的治理也没有什么妨害；没有手段统治国家的话，身体即便是弄得又累又瘦，也还是没有任何帮助。
453、◆[点题]唯物辩证法的认识论主张，人的认识，是由实践开始的，即由具体到抽象，由个别到一般，然后再由认识返回到实践中去。韩非子在此把后一个过程提到前面，即由理论到实践，再到理论。
454、◆[点题]清人魏源《默觚&学篇十-》：两高不可重，两大不可容，两贵不可双，两势不可同。重容双同，必争其功。何耶？有对之中，必一主一辅，则对而不失为独。可以作为这则箴言的注脚。
455、◆[译文]申不害说：你言论谨慎，人们将会跟踪你。你智慧显露出来，人们将会躲开你；你愚蠢显露出来，人们将会算计你。你有智慧，人们将对你采取行动。所以说：只有无为可以窥测其中奥秘。
456、◆[译文]不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。
457、◆[点题]爱是慈爱、仁爱、施恩、施惠。墨子提倡兼爱，是泛爱，博爱。儒家提倡有条件的爱，就是等级之爱。韩非子在此支持儒家，认为过等的爱，是僭越，是争民，是违礼，是篡权，应该予以禁止。
458、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。
459、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。
460、◆[点题]大体指整体、根本。韩非子认子，君主应该根据自然规律，推行法治路线，不要求全责备，不要偏激大露，从百实现君子乐而大奸止的理想。很显然，他吸收了道家的无为思想和儒家的中庸思想。
461、◆[译文]即使有唐尧的智慧，但如果没有众人的辅佐，大功也建立不起来。有乌获的力气，但如果得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，但没有法术作为保障，仍不能总是取胜。
462、◆[译文]君主对说话的臣子，一定要他显露出来龙去脉，从而责求他的实效，对不说话的臣子，心须问他赞成还是反对，从而明确他的责任，那么臣子就不敢乱说，又不敢不说了，说话和沉默就都有了责任。
463、◆[点题]正道直行，光明磊落，本是一种好的品德。但在此韩非子告诫人们，情行太露，易给坏人造成可乘之机。韩非子在《亡征》-文中也说：浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。
464、◆[点题]千金玉卮，通而无当；瓦器有当，可盛酒浆。堂谷公问：君在渴时要哪个？韩昭侯答：要瓦器。由此引出了这则箴言，而昭侯在听了堂谷公的劝诫后，每有大事，一定要单独睡觉，唯恐说梦话时泄密。
465、◆[译文]假定现在这里放着这样一匹马，它貌似骐骥，是天下最优良的马了。然而，驱赶它，它不往前；制止它，它不停下；叫它左，它不左；叫它右，它不右那么，奴仆虽然身分低贱，也不会依托它的脚力了。
466、◆[点题]韩非子借用没有规矩不能成方圆的道理，说明法治的重要性：．如果没有奖赏的诱导，没有刑罚的威严，放弃了权势，丢掉了法度，即使是让圣贤挨户劝说，逢人辩论，那对社会的治理也起不了什么作用。
467、◆[点题]儒家主礼，却没有给礼下过完整定义。作为法家代表之一的韩非子，一上来就试图抓住礼的实质。他认为，礼是体现内心感情的，是表达各种义理的，是用来规定君臣、父子关系的，是展示贵贱、贤愚差异的。
468、◆[点题]一般说来，道家主张退守，儒家主张中庸，法家主张进取，韩非子则是一位充分吸收了道家精神的法家人物，他的势说可说是极强的，而他的术说则可说是极柔的。从这里的一段话看，他倒真像一位老子的信徒。
469、◆[点题]韩非子在这句话前有一大段的铺垫，大意是说：在治理得极好的社会里，法制也比早晨的露珠那样纯洁质朴，人们的心中没有积怨，人们的口中没有烦言；没有残兵败将的狼狈不堪，也没有英雄豪杰的光荣史册。
470、◆[点题]韩非是法家人物，而法家一般是主张奋发有为的；黄老是道代表，而道家一般是主张虚静无为的。在此，韩非实际上表达的是有为本乎无为、阴为阳基的思想。宋人苏辙《东轩记》：循理以求道，落其花而收其实。
471、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
472、◆[点题]韩非子为这个论题讲了几段故事，下举一段示意。卫人有一对夫妻在祈祷，妻子祝愿说：让我没有灾难，得到一百捆布币。好丈夫说：为什么只要这一小点？妻子回答说：如果超过了这个数目，您还不用来买小老婆？
