《世界宗教源流史》印度耆那教之一：耆那教的兴起与教派

　　原标题：《世界宗教源流史》印度耆那教之一：耆那教的兴起与教派

　　印度耆那教之一：耆那教的兴起与教派

　　耆那教是公元前6 ～5 世纪在古印度兴起的一种苦行主义宗教，被佛教列为百家争鸣中的" 六师" 之一。" 耆那" (Jaina)之意为战胜(情欲）者，因该教之教祖称为" 耆那" ，且为该教信徒修习与追求的目标，故名。由于该教极端苦行主义的僧侣实行裸体，称天衣派，故佛教经典称他们为" 裸体外道" 、" 无惭外道" 、" 尼乾外道" 等。

　　(1)大雄与耆那教的兴起

　　耆那教的奠基人为筏驮摩那(约公元前599-前527 年），成道后被信徒尊称为大雄，意为伟大的英雄。他与佛陀是同时代人，但较其年龄为大。

　　据耆那教传说大雄仅是该教的第24代教祖(即耆那）。其历代耆那均出身于刹帝利种姓。神话传说其第一代耆那名利沙婆是阿踰陀国的王子，生卒年代不可考。其第23代教祖巴湿伐那陀为历史人物，据耆那教经典记载他生活于大雄以前250 年(约公元前9 世纪），亦为一小国王子，青年时代曾充武士与羯陵伽人作过战，于30岁出家为苦行僧，得道后，允许僧人穿衣服并提出四戒，即不杀人，不妄言，不偷盗，不蓄私产。所以佛教与耆那教经典均未把大雄说成是创教者，而仅是复兴者与改革家。佛教经典仅认为耆那教是一种著名的外道，亦未说它是一种新宗教。

　　大雄在汉译佛经中称其名为尼乾陀.若提子，意译为解脱或不受束缚者，约于公元前599 年生于古印度拔祇(又译弗栗特）国首都吠舍离附近的村庄。他是该国坦特罗部族的王子，刹帝利种姓，曾结婚生有一女。其父母均为虔诚的苦行派，大雄30岁时，他们经苦行双双饿死，遂立志出家苦行。他开始在西孟加拉漫游，衣服破烂后，即裸体行乞，忍受了许多迫害与侮辱，在困难的条件下苦行修道12年，于42岁终于获解脱成道。此后他以耆那的身份传教，并组织教团，对传统的苦行派进行改革，游方传教30年，据传有11名大弟子。在此期间他与当时的国王，如瓶沙王、阿阇世有所接触，亦与佛教徒进行过辩论，但从未与佛陀相会。约公元前527 年，他逝世于王舍城附近，终年72岁。

　　(2)天衣派与白衣派

　　在大雄时代及其逝世后，耆那教内部，由于对裸体与着衣的看法各异，以及对大雄七谛说的具体理解不同，逐渐发生了分裂，先后经历了约600 年，直到1世纪，始有经典与文献说明，耆那教最终分裂为两大派，天衣派与白衣派。

　　实际上，这一分裂早在大雄时代，即存在着分歧。大雄在世时曾以裸体行乞为生，但有些僧团认为裸露全身是不道德的，而加以非难，并且提出，耆那教的第23代教祖巴湿伐那陀允许其信徒穿一条下裙和一件上衣。所以很可能在大雄在世时即存在两派。大雄去世后，其第二代弟子贾姆布即不实行裸体行乞之规定，改穿白衣，由此出现天衣派与白衣派的迹象。此后数百年间，由于地区、传承之不同，对戒律理解的分歧，最终导致了分裂。白衣派对大雄的戒律在执行中较为灵活，允许僧人穿衣，可保存14种生活必需品，不歧视低种姓及妇女，在宗教上人人平等，不出家的世俗人也能得拯救等。

　　而天衣派对此均持反对态度，他们认为大雄主张" 不存私财" 的含意是一切物品，包括衣服在内都不应持有，应以天为衣，以地为床。但在其它教义方面，两派仍保存一致。目前多数的天衣派僧侣亦穿普通服装，仅少数苦行者仍裸体，但在外出时，也以一大块布包住身体。

　　耆那教除有教派之不同外，尚有僧人与世俗信徒之区别，以上戒律主要是对僧人的要求，至于一般信徒并不要求全部遵守，对他们的要求是不杀生、不妄语、不偷盗，第4 戒不奸淫改为不邪淫，第5 戒不存私财改为不贪婪，可以有私有财产。但在职业上不允许从事农业，因为务农就会杀死虫蚁，所以后世的耆那教徒均从事工商业活动，家资富有。

　　耆那教在大雄时代及其去世后流行于摩揭陀国，但信徒远不及佛教徒众多，也未被视为正统宗教。不过它同样受到了国家政权的保护，阿育王铭文中说明，要求宗教监督官要关心耆那教徒，以后的国王亦有此类铭文，说明他们在古印度社会中可能受到排斥，不然何以国王屡次下令" 关心" 与" 保护"。约于公元前4世纪由于北印度发生严重旱灾，耆那教的一个教团前往南印度，传播于泰米尔地区，至公元前传入锡兰。

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