反邪教论文范例6篇
反邪教论文范文1
关键词：高校教育；大学生；反邪教
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0175-02
对于“邪教”这一概念，目前国内外学术界也未形成一个统一的认识，就目前的研究成果来看，西班牙邪教问题研究专家佩佩?罗德里格斯在其剖析邪教的权威著作《痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理》中提出，“‘邪教’指的主要不是‘带有破坏性质的教派’，而是‘带有破坏性质的教派活动’，亦即那些被社会公认即定性为“教派”的和那些没有而且无法确认为‘教派’的集群的总体表现。”在此基础上，他以建议的方式从人权标准的角度提出了“邪教”定义：“‘邪教’是指所有那些采取可能破坏（搅乱）或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募徒众和传布教义的团体或集群，那些为了自己的存在而完全（或严重）破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群，以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法治国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或群体。”[1]关于这一定义，目前已经得到了普遍的认可，在很多文献资料中也被引用与认可。
一、文化意义上邪教与宗教的区别
人区别于动物，也在于人能够会思想，能够精神，能够思索人之于世的意义，信仰是人的本质需要，然而，由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主义等异化形态始终困扰着人类。邪教试图通过精神控制来达到其不可告人的目的，而宗教则是通过心灵净化来达到人追求真善美的目的。
邪教文化作为宗教文化中的越轨现象，表面上看来，二者具有某种同质性，二者都是对“社会现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”[2]；二者都在某种程度上调节着个人信仰与社会的公共价值之间的关系，并向个人提供属于个人生存(生、死、苦难、幸福等)之意义的选择。现代社会条件下，邪教文化与宗教文化又具有本质上的区别，宗教文化在科技文化的强大彰显力之下虚置于形而上的层面，从而与科技文化不发生直接的冲突与对抗，不直接干涉人们的经验世界；而邪教文化具有极端主义倾向，直接与人们的经验生活领域冲突或对抗。邪教文化作为一种越轨亚文化，其反科学、反社会的行为偏离科技文化所主导的主流文化所规定的行为规范，制约科技文化所蕴涵和倡导的理性、秩序及规律，贬低人的理智、贬抑科技的功能。这种带有越轨亚文化性质的邪教文化，为邪教违法犯罪行为提供了容易滋生的环境。
从宗教学的角度来看，传统宗教有自己的经典、哲学理论基础、教理教义思想及神学体系、有自己成套的世界观、社会观、人生观和价值观，且随着社会的发展进步不断地适应时代，而邪教所谓的教义都是对传统宗教、气功等剽窃篡改后肆意歪曲，并糅合一些危言耸听的妄语拼凑而成的大杂烩。
从信仰观念上看，传统宗教中，人、神是有区别的。传统宗教的最高信仰与追求并不是人力的神化与夸大，而是人类对超越客观认识存在的规律的整体把握。中国的五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯兰教中的真主安拉，基本上都是这种同义的不同称号。而邪教教主则都自封为神、主、活基督，甚至称王称帝，他们集神权与教权于一身，扮演着世界的创造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒对教主百依百顺、绝对信仰。
从活动方式来看，宗教的传教活动是在固定场所公开宣讲的，比如僧侣在寺庙中公开的讲经，主教、神父在教堂公开布道，这是人们能够经常看到的。邪教大多采取秘密结社的方式，进行秘密活动，其行动往往非常诡秘，以此来掩盖不可告人的目的。
