日本风俗业1500年 - （原文案全文）
各位朋友大家好 我是视频总带你逛街的4X
长期收看我视频的观众老师?基本都知道
我经常在视频的开头和结尾部分
穿插一些街景闲逛视频，来巧妙地修饰内容中主观评论的部分
这样做
也因为带大家逛一逛视频中出现的人物和故事的街景，
可以起到使观众对内容发生的背景地，产生直观印象，便于理解的效果。
在这个过程中啊，
逛街的路线，逐渐就从旅游景点，生活街区慢慢跑到了一些充满有趣内容的地方
比如有东京小东莞之称的“歌舞伎町一番街”。
嘿嘿。
我估计肯定会有深通人情世故的观众大佬说“你说反了”
咳咳。这是你说的啊
这么说，你很懂哦？
其实，我在大学毕业后的一段青年时期，
曾在新加坡工作过8年左右的时间。
在这段日子里，
我大约有一半的时间，居住在gaylang - 也就是芽笼附近。
关于这个芽笼啊，其实就是大家所谓的红灯区。
在我还在狮城之时，
芽笼的营业区域大约是从36巷开始算起
直到8巷附近，
这里有着大量的美食和娱乐场所
而且，也有很多不同的宗教场所
是一个文化复杂、且喧闹的地区。
有很多中式的四川火锅，也开在这个地方 - 比如说我常去的川一品就在此处。
因为上下班要通勤的缘故
我经常徒步在这个街区里
所以啊，我是被动的学习、体会了很多这方面的法律法规和内容
而对于学外语这件事呢，
因为有固定指导老师，
所以一直是没有机会...不对！是没有这方面的需求和想法！
话说，我的这位固定家教也是在狮城相识的，
并一直对我进行谆谆教诲，直到现在。
虽说英语这种工作技能，早就被我扔到脖梗子后面去了
但是这份学外语的研究精神，
却一直铭刻在我充满求知欲的灵魂中。
曾几何时，
我被一份来自某莞的iso标准服务流程材料
震撼的目瞪口呆
在震惊之余，我也开始了一个问题的思考
对于某些古老职业与行业
其起源和发展、以及延续到现代的一些学术分类、约定俗成、风土规定等文化，
究竟是从何而来？
这些不可忽视的，客观存在的“文化”，其具体形成的历史原因又是什么？
为了彻底从学术角度搞清楚这其中的疑问
我开始了本次研究。
而研究，就必然需要一个明确的标本。
而在现代社会国家中，能堪此任者，
依旧传承着这一行业的活化石，
无疑，当属我们的邻国“日本”
其整个行业发展，直至如今，依旧延续，
且从官方角度上来说，千年来，从未中断过。
所以，本期，我们就先从这位我们既熟悉，又陌生的邻国身上，
开始我们的研究。
最后稍微提一句
因为文化区别巨大，
本篇内容仅限于对日本进行研究和总结
而欧美地区由于历史渊源与风土人情截然不同，
要想搞清楚他们的发展和现状，需要另起文章
所以，本篇视频的内容和探讨，并不适用于欧美。
好的，说罢了闲言
让我们书归
正传！
一、日本风俗业起源
其实要说到“风俗业”，
其最早起源
估计，应该是自有人类诞生之日起的那天
就已经存在了。
所以，职业的起源无从考据
但是，要说到从一种个体行为，逐步扩展到形成规模、行业、行规、法律等，
还是有一些史料可考的。
和世界上大部分国家一样
日本的历史文化起源，也与原始的宗教崇拜有关。
有一种说法，称日本的风俗业正是于此，逐步发展诞生的。
据日本民间神话记载
象征太阳的天照大神，
被海 - 神须佐之男- 也就是和天照合作生孩的亲弟弟所触怒，
躲进了天岩户中，世界顿时陷入了黑暗之中（应该是日食）
为了解决这个问题，
八百万诸神（虚数，表示很多）于天安河边商议如何引天照大神出关
他们找来演艺女神 天钿女命手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞
因为跳的太卖力，天钿女命身上的舞衣脱落，身体半裸
见到这样的光景，众神哄堂大笑
天照大神在天岩户里侧耳一听
为什么我不在了他们还这么高兴？
于是她心生好奇，向人询问
众神表示，来了一位比天照大神还要美丽强大的神，
天照心生好奇，便从打开的岩缝里向外探身窥视，
天照大神看到的是自己的仪态，
心中正在疑惑之际，
被守候在旁边的天手力男命一把从从天岩户强拉了出来
这样，大地才重现光明。
那么这段神话和风俗业有什么关系吗？
完全没有，我就是想给你讲个故事。
不过，由于这段神话的关系，
这种用来吸引天照大神回归的舞蹈
便成为了祭祀神明的“神乐”，
而进行这种舞蹈的女性，便被称为“巫女”。
这就是巫女在日本的主流起源说。
由于被认为是人与神之间，沟通的桥梁
巫女这一职业
要求巫女们 需要精通音律，多才多艺、能歌善舞
另外，由于神社这一宗教场所所设立之地
多为交通、军事、政治的中心地带
所以巫女所能接触到的人员，其成分也十分复杂。
据史料记载，由于当时出入神社的贵族成员较多
久而久之，部分神社就成为了贵族们的“高级会所”
而当贵族们要参拜时，
巫女们，便被安排从各个方面接待他们
这在当时被称为“官人接待”
虽然这其中可能会出现某些风月事，
但“我玩完了他，不给钱就不算卖咯”
所以，还不能说这 成为了风俗行业的开端。
在神社供职期间，巫女们的吃喝有人供养，并不发愁，
但是当巫女的年龄到了25岁的时候，
便要退休了。
在这之后，巫女便要离开神社独自生活。
退休后的巫女，则以 为普通人开展祷告、除灵、占卜等业务为生。
公元710年，日本进入了奈良时代
在此前，日本宫廷内就已经出现了名为“采女”的女官
其主要职责就是负责天皇和皇后的生活起居，
亦作为天皇侧室存在。
当时，地方豪族会向天皇献上自己的女儿作为人质，表示顺服朝廷，
这些女子进宫后就成为采女。
而这种女官的职责，到了奈良时代后，逐渐有了变化。
当时，中国正处在强大的李唐时期，
由于与中国的往来交流 逐渐频繁
儒释道思想，便逐渐传入日本国内，
男尊女卑的想法，慢慢，成为了日本社会思想的主流
女性的社会地位也在发生着变化
之前侍奉皇室的采女，也被赋予了新的职能
宫中设立的采女部，
开始在全日本各地募集美女，
形成了最早的“官方职业接待女”队伍
每当有外国使节来朝，
采女们则要负责侍寝。
实际上，从飞鸟时代起直到奈良时代
日本的大和政权一直通过推广佛教，
来实现打压神道教及其代表保守氏族制度的目的
而伴随着佛教兴起
依附于神道教存在的巫女
地位也在逐渐下降。
人们对于祈祷、占卜、生死等问题的需求解决
逐渐过渡到了以佛教寺院和少数传统神社为主的机构中去，
巫女及退休巫女的收入和处境，大不如前。
部分失去生活来源的巫女，无奈之下，
只得选择在神社里进行风俗业务，来维持生计。
据此，有部分史学者称，日本风俗业的开端，便是始于巫女。
其实关于这个问题，我的看法是
只能说风俗业中有部分巫女加入
而不是巫女改行为巫娼，形成了风俗业的开端。
这么说也是有原因的
实际上，在史料中有所记载的，
功能明确、面向社会的第一家风俗场所
并非是巫女神社，
而是在奈良时代养老二年，即公元718年
为了满足在平成京（奈良）兴建元兴寺的工匠们，
而在附近建造的“奴婢宿”。
“奴婢宿”可以被看做 是平民版本的“采女部”。
其接待的客人，以平民阶层为主。
“奴婢宿”，成为了日后“游廓”的缘起。
从事本行业的风俗女，则被称为“游女”。
按照《日本国史大辞典》的释义，
“游”在古代日语中，最初，意为“狩猎”，
后又引申为“表演歌舞乐曲”，再后，又进而引申为
“边品味 美酒佳肴，边欣赏歌舞乐曲”之意。
也就是说，酒席间有女性吹拉弹唱、翩翩起舞，称之为“游”。
所谓“对酒当歌，人生几何”，
人生的快乐，本就包含着“鱼水之欢”，
因此，“游”字，很快便成为 主要指代“男女乐事”一意。
和各行各业一样
在游女这个大类目下
也有很多细分子类目，专攻某类垂直市场
针对专业场景，对业务赋能
形成有效抓手，并成功占领用户心智，
形成生态化反。
举例来说，
其中就有一种，擅长以歌舞为主，附带从事风俗业务的“白拍子”。
所谓“白拍子”，原是一种带有祭祀性质的传统舞蹈，
表演者一般会戴着黑色的立乌帽子，
佩带太刀，以小鼓、笛、铜钵子为伴奏，在音乐伴奏下边唱边悠然起舞。
成为白拍子对于游女的才艺要求较高，
早期，在白拍子之中也出现了不少
由于色艺双绝，而被达官显贵纳为宠妾，留名于历史的人物，
比如，相传平清盛的爱妾祇王、源义经的爱妾?静御前，就都是白拍子出身
而后，随着行业内卷严重，歌舞慢慢成了噱头，
白拍子逐渐沦为一般主力从事皮肉生意的游女。
除了这种类型的游女，
还有一种需要一定才艺的游女，叫做“傀儡子”
这种游女会表演木偶戏，并会操作木偶演出一些风俗故事，
同时，傀儡子也会从事一些风俗工作。
和白拍子一样，这也需要游女掌握一定的表演才能才可胜任。
除了这两种以表演才艺为细分领域的分类，
还有很多以服务对象或场所来细分命名的游女。
比如，主要服务于军人的“桂女”，
以温泉场所为主要活动范围的“汤女”，
不依附于任何机构，从事个体经营的“一匹狼”
以各个小区、高层民宅为活动场所的“楼凤”等等.
