如何评价《水浒传》里的潘金莲？

　　

　　留下牌坊的女人男人都记不住的，潘金莲本土讨论高的惊人。

　　不知道长孙皇后的男的大有人在，没有几个不知道潘金莲。

　　潘金莲这个被男作者以负面视角而作的文学形象本身就是对儒家女德的一种讽刺，寄托了很多男的对漂亮的女性非常真实的某些思想，比如得不到就毁灭，因爱生恨等等。

　　即使费笔墨写这样的恶毒美女也没功夫关心谁贤良淑德，林冲娘子无姓名，顾大嫂孙二娘为梁山效力也只有一个“一二三”的排号。我觉得男的本心里是怎么想的，喜欢啥样的，就特别明显，他们真的好爱美女，又求而不得，恼羞成怒。

　　潘金莲是中国古代文学史上一个很有趣的形象，从中可以看出来底层男性的一些心理：

　　1.即使自己是底层ds眼里还是只有白富美，对于同阶级女性没有太多的同情，干活可以，却不是真正想给眼色。

　　2.对于女德并不是真心欣赏，只是打压女性的手段罢了。贞节牌坊女是真的蠢。

　　很真实。

　　电视剧里，一般会把潘金莲塑造成一个比较温柔、贤惠的形象，甚至还刻意描绘他对武大郎的关照——但有过生活经验的人都应该明白，如果潘金莲真的对武大这么好，她不会在见到武松的第一时间就动心思。

　　其实，原著里的潘金莲除了长得好看这一点跟电视剧比较像之外，其性格是非常强势、暴烈的，而且心思也早就动了：

　　自从武大娶得那妇人之后，清河县里有几个奸诈的浮浪子弟们，却来他家里薅恼。原来这妇人见武大身材短矮，人物猥獕，不会风流，这婆娘倒诸般好，为头的爱偷汉子。也就是说，自从嫁给武大郎之后，潘金莲在外面就已经勾三搭四了。

　　而在见到武松第一眼后，潘金莲的反应是：

　　那妇人在楼上看了武松这表人物，自心里寻思道：“武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生的这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世。你看我那‘三寸丁谷树皮’，三分象人，七分似鬼，我直恁地晦气！据着武松，大虫也吃他打了，他必然好气力。说他又未曾婚娶，何不叫他搬来我家住？不想这段因缘却在这里！”前一句“我嫁得这等一个，也不枉了为人一世”，后一句“大虫也吃他打了，他必然好气力”，先干什么已经不用解释。

　　后来，武松要出公差，走前摆脱潘金莲照顾好武大郎。潘金莲以为这是武松在“点”自己，转过头就去骂了武大郎：

　　那妇人听了这话，被武松说了这一篇，一点红从耳朵边起，紫胀了面皮，指着武大便骂道：“你这个腌臜混沌，有甚么言语在外人处，说来欺负老娘！我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人！不是那等搠不出的鳖老婆！自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来，有甚么篱笆不牢，犬儿钻得入来？你胡言乱语，一句句都要下落，丢下砖头瓦儿，一个也要着地。”这里，潘金莲对自己概括的已经很清楚了，“我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人！不是那等搠不出的鳖老婆”。而在武松走后，潘金莲与武大也有矛盾：

　　只说武大郎自从武松说了去，整整的吃那婆娘骂了三四日。武大忍气吞声，由他自骂，心里只依着兄弟的言语，真个每日只做一半炊饼出去卖，未晚便归；一脚歇了担儿，便去除了帘子，关上大门，却来家里坐地。那妇人看了这般，心内焦躁，指着武大脸上骂道：“混沌浊物！我倒不曾见日头在半天里，便把着丧门关了，也须吃别人道我家怎地禁鬼。听你那兄弟鸟嘴，也不怕别人笑耻！”武大道：“由他们笑道说我家禁鬼。我的兄弟说的是好话，省了多少是非。”那妇人道：“呸！浊物！你是个男子汉，自不做主，却听别人调遣！”武大摇手道：“由他！他说的话是金子言语。”自武松去了十数日，武大每日只是晏出早归，归到家里，便关了门。那妇人也和他闹了几场，向后闹惯了，不以为事。自此，这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。武大见了，自心里也喜，寻思道：“恁地时却好。”从“武大郎自从武松说了去，整整的吃那婆娘骂了三四日”再到后面的“那妇人也和他闹了几场，向后闹惯了，不以为事”，也可以看出来，潘金莲不是一个善茬。

　　也正因为如此，后面她与西门庆勾搭才顺理成章。小说的这个逻辑是符合现实的，而各班电视剧都着重表现了潘金莲漂亮的一面，但自动忽略了其另一面。

　　当然，这其实跟后来对潘金莲的定位有关。之前，潘金莲就是民间故事中典型的“淫妇”形象，所以勾三搭四、嫌弃武大郎是非常正常的，但是到了上世纪八九十年代，潘金莲的形象开始向“被压迫者”转变，于是潘金莲的出轨也就有一层“独立”和“性解放”的意味，这样潘金莲就脱去了暴烈的一面，转而以电视剧里的形象示人了。如欧阳予倩的《潘金莲》、魏明伦的《潘金莲》等等，也都是这个逻辑。在今天的一些地方戏里，对潘金莲的改编同样也是这样的定位。

　　对于潘金莲的形象到底应该是什么样，我在这里不做评价，因为不同的人在不同的历史阶段对其的认识是不一样的。但可以说的是，《水浒传》原著里的潘金莲与当代作品中的潘金莲，的确已经不是一个人。而且，在面对武松的复仇时，原著里的潘金莲就是不停求饶，并没有什么“不后悔”的神态。这一点也是需要注意的。

　　潘金莲和武松正反对立，一体两面。

　　潘的美貌对应武的武力——远超常人的社会价值；

　　潘不从张大户对应武不饮残酒——初始道德底线非常坚固；

　　潘检举却被嫁武大，对应武状告无门复仇刺配——遭受社会毒打；

　　潘勾三搭四对应武醉打蒋门神，调戏蒋门神的小妾（还调戏孙二娘）——自暴自弃决定松开道德底线苟且活着，利用自己的价值怎么舒服怎么来；

　　潘被武松拒并盯防扎篱笆，对应武被玉兰和张都监背叛——以为苟且着也能有人欣赏相爱，却发现原本以为是希望的人成为毒打的一部分，苟且都苟不下去，只剩下无望和痛苦；

　　潘出轨西门庆对应武大闹飞云浦——决定不再考虑后果，利用自己的价值干他娘的社会；

　　潘鸩杀武大郎对应武血溅鸳鸯楼——一念成魔；

　　潘刀下求饶对应武被狗吠赶——彻底成为垃圾人。

　　武十回写武松是如何被逼上梁山，从打虎英雄沦落到被狗撵，实际上也是金莲传，潘金莲遇到武松，正是后期的打狗废物遇到当初的打虎英雄，一个卑鄙无耻衬托出另一个伟岸高大，然而正直的英雄却居然正是逼人沉沦的帮凶，极端的反差叫人很难联系到一起，但是你想深一点就会发现这是注定的悲剧，完全告诉我们道德楷模的男人女人怎样被无耻的社会搓磨成后来的鬼样。

　　当然你可以说每一节武松遇到的都更惨，潘金莲千惨万惨，武大罪不至死，那武松千惨万惨，鸳鸯楼满门总有无辜受戮的，只是逼到这一步又怨又怕，两个人都扭曲了。读者忽视这种对应关系去看待两个人物会错过很多。

　　追求爱情自由的时代楷模，可惜生错了时代。