从道德法律行为上看，传统宗教力求与社会相适应，遵纪守法，并以积极的态度、超凡脱俗的精神为社会服务。如佛教“庄严国土，利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱相同、济世渡人”，伊斯兰教的“善行”。而邪教否定现实社会，公然违背社会伦理道德准则、法律规范，使用欺骗、恐吓等手段操纵信徒的精神和世俗生活，他们实行专制统治、私欲膨胀、诈骗钱财、盘剥信徒、破坏家庭、摧残生命，从事违法犯罪活动。
二、当前邪教在我国活动的新特点
在世界邪教泛滥的国际背景下，一些邪教组织改变了活动的目标和重点，把渗透的重点对象由以前的乡村农民和城市居民，转向高等学校的在校大学生和青年知识分子。
掌握着现代通讯工具而世界观、人生观和价值观正在形成中的大学生群体，是境外邪教组织最看好的发展对象。近年来，邪教组织在我国各地活动的程度不同，情况也有差异，但几乎所有高校都或多或少地发生过邪教组织进行思想渗透的案件。他们加快了向在校大学生群体和教学科研机构渗透的步伐，并且千方百计寻找新的突破口。他们利用现代高科技手段向境内展开渗透，或发电子邮件，或打录音电话，或发手机短信，或发电话传真，或邮寄宣传光盘等，企图突破我国政府对邪教防范和打击的防线，向在校大学生和青年知识分子进行思想渗透。
从我国对“法轮功”等邪教组织的打击和处理案子看，邪教对高校的活动一直没停止过，很大程度上是由于大学生的这种认知上的偏差，给了邪教可乘之机。对于邪教的危害，从众多的新闻媒体的报道中，从中可以发现邪教的魔爪伸向高校的影子，它们的信徒不乏博士、硕士、大学生等高学历高素质的人才，甚至一些教师、教授和高级专业人才都被邪教所俘虏。邪教悄无声息地影响着高校的日常工作和大学生的成长，并产生了严重的危害。在过去的历史中，一些受过高等教育的大学生误入邪教歧途，断送自己的前程，甚至摧残自己的身体和生命，也为大众所熟知，如中央音乐学院品学兼优的在校大学生陈果因痴迷法轮功在天安门广场自焚，造成终身残疾的严重后果；上海某大学医学院一名在读三年级的男学生从教学楼高层窗口坠下，当场死亡；赴英留学攻读自动控制专业博士学位的杨秋贵，通过互联网练习“法轮功”后置学业于不顾，后在一家宾馆跳楼身亡[3]。这些让人震惊的事例的严重后果以及目前高校学生缺乏对邪教认识的现状，显示出了当前邪教对高校的危害，在高校中建立和完善反邪教的预防机制的必要性和重要性。
三、在高校进行反邪教的措施
一些专业学者近期对地方高校的在校学生调查和研究显示：当前地方高校学生对于邪教的认识主要停留在感性层面，绝大多数的学生并不知道邪教起到什么样的作用，也不知道邪教的功能是什么；对于邪教宣传什么也不甚了解；对于邪教与宗教、法轮功与佛教的关系，更是存在着不少模糊的认识。这正说明高校预防和抵制邪教侵袭的机制存在不足，在基于以上对于邪教存在长期性问题的分析和探讨下，我国高校的反邪教工作应注意以下几点：
1.坚持马克思主义思想教育，培养学生正确的宗教观
在大学生中进行反邪教教育活动，提高对反邪教斗争的认识，增强反邪教的自觉性和坚定性，帮助大学生树立科学的世界观、人生观、价值观。增强大学生的民族精神、道德观念和社会责任感，珍惜自己、关爱他人。在大学生中开展反邪教知识的教育，提高大学生对世界的认知能力和对邪教的免疫力。注重人文关怀，在大学生中开展“不信邪教、珍惜生命”的反邪教教育。
2.发挥医学专业优势，从科学角度以医反邪
培育医学生的荣誉感和使命感。邪教一般在生病的时候拒绝打针吃药，这对于医学生来说最容易理解，邪教通过拒绝科学实现对人的精神控制，邪教反科学的立场在国内国外都是一样，而作为医学生，首要素质就是科学理念，从这个意义来说，医学生与邪教天生势不两立，告诫医学生反邪教的含义不同于拒绝毒品的口号，“anti-cult”不同于“opposedcult”，每个医学生天生就应该是反邪教斗士，不仅要拒绝，而且要旗帜鲜明地反击，利用自己的知识和能力深入基层宣传科学，做到真正意义上的“治病救人”，不仅要为建设和谐校园做贡献，同时要为构建中国特色社会主义和谐社会做出自己应有的贡献[4]。