唉，最后这个不算啊！！我这听别人说的
这些资料，主要记录在日本村上天皇时期（946-967)学者源顺所著
日本最早的百科全书《和名类聚抄》中。
书中，将游女称为“卖色女”或“夜发”
按照学者解释，夜发即为最底层的游女。
在游女和游廓出现后的300年里，行业也在不断进行着迭代。
公元1200年前后的镰仓时代，
游女的细分类目中又出现了新的高端定制产品。
这就是被称为“长者”的种类。
“长者”原意为“拥有很多土地的有钱人”。
古代日本，高档酒楼稀缺，
达官显贵出行一般都住在“长者”家里。
为攀附权贵，“长者”便让年轻貌美的少女提供“服务”，
有的，甚至让自己的女儿“伺候”客人。
一来二去，“长者”便成了此类“女服务员”代名词。
自此，日本整个的风俗业，形成了上有国家官方指定接待团采女部，
中有长者、游廓游女，下有傀儡女、夜发等等服务产品的游女产业。
部分军事及政治头目，为了腐化武士阶级，削减他们对于自己统治的威胁
也开始大肆推广宣扬游女场所、游女文化，
用以磨灭武士阶层的斗志，摧毁他们的身体和意志。
为了更好的进行管理，
自镰仓时代，即公元1185之后，
日本官府开始针对游女业，出台专门的管理制度。
据镰仓时代的重要文献《吾妻镜》记载
1193年，镰仓幕府、武家政权创建者源赖朝，
任命其本家源义成担任“游君别当”。
这个官职的主要职责，就是调停游女间的各种纠纷，
并对游女进行管理。
但，游君别当并不对游女进行税收。
所以在这个时候，
“风俗业” 还并不被当做官方许可下 经营的一种 正式产业。
真正将风俗业当做正规产业来进行税务征缴、
发放官方经营许可的时间
据日本史料记载，为1528年6月。
1528年，正是日本的室町时代，
这也是日本流传至今的诸多传统文化形成的时期，
其在日本历史及文化上的地位相当重要。
当时，由于镰仓幕府已经倒台，
游君别当这一官职也随着一起消失。
室町幕府上台后，于大永八年，也就是1528年
设立了“倾城局”，竹内新次郎被任命为“倾城别当”
用以专门管理游女。
机构的主要工作任务和游君别当基本相同，
唯一的区别就是倾城局需要负责向游女企业收税。
游女企业如果想要经营，就需要以每年，每个游女15贯文为标准，缴纳税金，
用以取得倾城局发放的“鉴札”- 即特种行业经营许可证。
有一种研究说法称，之所以向游女开始收税，
主要原因是当时室町幕府的将军多次被放逐，
权威越来越小，为了保全幕府的面子和财政，
才不得以，采取向游女收取税金的方式，来维持运转。
当时，日本京都的街头和神社寺庙前，
开始出现大量的“茶屋”、“游女屋”等风俗经营机构
著名禅僧一休宗纯（1394—1481）在其所著的《狂云集》中，
开篇即描述了京都风俗业之“盛景”：
“安宁坊街坊之间，十家有四、五家为花街。淫风之盛，亡国之讥”
可见当时游女风气之盛。
额外提一下，
这个作文的一休宗纯，其实就是日本动画片“聪明的一休”中，一休小和尚的原型。
据记载，一休宗纯本来是后小松天皇的儿子，讳名宗纯，幼名千菊丸。
只不过因为他的母亲是当时室町幕府第三代将军足利义满的死对头藤原家族之人，
因此遭到迫害，不得已随母离开皇室，到京都安国寺出家为僧，
后成为著名临济宗禅师，法号一休。
“倾城局”的设立，
是公娼制形成的标志，而1582年，被认为是日本公娼的纪元元年”。
至此，日本的风俗产业，正式，登上官史历史舞台。
二、游廓与冈场所（国营与私企）
1603年，日本开启了江户幕府-也称德川幕府的时代。
江户幕府时代一直持续到1868年结束，
其名，因 德川家康在江户（今东京）开设幕府而来。
江户幕府 是日本最后一代 幕府政治体制。
江户时代，可以说，算得上是风俗业发展、成长最为迅速的时代。
其之所以能够大行其道，也和当政者的治理政策和国家发展现实有关。
早在江户时代初期，德川家康便针对风俗业给出了明确的施政纲领，
据德川家康《成宪百条》（注意：也有一说为本书为后人伪造）记载，
针对风俗业，其方针为：
“设游廓虽非良策，但若加以严禁，则不义之大失将日显”
可见，当时官方的态度是“以疏代堵”。
之所以给出这样的方针，
其实原因也非常简单。
据记载，刚刚取得政权的德川幕府，
原本是想终止游女町营业，
然而，江户的城市规模发展
因幕府于此处设立而急速膨胀
大量的武士、青壮年百姓与浪人们涌入关东地区
造成了严重的男女比例失调 - 一说为8:2 ，社会治安压力剧增。
为了缓解因此带来的社会矛盾，
以及获得丰厚的风俗业高额税金，
德川幕府最终选择了以疏代堵的策略。
在这种指导思想下，
幕府开始对风俗业进行规范管理与行业开发。
1617年，幕府在江户人形町（挺）中划出了一块
长宽各约220米的四方形湿地，用以集中建设游廓。
当时，这块划归游廓的建设用地，
是一块处在 远离江户主城，偏僻的生长着茂盛苇草的平地，
而葭字在代表的正是苇草，
所以这块湿地被称为 “葭原”。
而后来，因为“苇”和“吉”同音，都读“よし”（呦西），
从业者为讨口彩，而逐渐将此地改称“吉原”。
看来这个谐音梗在各国商业界，都是毒瘤一般的存在。
吉原游廓的建立，
成为了日本第一个官方开设的风俗区。
在日文游廓一词中，廓有城墙、地区的含义，
所以，从游廓这个名称，就不难看出
其建设、管理思想，
实际上是将游廓 当做一个“游女业务特区”来建设的
当时的吉原，更像是一座独立的小型城池，
他的四周，建有高大的城墙，将其围住，称为“叹墙”；
整个游廓只有一道大门，
同时，为了防止游女外逃，在游廓城墙外，
还挖有宽达3.6米的壕沟，
用以阻断城内的外逃之路。
城内建设有大量的经营场所，
其建筑皆为木质结构，
由于其营业特性，
这里的建筑密度极高，
且充满了大量使用明火照明的设施。
此种格局，但凡用大脚豆想想都能明白，
这完全是火灾buff叠满的养蛊状态，
只要一个地方走水，其后果不堪设想
而实际上，吉原游廓的多次毁灭，也正与此有关。
彼时，游廓的建设，已经逐渐成为了一种风气。
除了吉原一地外，当时日本全国其他城市，也在到处建设新游廓。
据自称“色道大祖”的江户时代作者藤本箕山所著《色道大镜》中记载，
到1678年时，全日本就已经有25处官方游廓分散于各地。
话说这个“色道”一词，实际上是这个藤本箕山自己造的
他所著的这本《色道大镜》和其后又编写的一本《色道小镜》
其实就是一套风俗业百科与业务介绍大全，
在此基础之上，书中还出现了一系列作者关于“色道”相关的理论性、
实用性或感想体验方面的研究。
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在《色道大镜》成书之后，色道一词成为了一种类目代表，
又相继出现了很多细分子类目的作者及书籍。
比如，其中就有专门讲同性恋 - 所谓“众道”的“心友记”等著作。
扯得有点远，咱们拉回来接着说游廓的事。
在吉原游廓建设的同时，
为了对吉原的业务治理 进行配套，
德川幕府又颁布了 称为“元和五条”的游女町管理令，
其规定十分清晰简单，分别是
（一）游女町只能设于幕府规定的地区。
（二）游女町只准白天营业，客人滞留不得超过一昼夜；
（三）游女不可穿着奢华；
（四）游女町管理者享受其他町管理者同等待遇；
（五）如发现形迹可疑者必须向官方举报。
由于这些规定的存在，
很多白天需要劳作的百姓便无法成为游廓的消费群体。
来此光顾的，大部分都是武士、贵族、官员阶层。