473、◆[点题]这段话充分反映出韩非子的社会心理学分析能力。人都有一种逆反情绪，而君主对臣下则更容易产生怀疑和防备心理。进说者之所以失败，归结到一点，就是没有通过言谈打动君主，没有把君主引入自身利害的顾虑中。
474、◆[点题]这段话是由《老子》无为无不为思想引发出来的一种圆滑的处世哲学。《老子》二十八章说：知其雄，守其雌，为天下溪。唐代柳宗元《答周君巢饵药久寿书》：外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚。可与此合看。
475、◆[点题]官爵可理解为官职和爵位，智力可理解为智能和体力。主卖官爵，臣卖智力一句话，一下子把君臣关系变成了商品关系。那么要做到公平合理的杠杆是什么呢？按照韩非子的观点，是法；自恃无恃人也只有在法治条件下实行。
476、◆[点题]这里引用一些古书中与此相关的警句，以资参证。《左传&襄公二十九年》载司马侯语：侈将以其力毙，专则以实毙之。《管子&中匡》：沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。《管子&形势》：代矜好专，举事之祸也。
477、◆[点题]这里表达的基本上就是黄老学派虚静无为的思想。《老子》四十五章：大成若缺，其用不弊。另外，《荀子&天论》所谓大巧在所不为，大智在所不虑。同样表达了这一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。
478、◆[点题]韩非子说：天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。唐尧、乌获和孟贲、夏育的事例，就是为了分别说明这个道理的。但从事例本身的用语看，还可以看出一个好汉三个帮、一个篱笆三个桩的道理。
479、◆[点题]随便皱眉，人家会以为你是在责备；随便发笑，人家会以为你是在鼓励。有一次韩昭侯让人把自己穿旧的裤子收藏起来，侍从说他太吝惜了，连旧裤子都不舍得送人。他说了上出一段话，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出来赏赐他。
480、◆[点题]韩非认为，人的欲望，大致不外名利两端，人的表现，大致可分阴阳两套，而其间的分分合合，则复杂多变，难以一律，于是乎君主设钩张网，引来进说者左右周旋。这样一来，进说者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。
481、与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。扯省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
482、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。
483、◆[点题]这段话引自《老子》，说的是圣人的操守。韩非子对山的解释是：众人多而圣人寡，寡不敌众是必然的。如果圣人要勉强地去教导众人、改造世俗，那就会招来责(mà)和仇恨，危害身体和寿命。因此，圣人便只有采取对己修身养性、对人听之任之的态度了。
484、所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其实而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
485、◆[点题]春秋时郑相子产临终，告诫将要继承相位的游吉，要严刑峻法而不要手软，说了上出一段话。子产死后，游吉没有听从子产的告诫，结果盗贼蜂起，派了大军才下去。事后游吉感慨说，早该听从子产的劝说，从严治国，从重立法，像火一样，而不要像水一样。
486、◆[点题]战国时名家代表人物惠施说：当神射手羿张弓身箭的时候，越人争抢着为他举靶；当小孩子张弓射箭的时候，慈母马上躲进屋里关起门来。上出一段话就是对这一现象的总结，说的是，肯定与不肯定，决定着危险与不危险；危险与不危险，决定着信任与不信任。
487、◆[点题]县令庞敬派遣一批市场管理人员出发，但把其中一个官吏留住。这个官吏干等了老半天，庞敬也不吭声，就又派他出发了。市场管理人员都以为县令给了官吏秘密指示，而对自己不信任，因此谁也不敢为非作歹。韩非子借此总结出一个统治手段，就是上出一段话。