当时，江户时代的男人普遍都有两大愿望
一是去伊势神宫参拜，成为“伊势男”，一是去吉原玩耍，成为“快乐郎”。
虽说，官方已经明确给出了管理法度，
禁止民间在规定之外的地区 擅自经营游女屋，
但是，由于获利实在是过于丰厚，
依旧有很多人会铤而走险，暗中经营
于是，除去“游廓”这种官方区域外，
一些被称为“冈场所”的“私娼屋”也陆续出现了。
之所以得“冈场所”之名，
一般被认为是因为“冈”为旁支之意，
冈场所即“非官方旁支平替场所”的意思。
虽然官方也多次颁布过 取缔私人风俗业的法令，
但上有政策，下有对策，
冈场所仍旧不停地发展着。
一些主干官道沿途上的宿场 - 用现在的话说就是省道边上的小镇甸，
更已经发展成为了非官方游女的主要业务场所。
当时，距离出入江户城各个方向主路最近的地方，
有四大宿场，其游女业务已经很具规模了。
这四个宿场，分别为
东海道的品川宿、中山道的板桥宿、日光街道、奥州街道的千住宿 和甲州街道的内藤新宿
而在这四个宿场之中，最著名的，就是内藤新宿 - 也就是后来简称的新宿。
在江户时代，由于宿场众多，竞争非常激烈
为了招揽生意，
宿场内的旅笼（即旅店）便开始雇佣名为“饭盛女”，实为“风俗女”的服务员，
来吸引客户。
一些为赶脚旅人提供饮食的“饭屋”，也逐渐发展为“料理茶亭”和“料亭”，
有专门的女服务员提供服务。
由于江户（今东京）是幕府所在地，为实际的政治中心，
所以往来于此的旅者甚多，
除了吃饭住宿这些业务以外，宿场内还有专供旅人休息喝水的“水茶屋”
由年轻的“茶汲女”提供“风俗服务”，
日语中“水商売”（风俗服务）即典出于此，
除此以外，宿场周边也活动着大量其他形式的私人风俗业者，
包括被称为“夜鹰”（夜间街头拉客的私娼）、
“踊子”（名为舞女实为私娼）、“船馒头”（船上的私娼）、
比丘尼（尼姑扮相的私娼）、
“体重”（提笼贩卖糕点的私娼）、
“枕艺者”（卖艺又卖身的私娼）
等不同类型的私娼。
由于当年进出江户城的武士和商人等，一般都要在宿场休息一晚，
第二天早上通关入城，
所以新宿天然就有着巨大的流量优势。
新宿的领主内藤清成 便借此搞出了这么一套生财之道：
让女孩子在新宿内提供“风俗”服务，大发横财。
由于这种策略，而产生的地域历史文化，
其影响一直持续到如今的现代日本社会
- 歌舞伎町一番街 依旧坐落在新宿。
不过，虽然冈场所与宿场的生意非常火爆
但是和官方认可的吉原比起来，
其规模和品质，还是无法相提并论的。
明历二年，即1656年，由于江户本城的不断发展
大名的江户屋敷也逐渐建造到了吉原的附近。
为了给主城的扩张让路，
幕府命令吉原迁移到
位于浅草隅田川预防洪水而建造的堤坝，周边都是田园地带的千束村。
不过，吉原的游女屋却并不愿意搬迁
这里好不容易发展成具有一定规模的集散地
且随着主城的扩张，其交通位置越来越好
所以，自然是怨声四起。
由于游女屋的很多投资者与熟客，在朝中也有一定的影响力，
为了安抚风俗业，
幕府也给出了一定的优惠政策。
比如，将新吉原的占地面积进行了扩大，达到原来1.5倍
取消了原有规定中只允许白天营业的限制，允许夜晚经营等等。
不过，就算给了明确的政策，元吉原的搬迁工作还是进展缓慢。
然而，就在搬迁工作焦灼之际，
江户发生了一件载入史册的传奇事件，
加速了吉原迁址的进程。
明历3年正月十八日，即公元1657年3月2日，
地处江户城中的本妙寺，
正在为一名 因罹患重病 而去世的少女 做法事。
她是本乡元町富商 麴（曲）屋吉兵卫的女儿，去世时年仅16岁。
此刻的她，正身着紫色的振袖（一种长袖和服，多为未婚女子穿着），静静地躺在寺院中。
法事结束后，寺院开始组织人手火化遗体。
逝去的少女，在慢慢燃起的大火中，逐渐消失，化为青烟
然而，就在此时，一阵突如其来的强风笼罩在了寺院上空
大风将遗体上一只正在燃烧的衣袖刮走，并飞上了寺院的屋顶
在场的众人也并未在意。
大家都认为，由于风力强劲，这只衣袖，不久便会燃尽、消失在空中。
然而，令人意想不到的是，燃烧的衣袖在强劲的风力下，
引燃了寺院的屋顶。
火势很快就蔓延到本妙寺的前庭，并越发不可控制。
当时，江户的人口密度极高，建筑之间也异常拥挤，
且房屋基本为全木结构，耐火能力极差。
寺院失火之后，在强劲风势的影响下，
大火很快就从寺院蔓延开来，并在江户城全城形成了毁灭性的灾难。
这场大火在江户城内足足燃烧了两天两夜，
三分之二的江户城与少女一同化为灰烬，
500多家大名宅邸、700多家旗本宅邸、
不计其数的武士宅邸、300多座寺庙、
400多个市镇遭受火吻。
江户城的西之丸、天守阁、本丸御殿 全部都被烧毁，延烧面积达2574公顷。
由于这场大火是因燃烧的振袖而引起，
故，也被称为“振袖大火”。
振袖大火因其造成损失的规模之大，也被称为日本史上最严重火灾。
而原本火灾buff就叠满的吉原游廓，
在此次火灾中，也没能幸免，被付之一炬。
于是，原本的搬迁计划，便势在必行了。
虽说大火使很多人流离失所，
但是，这也促成了都市更新计划。
在这之后，江户重建的工程中，就包括了防灾措施
包括开辟防火巷、广小路等。
而元吉原游廓 被火 烧毁之后，
开始在新地点 - 浅草寺后的农田地区重建。
在新游廓建成之前，游女屋暂时搬迁到了临时搭建的小屋中营业。
原本被困于游廓内的吉原游女们，在此时才得以迈出吉原的大门，
来到外面的世界，
体会到难得的，短暂的市井生活。
不久之后，新吉原游廓，建成了。
现在人们一般将 迁移后的新吉原称为吉原，
而将 被大火吞噬掉的旧吉原称为“元吉原”
因新吉原地处江户城北面，所以也有“北国”的异名。
虽然新吉原的规模得到了扩大，
但是，他的经营管理和硬件设置，依旧和以前一样。
城外依旧挖有3.6米宽的壕沟，
并且只有沿着山谷堀日本堤一个方向的出口。
自此，直到1958年，吉原最终彻底消失，他便再也没有更换过地点。
在这漫长的300多年里，
游廓中充满了各种传奇的故事和人物
无数人间惨剧于此发生
无数年轻灵魂于此香消玉殒
游廓和冈场所犹如无底的黑洞
吞噬者无数人的青春与金钱
而身在其中的人们，
却也依赖着他，
维持着生计，延续着自身的生存
也许，这就是真实世界的本来面目 -
矛盾且切实 的存在着。
三、五花八门的游女
在做本篇视频之前，我观看了大部分b站上类似题材的资料视频。
我发现有很多朋友对于史载官方游女的介绍，已经很详细了
所以，我不打算再多做重复。
在介绍完游廓和冈场所，形成的历史情况之后，
我准备为大家补齐b站上，目前较不完整的一块内容
那就是对于非官方游女及相关业者的一些历史成因内容。
由于这部分资料实在是太多了，要全部讲完也不现实
我就捡重要的，有代表性的部分内容给大家介绍
为各位在以后饭桌上和人吹水时，留下一点谈资。
另外，有些游女的分类，其实和现在的很多现代游女业务基本雷同
可以视为细分类目祖师爷或祖师娘。
好的，闲话说完，现在开始研究。
非官方游女一般指 于各地游廓之外经营的游女，
这种游女一般在国家非正规授权场所从事经营，
地位较之游廓游女要低，
原则上属于违法经营
不过联系到实际社会情况，
这种经营形式其实并不少见。
我们先来说说前文提到过的“饭盛女”。
（一）宿场与饭盛女
饭盛女，也称饭卖女或食卖女。
顾名思义，其实就是指江户时代，在各宿场町（城乡交界处的小镇）
的“旅笼”或“茶屋”为客人斟酒盛饭的女招待。
由于工作地点一般都在宿场之内，所以，她们也被称为宿场女郎。
饭盛女基本上，都是打着餐饮服务人员幌子，提供风俗服务的游女
之所以说是基本上，是因为确实也有只提供餐饮服务，
不提供风俗服务的真饭盛女存在。
比如，专供各路大名入住的本阵，便没有从事风俗的饭盛女。
这倒不是因为大名们多么高尚，其主要原因，是怕染病。
性病在当时的低端游女中，属于传播较多的情况。
据部分史料记载，当时有约3成左右的游女，都染有不同程度的性病。
不提供风俗服务的旅笼，被称为“平旅笼”，而提供风俗服务的，
被称为“饭盛旅笼”
饭盛女一般出身都比较穷苦。
其主要人员来源，基本就来自于宿场町所在的附近农村。
一般，当农业家庭遇到歉收或天灾，
家中无法度日之际，
父母便只好让女儿出去提供服务来度日。
旅店一般会先将报酬支付给饭盛女的父母，
而饭盛女则需要在接下来的若干年中在旅店工作。
饭盛女的年纪出奇地轻，
一般介于十五至二十二岁之间，
有人甚至八岁就被卖到旅店。
这种从小就在旅店工作的女孩，起初会先帮老板带带小孩、
做做杂务，
在老板的养育下到了一定的年纪之后，
才开始正式加入饭盛女行列。
在日本，各行各业之人都重视建立规矩，
饭盛女一行也不例外。
随着规矩的完善，定价也逐渐有了行业标准。
比如，以江户时期的内藤新宿-今新宿为例来说
支付饭盛女的费用，
就有着明码标价。
支付给饭盛女的风俗服务费，被称为玉代 -
玉指提供服务的女孩子，而代则为价钱、代价的意思，
把嫖资说成玉代，听起来倒是很风雅）
一般来说，普通玉代为200-500文，约合现在人民币250元到600元之间
资质比较高级的上玉代，则为700文，约合850元人民币，
除了玉代之外，客人还需要支付 “酒肴代”就是酒菜钱，400文 ， 约500人民币
“御祝仪” - 就是给旅馆的皮条费200文 ，约250元人民币
这个钱一般就是分给“番头”-即黑道保护者
和“仲居”-即皮条客这两种人。
其实从这个消费账单构成来看，就已经明确的知道了，
饭盛女能够得到的报酬是非常有限的。
甚至，还不如旅馆的一顿饭钱。
可以想见，饭盛女的生活是非常艰难的。
一般来说，饭盛女的下场也很悲惨。
他们大部分会在患病之后，因无力治疗而亡
因大部分游女在被出卖的时候，已经与亲人断绝了关系。
所以很多饭盛女死后，都无人收尸，
只能靠沿街的寺庙，建造供养塔以收容饭盛女的尸骸或骨灰。
后来，一些不堪忍受宿场卖春生活折磨的饭盛女在自杀时
也纷纷选择在这类寺庙里上吊。
久而久之，
这类专门收容不明身份的死者和无人领取的妓女尸骸的寺庙
就被称为“投入寺”
这种情况发展到后来逐渐成为了一种社会现象，
宿场町附近和游廓附近都会建有此类“投入寺”来解决游女的后事
比如，江户时代著名的吉原游廓，其旁边的净闲寺，就属于“投入寺”。
由此可见，
史学界称，江户时代宿场繁盛的背后，
是由 有着残酷命运的饭盛女支撑起来的，
这一观点，实乃名副其实之说。
（二）汤女
了解日本的朋友都知道，在日文中，汤一字，为“热水”之意。
汤女，字面意思就是热水女子，其实就是指在澡堂里工作的女人。
作为在浴场从事风俗业的一类游女的统称，
汤女最初的出现，可以追溯到公元8世纪建造的疗养设施。
当时，在今天的兵库县神户市所在之地，有三处温泉，
分别是有马温泉，下吕温泉，草津温泉。
这三处温泉，并成为三大名泉。
其中，有马温泉一度没落。
建久2年，即1191年，一名被称为 任西上人的和尚， 接手有马温泉的管理
在他的操持之下，温泉复兴。
那么 他是使用了什么办法做到的呢？
其实很简单。你想想，温泉叫什么？有马温泉，
听这名字就很骑兵。
所以他的方法，就是满足客人的特殊需求。
他接手后，建立了12个包间，供过往的“贵宾”入驻。
为了使高官不感到无聊，他为每个包间配套了两名“汤女”。
据《有马温泉志》和 西泽李叟 的《绮语文章》中《有马温泉记》记载，
侍奉浴客的，早上八点之前是年龄较小的小汤女
早上八点之后，是年龄较大的大汤女。
她们负责告知浴客 浴场的经营时间，
接受浴客寄存的衣物、为浴客做向导等。
她们轮流值班，如同侍女。
在温泉工作的汤女，还需要陪客人下棋，为他们表演歌舞等。
不过，这些汤女并不真正的进行风俗业务，仅限于提供陪伴和娱乐。
但事实如何，却仍存有争议。
不过，汤女这一词汇和职业的出现，却已经可以明确了。
时间到了江户时代，社会风气已经变得有所不同
汤女由于工作场所的特殊性和便捷性，也逐渐开始风俗化。
彼时，汤女的工作场所一般都在“钱汤”。
之所以称之为钱汤，是因为当时一文钱就可以洗个热水澡，故而得名。
据 式亭三马的《浮世风吕》中记载，
此时的钱汤，已经成为了町里年轻人俱乐部一样的场所。
并很快和赌博、游船、夜行、远狩并列，成为五种常见庶民娱乐形式。
而栖身于此的游女，便因地制宜的以“汤女”为名，开展起了风俗业务。
根据现存的大量日本浮世绘记载场面可知，
汤女的业务主要包含为客人洗澡、搓背、梳头、按摩等业务，
服务不分性别。
在最初的时候，汤女都是穿戴着统一的工作制服，遮蔽着身体工作，
到后来由于大量钱汤和风吕屋竞争激烈，
汤女服务也逐渐开始放大尺度，
到了江户时代，汤女们在提供服务的时候，大部都是赤膊上阵，
仅穿戴遮蔽下体的“汤文字”工作。
汤女们在提供服务的时候，基本上是多人同时进行。
只有当客人有明确特殊要求之时，才会在有进一步的业务往来。
需要特别说明的是，钱汤本身就只是单纯的指洗澡，并不必然提供“风俗服务”
虽然日本有男女混浴的习俗，但客人并不是赤身露体，一丝不挂。
据《钱汤来历》记载，庆安年间（即公元1648-1651年），男女沐浴，
须分别用佩戴一块遮羞布进入汤池。
这种遮羞服装称之为“下带”，也称“汤具”。
男性的称之为褌（读音 昆），女性的称之为汤文字。
吉原游廓新址建成之后，
幕府将散落在江户附近各处的汤女 进行了一次迁移
将大约600多名汤女 全部集中并入游廓，
从原来虽然不合法，但是官方默许的“汤女”，
变为了受到官方许可经营的“游女”。
时至如今，这种以澡堂为营业场所的汤女依旧以新的形式存在着。
我听说哈，某些地区，早年就有大量寄生在“洗浴中心”的汤女
另外，日本至今还有一种被称为“泡泡浴”的风俗业务，
事实上还在继承者“汤女”这一古老细分类目的衣钵。
而至于真实情况是什么样的，我都是道听途说，完全没有实践经验
只能留给有实操经验的朋友为我们评论补全了。
最后稍微提醒一下，
如果有最近要去日本旅游的朋友，看到了这种标志的话
可别激动的往里冲，
这个是女汤，不是汤女，
是女澡堂的意思。
搞错了是要出事的。
（三）外贸型的“丸山游女”
谈完了两种比较有代表性的非官方游女，
我们再来谈一谈另一种性质比较特殊的官方游女。
在江户时代，日本采取的是闭关锁国的封建体制。
但是，作为岛国来讲，完全阻断与外界的贸易往来，也是不现实的。
故而，在当时的日本依旧会有极少数的对外通商、开放的城市，在日本的政治体制中占据特殊的地位。
当时，来自中国与荷兰的客商，被允许在长崎进行贸易
而位于长崎丸山的游廓，便逐出现为了专门为外国人服务的特殊游女
这些游女因其地理位置，而得名“丸山游女”
为了区分游女屋的营业范畴，
位于丸山的风俗业，
将游女屋和游女分为了“奉公游女”和“挂名游女”两种
其中，挂名游女的一生，只能服务于天朝人或荷兰人，
除此之外，不能再为其他人群提供服务。
而这种专门服务于天朝人的游女，被称为“唐人行”
专门服务于荷兰人的则被称为“阿兰陀行”。