488、◆[点题]俗语说，人怕三不理。不予理睬是对对方的蔑视，最能伤害自尊心。韩非子在此是为下文作铺垫的，下文说：现今人们行礼，本是要沟通彼此朴实的心意，却反而造成了指责的借口，由责而争，由争而乱。因而《老子》讲，礼是忠信淡薄的表现，是引起混乱的开端。
489、◆[点题]本末倒置、大小错位，后果将是同归于尽。韩非子在此是借枝喻臣，借本喻君，借春风喻事变。《史记&魏其武安侯列传》引古谚说：枝大于本，胫大于股，不折必披。《三国志&吴书&吴主传》注引《魏略》：枝大者披心，尾大者不掉。语意均与此近。
490、◆[点题]这是一段故事的结语。有个和蛮横的人作邻居的人，他想卖掉住宅远远躲开。有人劝他说：那个人快要恶贯满盈了，你不妨姑且将就住一段时间。想卖住宅的人回答说：我倒害怕他会把我当作恶贯满盈的牺牲品哩！于是就马上搬走了。俗话说：当断不断，反受其难。
491、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，下录其一。有一次叔向在晋平公处商议事情，平公腿痛脚麻转了筋，还是不敢不正襟危坐。晋人听列此事后一传十传百，都认为叔向是贤人，平公也让他三分。于是全国上至高官、下至小吏，仿效叔向的，一时间占了国人的半数之多。
492、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。
493、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。
494、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。
495、◆[点题]《老子》六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《荀子、劝学》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《管子&形势、解》：海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。《庄子&则阳》：丘山积卑而为高，江河合水而为大。并可参看。
496、◆[点题]一听责下是韩非子《七术》中的一术。他为此讲了几段故事，其中最著名的一段是滥竽充数：齐宣王让人吹竽，一定要三百个人同时演奏。南郭处士请求参加乐队，宣王很高兴，一切待遇如众，宣王死后，湣王即位。湣王喜欢一个一个地听人们吹竽，混饭吃的南郭处士随即溜之大吉了。
497、◆[译文]掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和顺，但并不以此议论困苦堕落的人；虽然能舍生忘死轻视资财，但并不以此侮辱软弱的人、耻笑贪利的人；虽然品行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人；虽然地位尊贵衣着华美，但并不以此藐视卑贱的人、欺侮贫穷的人。
498、◆[点题]这里所说的有道之士，实际上就是与宇宙精神融为一体的人。在他们看来，无所谓七情六欲，无所谓是非黑白，存在的就是合理的。他们要虚静无为，要返真归朴，要逃避人间的一切烦扰。俗话说，退一点海阔天空。从韩非子的一贯主张看，不能不认为他具有以退为进、以守为攻的思想。
499、◆[点题]韩非子认为，伊尹、管仲、商鞅三人，都精通成就霸王功业的法术，熟悉治国强兵的规律，而不拘泥世俗的说教。他们都是由布衣之士被提拔到卿相职位上的贤臣、忠臣、足贵之臣，而商汤、齐桓公、秦孝因为得到了他们的辅佐，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世。
500、◆[点题]为什么说巧诈不如拙诚呢？韩非子为读者讲了两个故事。其一是乐羊以有功见疑：乐羊作为魏将攻伐中山国，中山国君煮了乐羊的儿子并送过来一杯肉羹，乐羊为了蒙蔽敌人，忍痛喝了下去。乐羊得胜回魏，魏文侯一面赞赏他的战功，一面却对他起了疑心一一他连儿子都吃了，还有谁不敢吃！
501、◆[点题]韩非子在上文中这样解释说：慈母对于幼子，总是致力于给他幸福；致力于给他幸福，就千方百计地免除他的祸害；免除他的祸害，就要考虑周详；考虑周详，就能获得事理；获得事理，就必定成功；必定成功，行动起来就不再犹豫；不犹豫叫做勇敢。最后导出《老子》的一句话：慈，故能勇。