实际上，对于江户时期的日本 这种拥有很强封建等级意识的国家来讲
要突破内心的一道屏障，而去接待外国人，甚至跨人种的客人
是非常困难的。
但是，接待外国人也有一些明显的好处，驱动着游女们突破心理障碍
比如，最有诱惑力的一点就是这些外国客商普遍出售阔绰
相比本国的客人，可以支付得起更高的费用。
这对利字当头的风俗业，吸引力自然不言而喻
除了所获颇丰以外，因游女接待的客人为外国人
且其营业场所，禁止本国人进入，
所以游女们也不必担心被熟人或乡亲撞见后引发尴尬
这在一定程度上也能保护游女仅剩不多的自尊心。
我以为这个逻辑放到现在也是说得通的。
我听说啊，听说的，咱们这就有很多现代“游女”，
其工作地点一般也都会选择远离家乡，到经济发达的地区去开展业务
这样，当赚到一点钱后，还可以返乡，
并体面的使用“经营生意赚钱荣归”的说法上岸，
找个老实人成家。
关于这一点，其实我有过一个比较有趣的亲身经历。
话说我在狮城工作的2005年前后，我有一名合租的国人室友，
在当地大学留学。
此人神出鬼没，经常是半夜睡觉前你看他正在上网。
等你夜里起来上厕所，就会突然发现这哥们不见了踪影。
而当我再次入睡，醒来上班的时候，就又会神奇的发现，
他正好好的躺在床上睡觉。
如此多次，我便忍不住好奇询问其踪迹
此君倒也坦诚，一副轻描淡写的口吻说道，出去“娱乐”了。
某日，此君回来时正赶上我要去上班，
只见他面带不悦，无精打采。我便询问其情况
他说道
“今天的钱花的不值。”
我问道“为何？”
他说道“往日里都是日韩服务，今天花了同样的进口价钱，结果碰到的却是国人，
这不是亏大了么。钱多花了好几倍。这要是在国内，都够消费4，5次了”
其实他说的这个情况，我早有所耳闻了。
在狮城，就有很多女孩是以“旅游”或“工作”名义入境
随后，或以非法途径，或以合法途径进入游女业，在一个比较短的时间内，
积攒到足够的经济收益，
然后返回家乡。
实际上，无论在现代的狮城，还是古代的日本
私人游女这种业务都是违法、且被抓到就一定会受到很严厉的惩罚的
但是，抵挡不住获利丰厚的诱惑，冒险从事本行业的人依旧不停出现
由此也可见，即使是人类文明发展了上万年，
大家依旧在遵循着最古老的逻辑行动着，
那就是天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
四、游廓文化考
所谓360行，行行出状元。
这句话，在经过官方特许经营的日本游廓“风俗业”里，同样适用。
不同于民间非正规的私娼，
得到官府正规许可经营的游廓游女屋，
是有着明确的行业职称评定规范和从业制度的。
就拿大家不常考虑的退休问题来说
虽然可能很多人无法全身而退的离开行业
但官方游女确实是有着明确的退休规定的。
一般来说，会以服务满10年，为退休年限。
由于游女一般会从16岁开始接待客人，
所以游廓游女的退休年龄为27岁。
能够成功活到这个年龄的游女，
就可以从游廓中获得自由 -
虽说很多人最后还是无法离开游廓谋生
但相比起私娼，这种制度，毕竟还是相对规范那么一丢丢。
另外，为了细分产品线，
风俗业也逐渐在官方认可的背景下
形成了较为明确的服务人员技能职称分类。
这里需要特别提醒各位观众朋友的是
要学会区分艺伎（歌舞伎）与游女的细节区别。
一言以蔽之，就是“卖艺”与“卖身”的区别。
艺伎是不提供风俗服务的，虽然艺伎与游女在穿着上非常类似
但要区分他们也非常简单：
游女的和服带子是绑在前面的，
而艺妓的是和普通的女子一样和服带子绑在后面。
艺伎一般提供一些表演、舞蹈娱乐，而游女则以提供“风俗”服务为主。
那么，有没有那种“文体两开花”的人呢？
当然是有的
这就是“游女”中的高级存在：太夫花魁。
实际上，在这里写成太夫花魁是不准确的。
因为太夫和花魁是两个不同的称呼。
太夫一词，原本为日本战国时期 演员（艺伎）行业最高级的称号，
其颜值气质自不用说，
弹琴、作画、咏和歌、下棋、茶道、花道，甚至是制香，都要样样拿手。
除才情和样貌外，
还非常懂教养，
能从容地游走于各式各样的男性之间，却片叶不沾身。
而且，最早的“太夫”并不是风尘女子，
其业务等同于艺者，是不接客的，在业界地位超群。
江户时代之后，随着社会风气变化，太夫一词，
才开始逐渐用来指代游女业中的最高阶游女。
日本历史上最为著名的太夫，是京都的“吉野太夫”。
吉野太夫是一种称谓，并非是人的姓名
其实质上类似于“火影”的称号含义。
吉野太夫历任十代目，其中最为出名的为二代目吉野太夫 - 松田德子
德子出生于公元1606年4月10日，逝于1643年10月7日
她原本是武士的女儿，但因家道中落，七岁便被卖到京都游廓，沦落风尘。
德子生来便容貌出众，天资聪颖，
在担当“秃”（学徒）的期间，
他就已经精通和歌、连歌、俳句、琴、琵琶、笙、
书道、茶道、香道、华道、围棋、双6等等才艺。
才色兼备的德子，14岁便成为了拥有最高地位的游女“吉野太夫”二代目。
据史料记载，18岁的吉野太夫二代目即使在刚起床，头发散乱没有化妆的状态下，
依旧拥有摄人魂魄的压倒性美丽外表。
德子非凡的技艺和倾国倾城的容貌，使得她的大名不仅在日本国内家喻户晓，
甚至还传播到了当时的明朝，
在中国，就有““东有林罗山，西有吉野德子”的说法
而林罗山是江户幕府的儒官 林家的始祖，
吉野太夫能和林罗山之名相提并论，
其在日本国内的名声由此可见一斑。
最后稍微提一句，二代目吉野太夫最后被富商 灰屋绍益 赎身迎娶为正房，
并于三十八岁早早去世。
太夫这一称呼的出现，要早于花魁。
在游廓刚刚兴起之时，并没有花魁这一说法。
游女的级别自高至低大约分为10多个等级，
其中比较主要的，分别被冠以“太夫”、“天神”、“围女”、“端女”的称谓。
最为普通的，才被称为“游女”。
直到18世纪中叶，吉原地区才逐渐以“花魁”一词，取代了太夫的叫法。
在某个时间段中，太夫和花魁是并存的。
这些不同等级的游女，从服饰上也有明显的区别。
举例来说，太夫的和服端庄大气，衣料考究，配饰齐全，
并且以和服前带打成五边形结为特征；
花魁的和服与太夫类似，但其 和服前带 以垂下作为特征。
至于说低档一些的下级游女，则会打扮的比较艳俗，
其衣领硕大，露肩露背，肉隐肉现，
这种穿着 ，基本上就是依靠原始本能作为营销手段，拉拢客人。
没办法，毕竟没什么才艺，只能靠简单粗暴的手段了。
除去衣着上的明显等级区分以外，
在妆容与用具上，太夫花魁与其他等级的游女区别也很明显。
考虑到讲解花魁发型、妆容的资料较多，
估计大家已经很熟悉了，咱就不提了，
这次我给大家介绍一个比较冷门点的内容：烟杆。
如今大家在各种影视作品中
经常会看到游女们拿着一杆很长的烟杆吸烟的场面
游女吸烟除了要打发时间，寻找刺激以外，
其烟杆，也有很重要的作用。
游女烟杆的构造，一般从头到尾，分别成为
“火皿”、“雁首”、“小口”、“罗宇”、“小口”、“吸口”、“口元”
在场所等候客人的普通游女，
有时候会将自己手中的烟杆，以吸口朝外的姿势递出给客人
如果此时客人对口元吸上一口，就代表着与这位游女“间接接吻”了
- 是不是想起偷舔竖笛的经典场面了
这种间接接吻，就表示“今天我选你了”，
接下来，他将以这名游女的“恩客”的身份，被接待。
除了这种用于沟通的功能外，
游女使用的烟杆，也是其身份等级的象征。
以烟杆构造来说，位于烟杆中间“罗宇”的部分，
其做工越位华丽，长度越长，
就代表持有者辈分等级越高。
所以，大家看到的花魁烟管，其长度都会比较夸张，
用以彰显花魁身份。
和现在的娱乐行业区别很大的是，
古代的花魁太夫，并不是通过考试选拔决定的。
现代人的自身软硬件条件，
可以依靠很多手段调整。
比如整容、增高、吸脂、培训等等手段，来提升自身竞争力
而当时的人们，属于真正的“靠天吃饭”
是成为最下等的“夜莺”，还是最高级的“花魁”，
基本上就是自卖身的一刻起就决定了。
那些天生容貌出众的小女孩，
会直接被选定为花魁太夫的种子，来进行大力培养。
刚刚步入风尘的这些小女孩们，被称为“秃”。
之所以这么称呼，并不是因为没头发，
而是因为头发较短，还无法束起，且“其他地方”的毛发还未长齐，
故而称为“秃” - 我说的是胳膊根下面啊，你以为呢？
秃们会被派到年长一些的高阶游女身边
进行服侍工作，并且承担一些店里的杂活。
而被秃 服侍的高阶游女，如花魁等，也需要对秃们进行教育培养。
秃可以看作是风俗业的入门学徒。
当“秃”成长到15，6岁的时候，
会逐渐被游女屋推举出去，进行代理接待任务。
因为在这个阶段要接待客人，所以秃们的服饰也被更换成了长袖和服，
即“振袖”，所以，这个阶段的游女被称为“振袖新造”。
新造一词，原本指的是武士、商人或手工艺人的妻子，后来泛指未婚女性。
振袖新造，是不负责陪客人睡觉的。
他们只负责在花魁忙不过来的时候，
照顾等候的客人。
一般来说，能晋升为“振袖新造”的“秃”，
是被游女屋作为“花魁”的接班人来培养的。
所以，振袖新造的才色也是相当出色的。
那么既然只有一部分人能从秃晋升为振袖新造，
必然也有一部分人不能。
这部分因资质、技能等原因无法升级成高级游女的“秃”，
便会担当“留袖新造”。
在江户时代，留袖指的是截短了袖子的和服，一般是已婚女性的礼服。
相比起振袖新造，留袖新造可以直接接客，
但是，留袖新造往往由于自身才色的资质平庸，收入不佳，
造成无法自食其力，最后不得不跟随在花魁身边，受其恩惠度日。
不过，在留袖新造中也有一些严重偏科的人
虽然其容貌一般，但是才艺出众。
可以表演给你“整个活”之类的节目，因而受到客人欢迎
这类游女便会转职成专门在宴会上进行表演的“太鼓新造”，
为客人提供娱乐表演。
而这类游女，也成为了吉原艺伎的前身之一。
当无法成为花魁的游女们逐渐年老之后，
为继续谋生，他们一般就会转职为“番头新造”。
这种职业实际上就是经理人，相当于妈妈桑，
不过她自身也有偷偷接客的可能。
毕竟喜欢各种口味的客人都有，
郭先生也说过，就有喜欢“广场熟女”的。
这么多种类的游女聚在一起，肯定是需要管理和后勤工作的支持。
于是，游女屋老板一般会从“番头新造”中，挑选能力出众的人才
进入管理团队，负责对员工进行教育，
充当店主、员工和客人之间沟通的中间人角色，接受客人的意见，
并维持游女屋的正常运转，
用现在的话说，就是大堂经理。
负责此岗位的，被称为“遣手”。
虽然权利较大，但实际上，也就是个打工的。
遣手本身是没有工资的，其收入全靠客人打赏的小费，
而且，因为要处理的人情世故较多，
所以担当此岗位的游女，也都必须是极擅侍候、逢迎客人的玲珑角色，
其年龄一般较大，以退休游女或经验颇丰的番头新造为主力。
最终，管理番头新造和遣手的，
便是各个游女屋真正的主人 - 被人蔑称为“忘八”的游女屋老板。
注意啊，这个是“忘八”，读错了，“那不就成了王八了么”。
之所以这么称呼游女屋老板，
是取其忘记了“仁义礼智信孝悌忠”的八德之意。
可见，要开设游女屋，
其人也必须将人性抛之九霄云外，
成为心狠手辣、见利忘义的角色，
才能驾驭这种行业的管理经营。
和一般企业逻辑相同的是，
游女屋也根据经营对应的目标客户人群
设有不同档次的店铺。
自高端至低端，分别称为
大见世、中见世、小见世以及最为低端的切见世。
以大家最为关心的价格来说，
大见世的最低消费为金二分起，
这个金二分，实际就是两千文钱。
那么两千文在当时是个什么样的购买力呢？
以荞麦面来说，江户时期，两千文可以吃125碗面。
折合成今天的人民币，保守说是3500元左右
注意，这里是3500起，不是平均消费。
大家别觉得少，实际上在当时日本的人均收入很低
这个价格已经 可以算得上较贵了。
一般，太夫花魁级别的游女会在大见世中工作。
而真正要想实现与这级别游女有事实上的沟通
还有一大堆前置规矩套路，
总之就是非常费钱。
到了中见世，价格有了较大的下降，
其费用一般为500文起到4000文左右。
在中见世工作的，
有各游女屋花魁及以下二三品的游女。
如果肯在中见世消费到4000文，基本上就可以得到花魁的接待了。
至于小见世，游女的级别就比较中、低端一些了，
费用基本在500文到1000文之间。
如果说你连这点钱都没有，
那也别着急。还有最低的切见世。
这些店铺位于齿黑渠沿岸的背街小巷，
店铺规模小的可怜，一次只能接待一位客人
且提供服务的，大部分都是中年女子，
其主要来源，大部分为退休后又无法谋生的中年游女。
切见世的费用最为低廉，普遍为500文以下
最便宜的，价格可以低至100文 - 大约就是150元人民币左右。
在吉原玩耍的人，无人不想见识到太夫、花魁的风采。
然后，想见到他们却非易事。
为了给来到吉原玩耍的客人（注：有男有女）们提供游玩指南
游廓还特别编有“吉原细见”一书，
实际上，这就是各游女屋游女的花名册，
以及一些对游女的介绍，
作为在游廓中游玩的重要情报，
一经推出便非常畅销。
除了为客人提供了文字方面的指南
游廓中还设置有一种特殊的语言规范，被称为“廓词”
作为行业的特殊“行话”，于此处使用。
其产生原因，是因为游女们基本都来自全国各地，
为了去掉各地“方言乡音”，达到隐藏出身的目的，
从而使用了不同的独特发音和语言。
不同的游女屋有不同的廓词，
这种行业黑话也被称为里词，花魁词等等。
如果不懂这种黑话，则说明客人并非是熟客，或深谙其中门道之人
不过，就算客人能够熟知各种春典，
也无法轻易见到太夫花魁。
想要领略太夫花魁风采的人，
还必须通过“引手茶屋”的安排，才能成行。
这个“引手茶屋”，就类似于现在日本风俗街内的“无料案内所”。
实际上，就是一个游女中介。
想去大见世玩乐，引手茶屋的中介，是必须的一个步骤。
而想去中见世，可以不必经过引手茶屋的中介，
但是，引手茶屋也会为客人们中介中见世的高端游女资源，
而通过引手茶屋推介过来中见世的客户，
一般都是“上客”，
所以中见世也非常乐于接待。
同时，只要是通过引手茶屋推介过来的客人，
游女屋不用向每一名客人单独收取费用，
客人的娱乐费用，都是由引手茶屋代为垫付的。
同时，为客人安排表演、提供饮食方面的费用，
也是由引手茶屋先行支付，随后再向客人收取。
可以说，引手茶屋是作为“销售外包”公司一般的存在，
与游女屋有着独立结算的通道，并承担一部分的回款风险。
看到这里，肯定会有人好奇，
假如客人没钱付帐，吃霸王餐，
那引手茶屋或游女屋该怎么办呢？
一般来说，游廓企业是有足够能力甄别这种客人的。
不过，如真的遇到类似情况，游廓也有一套成熟流程来解决。
游郭会将这些客人，关入洗澡桶内，
除了提供基本的饮食外，哪都不能去。
如果想要上厕所，也只好在洗澡桶里解决。
因此，没多久就会变得浑身污秽，臭气熏天
有些客人的家人会将钱送来，将其解救而出。
如果这招还不奏效，游廓就会委托名为“始末屋”的专门讨债机构出面解决。