502、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，今择其一。曾子的妻子到集市去，小儿子跟在后面哭。母亲说：你回去，等我回来给你杀头猪吃。一等她从集市上回家曾子就要杀猪。妻子劝阻说：那不过是哄孩子罢了。曾子严肃地说：小孩子可不能乱教。现在你骗了他，他日后就学会骗人了。于是就把猪杀掉煮了。
503、◆[点题]这段话是韩非子为阐明《老子》自见之谓明的论题而说的，他还讲了一段故事：楚庄王想进攻越国，理由是越国政乱兵弱。杜子说，人的眼睛能看见百步以外的东西，但却不能看见自己的睫毛。现在楚兵也够弱的，楚政也够乱的，怎么好拿了政乱兵弱的理由进攻越国呢？于是庄王听从杜子劝谏，停止伐越。
504、◆[点题]历史在前进，社会在发展；僵化的观念，保守的哲学，都是有百害而无一利的。《周易一艮》：时止则止，时行则行，动静不失其时。《孟子&公孙丑上》：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《列子&说符》：得时者昌，失时者亡。《商君书&更法》：当时而立法，因事而制礼。并可参看。
505、◆[点题]韩非在此论题下叙述了这样一则故事：齐相管仲年‘老时，向桓公举荐隰(xi)朋继承相位，而力谏醒公不要重用竖刀、易牙、卫公子开方等奸臣。后来齐醒公没有听从管仲的意见，不用隰朋而重用刀，结果竖刀与易牙、卫公子开方作乱，饿死公。一代霸王桓公死后，三个月没人收葬，尸体上的蛆虫都爬到了门外。
506、◆[点题]春秋时，卫灵公专信弥子瑕。有一个侏儒对卫灵公说：梦真灵。我梦见了灶，就见到了您。灵公发怒说：都说见到君主的人会梦见太阳，你怎么梦见了灶！侏儒回答：太阳普照天下，一件东西挡不住；君主恩加全国，一个臣子占不完。因此，人家才说将见君主会梦太阳。接着暗示弥子瑕有宠专横在炀君，所以才梦见了灶。
507、◆[点题]这是成语郢书燕说的出处。郢地有个给燕相写信的人，因为晚上灯不亮，就对持烛的人说了声举烛而在信上了误写了举烛二字。燕相收信后大夸举烛二字，说：举烛就是崇尚光明，崇尚光时就是选用贤人。燕相告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治是治好了，但并非信的本意。后人把郢书燕说当作穿凿附会的典型。
508、◆[点题]民众为何害怕得无所措手脚呢？因为君主无常操：一面给人家行赏，一面又；诋毁人家；一面给人家处罚，一面又赞赏人家；一面因为人家清廉加以提拔，一面又因为人家不贿赂亲信而予以贬谪；一面因为人家公正加以表扬，一面又因为人家不阿谀奉承而予以斥退。就像驾马，一手拉缰绳，一手加鞭子，马只好站住一动不动，或者干脆往一边跑了。
509、◆[点题]这是良药苦口利于病、忠言逆耳利于行的另一种表达法。韩非子在《安危》-文中还说：甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。韩非子在《外储说左上》中又说：良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。上列引文中的拂字，意思是违忤。
510、◆[点题]说难说难，是进退两难。而下级向上级进说尤其困难，臣子向君主进说难乎其难。在此，韩非子为读者讲了一个发人深思的故事：宋国有一家富人，住宅的墙被大雨冲坏了。儿子说，不快点修复坏墙，日后一定会遇上窃贼。邻居的老汉也是这么说的。这天晚上，富人家果然遭了盗，但富家翁却认为：自己儿子聪明过人，料事如神；邻居老汉预知其事，说不定就是他偷的。
511、◆[点题]韩非子为这个论题讲了一个故事：春秋未期，智伯率领赵、韩、魏灭了中行的范后，智伯向韩、魏索要土地，韩、魏给了，向赵索地，赵襄子不给，于是智、韩、魏联军围攻赵氏。赵氏被困期间，秘密策反韩、魏，事为智伯手下的智过发觉，但智伯却没有听从智过的．一再规劝，最终被赵、韩、魏所灭。人心不足蛇吞象，反认他乡是故乡；智伯真是既贪且愎，自取灭亡。
512、◆[点题]为什么父子之间的礼节淳朴自然呢？韩非子说：实厚者貌薄，礼繁者，实心衰也。宋代苏轼《赐文武百寮太师文彦博已下上第一表请举乐不纪批答》也说：礼之至者无文，哀之深者无节。韩非子在上文中还说：礼节是情感的描绘，文彩是本质的修饰。君子采用情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感，这种情感就是恶的；依靠修饰来显示本质，这种本质就是糟的。
513、◆[译文]摇树的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部揭遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。在深潭的边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而深潜。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。如果逐一地拨弄网眼，然后才捉鱼，那就不仅劳苦，而且也难以捕到鱼了。只要牵拉网上的纲，鱼就自然被网住了。所以，官吏是民众的本和纲，因而圣明的君主管理官吏而不管理民众。
514、言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。
515、◆[译文]进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。讲说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，说会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求厚利而表面上追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用进说者而实际上加以疏远；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上疏远进说者本身。这是不能不明察的。
516、◆[点题]文中的夫为、原是老子的哲学主张，经申不害改造后成为一种以静制动、以阴统阳的政治手腕。韩非子对申不害的观点表示赞同，他把上出一段话概括为六慎，说：君主好比利害积聚的中心，而众人追求私利的欲望都像本辐条射向本毂一样投向这个中心，所以君主成了众矢之的。因此，君主如果表现出爱憎，就会被臣下利用，从而陷入迷惑之中；君主如果把听到的话泄漏出去，臣下就难以畅所欲言，甚或暗中加以利用，而自己也便失去了神明。
517、◆[点题]这段话出自孔子门徒有若之口。宓子贱任单(shan)父一地的地方长官，有若见到他说：您怎么瘦了？密子贱回签：君王不知道我没有德才，派我治理单父。政务紧急，心里忧愁，所以瘦了。有若说：从前虞舜弹着五弦琴，唱着《南风》诗，天下就给治理好了。对付单父这么个小地方，都把您累成这样，那么治理起天下来，您可怎么办啊！接下去，有若就说出了上列一段话。意思是有道不在忆，没道；跑断肠。韩非子认为：明主之道，如有若之应密（宓）子也。
518、◆[译文]进说者与君主议论大臣，君主就会认为是离间自己；与君主议论侍从，君主就会认为是炫耀身价。议论君主喜爱的人，君主就会认为那是在寻找靠山；议论君主憎恶的人，君主就会认为那是在试探自己。进说者言语直截了当，君主就会认为他不聪明而看作笨人；进说者谈论米盐之类具体事物，广征博引，口若悬河，君主就认为他废话连篇，嫌他说得太长。进说者简略地陈述意见，君主就认为人胆小怕事，不敢说完；联系所考虑的事情做广泛而自由的谈论，君主就认为他粗野而傲慢。
519、◆[译文]言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为空而无用，义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怿异不同众人，就被认为荒．唐；口才敏捷，富于文采，就被认为不质朴；弃绝文献，诚朴诚说，就被认为粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
520、◆[点题]楚人鬻珠，后衍化出买椟还珠的成语。原故事是这样的：楚王对田鸠说：墨子也算声名显赫的学者了，但为什么他言论不少却不动听呢？田鸠回答说：他怕大家只注意文l辞的华丽而记了实际的用处啊！过去秦君把女儿嫁给晋国公子，衣着华丽的陪嫁女子有七十个。到了晋国，晋人喜欢上了陪嫁的媵妄，却看不起秦君的女儿。这可以听做善于嫁妾，不能叫做善呈嫁女。楚国有个到郑地卖珠的人，他用木兰做了个匣子，匣子用香料熏过，用宝玉作缀，用玫瑰装饰，用翡翠连结。郑人买了他的匣子，把珠子还了回去。这可以叫善于卖匣子，不能叫善于卖宝珠。现在社会上的言论，都说一些漂亮动听的话，君主往往只看文条不重实用。墨子与此相反，他重内在价值，不重外表华美。