始末屋会和游女屋商量好一个讨债价格，
并在扣除讨债费后，将游客所欠费用代为支付给游廓，
从此，这名欠债的客人便交给始末屋全权处理了。
由于此时的债权，已经从游廓游屋或引手茶屋卖给了始末屋，
为了不亏本，始末屋会采用一切极端手段，从债主身上榨取金钱
他们会根据客人身份，采取不同的办法
大部分客人的家中财物，都会被始末屋变卖，
手段极为狠辣。
有的客人就曾经因此出现过被洗劫变卖到家徒四壁，只剩一条内裤的惨状。
不过，对于这些没钱也要寻花问柳的登徒子来说，有此下场也实属活该。
最后，引手茶屋基本不与小见世产生业务往来，
像小见世与切见世这种比较低端的客人，也无力支付引手茶屋的费用。
看到这里，想必很多朋友已经明白，要想见到太夫花魁需要多么困难了
除了有钱，还得有闲，
而且最为重要的是，太夫花魁不同于一般的游女，
他们是可以自由选择自己想接待的客人的。
也就是说，如果太夫花魁看不上你，即使你再有钱，
也无法达成夙愿。
不过需要注意的是，有权的，则另当别论。
这里就不深谈了，因为权力这件事，本身是极其特殊的，无法以商业的道理衡量。
那么，作为无权、无钱的普通人，就注定与太夫花魁无缘了吗？
其实，还有最后一个办法，
那就是通过“花魁道中”，来一睹花魁芳容。
前文咱们说过了，
想要见到花魁，就必须通过引手茶屋的中介。
有些财力雄厚的客人，
在引手茶屋花了很多钱，
证明了自己的实力，
引手茶屋才会为其与花魁中介，前来茶屋一叙。
到了茶屋安排的见面之日，
花魁也会盛装打扮，排场十足的前去赴约。
这种赴约的过程，便被称为“花魁道中” - 就是花魁正在路上之意。
为凸显对客人的尊敬与重视，
前往赴约的一队人马，声势异常浩大。
走在队伍最前方的，是拿着印有专属于该花魁定纹灯笼的男人，
这种男人被称为“见世番”，
紧接着见世番的，是两位服侍花魁的秃，
手上拿着花魁的用品，紧紧跟随
走在队伍中间的，就是地位最高的花魁。
此时的花魁，正脚踏三枚齿下駄?- 一种奇高约20公分，且重的木屡，
身穿重达20多公斤，非常贵重的，用上好布料做成的和服，
迈着极其特殊的步伐，缓慢的行走在队伍中心。
由于衣服和鞋子的重量都非常夸张，
花魁行走的方式也非常特别，
被称为“八文字”-
就是在踏出一步时，将脚由外向内画圆的一种行走方式
由于每个人的走路习惯不同，
八文字又细分分为内八文和外八文两种，
因这种走路的姿势很像金鱼摆尾的动作
所以也被称为“金鱼步”
要想走好这种步伐，
花魁也需要经过长年的训练才行。
一般来说，至少需要2-3年的时间来练习
才能保证最终效果。
走在队伍后面的，
是数位跟随花魁的“振袖新造”、“番头新造”、“遣手”
以及保镖、艺伎、帮闲等人。
由于步伐的特殊性，花魁道中的行进速度非常慢
其实，这也是游女屋有意为之的结果。
彼时的吉原游廓，长也就360米左右，宽240米，
真正用于主要街道的部分并不多，
而且，从游女屋到引手茶屋的距离更短，通常不足百米
如果走太快，跟现代人一样，
给花魁弄一安踏，穿一小花裙去见榜一大哥，
估计花魁长什么模样都没看清，人就跑没影了。
所以通过各种方式提高观赏度，提升气势排场
除了 能给客人 足够的面子以外，
也能为自家花魁提升声望。
这也是营销造势的一种手段。
只不过，这种手段被日本人玩到了极致，
以至于达到了观赏性和仪式性都较高的程度，
而最终，广泛流传于民间，成为了属于日本的独特文化。
五、近代演化
游廓文化在江户时代一直十分盛行。
但这种情况却随着时代洪流的到来，而发生了变化。
1853年，日本发生了历史上著名的“黑船事件”
一队由四艘炮舰组成的美国舰队，
在美国海军准将马休.佩里的率领下
到达了江户岸的浦和。
由于船队到达时，船身涂满了用于防腐蚀的黑色柏油，
因此，日本人将美炮舰称为“黑船”。
由于在军事、科技上的严重代差，
闭关锁国的日本立刻就开启了认爹之旅。
米国使用了传统的艺能“威吓” - 不开放，就开火，作为谈判筹码，
与霓虹国展开了亲切友好的首次认子大会。
幕府在深切感受到了来自米国的“如山的父爱”之后，
认识到，客观上，两国的国力和科技，存在着巨大差距，
于是，在经过半年左右的内部妥协后，
双方于横滨签订了“日美亲善条约”，
这是日本与西方列强签订的第一个不平等条约。
因此，日本国内社会矛盾四起，政局一天比一天混乱，
而幕府的灭亡，也于此时，埋下了导火索。
对于这一时期的情况，日本著名动漫作品《银魂》，就有着比较深入的刻画。
其作品的取材和背景，就是以魔改过的“黑船事件”为起点，开始故事的。
只不过，作者空只猩猩将来访的美国黑船改成了外星人“天人”。
而为故事增添了很多荒诞、搞笑的风格。
1868年，随着旧幕府军队代表胜海洲与新政府代表西乡隆盛达成日本内战停战协议，
日本的幕府时代正式完结，日本进入了明治时代。
随后，在新政府积极引入欧美各种制度的背景下
日本开启了史称“明治维新”的体制改革，
全面进入资本主义社会。
不过，在这种改革的过程中，
日本的一些独有传统观念也并没有完全消失
他们以各种角度影响着资本主义化进程，
使得日本最终所表现出来的政治体制，
伴有浓厚的封建性与侵略扩张性。
为了体现自身的“进步”性，
明治政府于1868年颁布了《卖春女取缔令》。
和这部法律名称有较大不符的细节是，
这部法律并不是不准女性卖春
而是禁止私自卖春。
也就是说，“游廓”的业务是不受影响的。
只不过，游女屋的部分收益却要收归国有。
1869年3月，刑法官权判事 “ 津田真道”发表了题为《废娼建议书》的公告，
认为允许娼妓存在，是对女性人权的无视，呼吁废除“公娼，但未获政府认同。
其实，日本政府一直没有取缔风俗业，其真正的原因也并非多么难以理解，
那就是，风俗业带来的巨大经济效益
已经成了政府收入不可获取的一部分。
1872年，明治政府颁布了“艺娼妓解放令”，
废除一切因债务被迫为娼的女子的合同——
但，若自愿，则可领证就业，按时检查身体。这就是公娼制度
同时，政府又出台了禁止为非公游女提供业务场所的《贷座敷规则》，
风俗业务只有在官方认可的场所，才算合法。
法令试图将更多风流客赶入政府能直接获益的渠道进行消费。
但是，仅仅靠这种拉动内需，收割存量市场的方式，
是远远不足以支撑新政府想达成的发展目标的。
所以，对外扩张就成了必然的选择。
可纵观当时周边的国家，日本貌似还是打不过，
所以，既然靠武力无法达成目标，那我就靠枕头搞定你。
明治政府在此时发明出了一种别具一格的殖民手段：卖春殖民。
为了进一步增加外汇收入，
明治政府将大量来自九州西部和北部地区-主要是天草、岛原半岛居多的青年女性，
组织起来，
贩卖到海外，从事卖春活动，
并以此作为谋取外汇的一个重要手段。
此举形成了世界历史上罕见的卖春人口大流动，
而由于这些被贩卖到海外的女性大多聚集在南洋群岛地区 - 诸如马来半岛等地，
所以，这些日本女人就被称为“南洋姐”。
然而，南洋姐也并非只出现在南洋，
由于明治政府出口的南洋姐实在太多，仅在有记载的1870-1920年间，
就达十万多人 - 这还只是官方的数字，那些无名的南洋姐，更是不计其数
明治时代完结之后，南洋姐的规模不减反增。
一战结束之后，日本人口激增，并很快引发了粮食危机。
随后得1929年，世界经济又发生了大萧条，
在此背景下，日本的出口受到了沉重打击
日本国内经济形势迅速崩坏，
大量失业人口和农民家庭为了糊口，
就把女儿卖到风月场。
但由于人数实在太多，
国内市场已经饱和，无法容纳更多的从业者，
所以日本女孩们就只能下南洋，成为南洋姐谋生。
实际上，据不完全统计，直到日本战败之前，南洋姐的规模总计达到了令人瞠目的140万人
这种规模，造成了北到上海、西伯利亚，男到印度和非洲，都有南洋姐的存在。
这些背井离乡的女人，其卖春所得收入，大部分都寄回了日本，
并贡献到了国家发展之上
而她们却没有因此得到政府的尊重
甚至还受到国民的歧视
无论是金钱、还是名誉，他们都一无所得。
南洋姐们的最终结局，大多数是死在了被贩卖之地
对于这些南洋姐，世界人民普遍抱有同情的看法，
也对日本统治者利用这种无辜女人的行为而深感不耻。
1974年上映的日本电影《望乡》，便是一部讲述了南洋姐悲惨故事的影片。
电影根据山琦朋子记录南洋姐历史的纪实文学《山打根八号娼馆》改编而来，
对这段历史感兴趣的观众老师可以找来观看 - 女主角高桥洋子真的太漂亮了。。
在日本政府为了财政来源而默许风俗业的几十年间
各地游廓依旧延续着发展，且其势头依旧迅猛。
依旧以吉原为例，
1880年代初，有人曾经在吉原的大门附近进行过统计
在一小时内，共有约1900人出入，其中不足14岁的约50人，
15-17岁的约有170人，18-24岁的约有500人。
有人戏言称，来吉原逛游女屋，就像上厕所一样普通。
不过，社会上对于废除公娼的呼声依旧存在。
1882年4月14日，群马县贴出布告称，将于1888年6月前关闭全县所有游廓。
此举成为了日本官方全面“禁娼”的先声。
不过，想法虽好，但落实下去，也还是很困难的。
直到1893年，群马县才实现了这一目标，关闭了所有游廓。
这场由群马掀起的“废娼运动”，很快波及全国，
各种团体也纷纷响应，但风俗业并未因此禁绝。
明治44年，也就是西历1911年的4月9日，
新吉原在另外一场大火中再次被彻底烧毁了。
大火把现在时不时赏花的吉原江户町以及江户三百年的历史变成了一片焦土。
据记载，在烧毁吉原各楼的时候，有三千游女在哭泣，
他们狼狈求助的样子如同地狱一般，不少游女和游客也在大火中丧生
吉原 - 这座江户不夜城，也全部化为乌有。
1987年，日本导演五社英雄便以次为题材，
拍摄了电影《吉原炎上》，
这也是第一部真正描写生活在吉原游廓中游女故事的影片。
影片讲述了一名游女和她身边几位女性悲惨的一生
最后，在吉原的大火中，影片迎来了结局。
大火虽然从物理层面消灭了吉原
但是留存在日本社会人们心中的吉原，却一直存在
在压迫、战争、灾难依旧存在的时代，吉原肉体的复活，便成为了必然。
虽然之后的吉原游廓也经历过多次的重大毁灭性事件
诸如在关东大地震、东京轰炸中完全毁灭，死了很多人
但每次都能很快复旧重建。
其根源，就在于风俗产业的根基依从未受到过动摇冲击
那就是，由他所带来的巨大的经济利益诱惑，
依旧会使无数人前赴后继的冲向风俗产业
甚至政府也是其中之一。
不过，为了对风俗业进行更为“文明”的包装，以凸显政府的“先进性”
日本政府也稍微做出过一些调整。
比如，1933年，日本内务省颁布了“娼妓管理规则改正令”。
根据这一政令，原先处在“游廓”内不得擅自出入的游女得以自由出入
之后，随着二战爆发，为了构建“总体战体制”，很多娼妓成了劳动者，
“游廓”也随之发生变化。例如，“先斗町歌舞练习场”成了“市设三条共同勤劳所”。
1945年，日本战败投降，美国作为战胜国全面接管了日本政府的行政权。
这便是自黑船事件以来，霓虹国第二次认米国为爹的起始点。
此时，日本国内旧有的“明治体制”被废止，
整个日本被控制在简称为GHQ的盟军最高司令官总司令部的手中
而掌管这一机构的，便是被中国网友俗称为“麦天皇”的麦克阿瑟将军。
作为日本“民主化”改革的一环，在GHQ的授意之下，
1946年伊始，日本政府根据美占领军的《废除公娼备忘录》，
颁布《公娼制度废除之依命通达》，2月制定《禁止人身买卖规则》
废除了一切“游廓”与“游女”的合法地位，全面禁止一切风俗活动。
而ghq之所以颁布了这么一条法令，并非是因为米国思想境界多高尚
其主要原因之一，是因为当时米国士兵们在日本的枕头攻势下逐渐消磨了斗志
并且在士兵中引起了性病大流行，其程度甚至严重影响到了米军的实际战斗力
1948年，对后来风俗业有着重大影响的《风俗营业取缔法》颁布实施。
法令颁布后，3165家游女屋约10多万名游女失业。
然而，多年的传统和现实情况，却并不会因为一纸禁令而彻底消失。
原来的风俗店摇身一变，成为了各种各样的新式店铺。
他们或改为饭店、咖啡店，或改为旅店，铭酒屋等，
虽然表面上里面的女性从事着正规合法的生意，
但实际上，暗地里依旧从事着风俗服务。
由于从事这类职业的人员实在太多，管理起来非常困难
最终日本政府也不得不向现实妥协，
驻地的管理和治安机构，会在地图上，用红色的笔标记出重点区域，
而这些地方，管理者则会睁一只眼闭一只眼，实行较为宽松的管理策略。
因此，这些地区也被称为“赤线”地区。
可以视其为游廓历史的残余。
日本导演沟口健二在1956年完成的电影《赤线地带》，
便是以此为题材拍摄完成的。
影片讲述了生活在这类灰色地带的女性，虽为生活所迫，
但为了追求遥不可及的幸福，而顽强生活着的故事。
然而，赤线区域的存在，
毕竟只是属于日本向着所谓民主文明的新社会进行过渡时期的特殊产物
其存在，必然无法长久。
在“赤线区域”存在的同时，
战后新建的日本政府也在寻求正式化的风俗业禁令。
日本以女权人士为核心的议员团体连续五次递交了严苛的“卖春处罚法案”，
但最终都在相关从业者和保守派的反对下流产。
直到1956年，
参议院选情不利的执政党自由民主党为了争取女性选民的支持，
才最终促成“禁止风俗业”的《卖春防止法》的通过。
之后虽然风俗业者通过行贿等方式屡次试图修改甚至废止该法律，
但其精神一直保持到了现在。
《卖春防止法》的出现，彻底的宣告了延续了300多年的游廓彻底消亡。
然而，风俗业真的就在日本彻底消失了吗？
答案当然是否定的。
就在卖春防止法颁布之后，
日本风俗业的发展，
开始高速疾驰入另一条风景更加光怪陆离的道路
而他们，也将再一次使所有乘坐在这趟桃色列车上的乘客
见识到全新的、不可思议的、只属于日本自己文化的奇特光景。
六、近代风俗法理
俗话说，“上有政策，下有对策”
这句话真可谓放之四海皆准。
即使任何一部法律制定的再详细，
其依旧可以通过咬文嚼字的方式来灵活解释，
更何况
有的时候法律本身存在的漏洞，
就是制定者有意为之的产物呢？
日本虽然出台了《卖春防止法》，
名义上成为了“禁止风俗业”的国家，
但奈何行业存在时间太久，盘根错节，尾大不掉
且利益巨大，牵涉面众多
想要彻底从日本消除掉“风俗业”，几乎是不可能的。
于是，具有极强脑洞的日本从业者，
开始从各个方面寻找新的业务方式。
根据《卖春防止法》 - 以下简称“卖fang法”，
第二条规定：
本法中的卖春行为，
指收受财物或达成收受财物的约定后，
与不特定对象发生关系的行为。
首先这里的“不特定对象”，排除了“情侣关系”，
那么客人与游女装成情侣，或者装成“一夜情”是不是可行的呢？
答案是：可行。
现实中，风俗业也确实是这么干的。
他们会声称，这是客人偶遇了在此工作的员工，两人一见钟情
并谈了一场轰轰烈烈的恋爱
然而，当贤者时间到来，双方冷静下来后，
发现彼此性格、历史观、价值观和知识结构并不适合，