3.开展丰富的反邪教活动，建立反邪教社会实践基地
在校园内开展反邪教教育活动，要有声有色，更要得到学生的支持和响应。学生的广泛参与，能提高高校反邪教活动的组织影响力和感召力。要积极开展“遵纪守法、崇尚科学、反对邪教、创建文明校园”活动、举办“崇尚科学，反对邪教”的图片展览、传达学习揭批邪教的中央文件，以案例分析和电教片的形式让学生从感性上更好地认清邪教的罪恶本质。
在反邪教活动方式上，要立足校内，走向社会，把反邪教工作纳入到高校社会实践计划中去。建立反邪教社会实践基地，将高校反邪教活动与社会紧密地联系起来，深入到社区、企业等单位，开展形式多样的反邪教宣传活动。
总之，大学生要积极开展多种形式、丰富多彩的文娱体育活动，加强体育锻炼，保持身心健康。破除封建迷信，抵制不良生活陋习，不参与迷信活动。用自己的实际行动，坚决遏制邪教的渗透，做合格的社会主义事业的建设者和接班人。
参考文献：
[1][西班牙]佩佩?罗德里格斯.痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理[M].北京：新华出版社，2001：14―15.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯列宁斯大林论宗教和无神论[M].北京：人民出版社，1999：27．
反邪教论文范文2
邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。
2、邪教的社会危害性
（1）煽动反对政府，危害基层政权。邪教头子煽动成员发泄对现实的不满，反对政府。有的邪教公开提出，“我们面前有三大敌人，一是'三自'教会，二是共产党，三是政府”。有的邪教公然打出“推翻共产党领导，夺取政权，建立神国”的旗号。一些邪教组织还有目的地拉拢党、团员和基层干部，侵蚀基层党、政府组织。
（2）从事违法犯罪活动，危害社会。邪教组织往往使用绑架、非法拘禁、色情勾引、恐吓甚至杀人等手段扩充组织、控制成员。邪教组织用收取“奉献款”、销售邪教用品等名目诈骗群众的钱财。某邪教“教主”欺骗成员说“信教的主要目的就是看轻钱财”、“钱财最损害灵性”，但自己却大肆挥霍成员上缴的“奉献款”，过着奢侈糜烂的生活。邪教组织非法印制、传播大量邪教书籍和宣传品，宣扬歪理邪说。邪教头子奸淫玩弄妇女，严重摧残妇女的身心健康。
（3）破坏正常的生产生活，危害群众健康。邪教鼓吹“世界末日论”，宣扬吃“赐福粮”，“生命粮”以及“一切靠神的恩赐”等歪理邪说，致使一些群众受骗上当，整天忙于信“教”、传“教”，有田不耕，有工不作，有的外出传“教”，导致家庭破裂，家破人亡。邪教还宣扬“信主可以免灾，祷告可以治病”，胡说“只要虔诚祷告，不用打针、吃药，疾病自然会好”，不让患病的成员去医院看病，或用骗术来为成员治病，导致其伤残、精神失常甚至死亡。
（4）侵蚀和毒害未成年人。邪教利用未成年人识别判断能力较低的弱点，极力在未成年人中发展成员，给他们的身心健康和成长造成难以挽回的损害。
3、邪教的基本特征
（1）神化其“教主”，“创造”一人活在人世间的至上神。所有邪教有一位以“救世主”的面目出现的头目，通常都自封为先知、教主、使者、首领、大师等，自称具有特异功能、神灵感应等超自然能力，无所不知、无所不能。
（2）组织严密，活动诡秘，拥有一套极权主义结构。“结社”是邪教建立“秘密王国”、扩大邪恶势力的主要手段。
（3）盘剥信徒钱财，非法牟取暴利。“教主”们往往借口考验信徒们的虔诚，不择手段地诱惑他们购买其邪教活动用品等，自己却从中盘剥牟利。
（4）打着宗教的幌子破坏宗教秩序和信仰自由。大凡邪教，通常都打着宗教的幌子，披着宗教的外衣，借用宗教的术语名词，通过贬损宗教的声誉、扰乱宗教秩序来宣扬自己的歪理邪说。
（5）实施精神控制。邪教“教主”们常常通过所谓的神功异能、精神诱惑、暴力威胁、心理暗示等手段，诱导、胁迫和控制信徒的心理和意识，使他们心甘情愿地接受“教主”的为所欲为，任其摆布。这正是一切邪教的用心险恶之所在，也是邪教危害酷烈之所在。
4、邪教是怎样骗人的
（1）打着宗教或气功的幌子蒙骗人。
（2）用治病、免灾诱惑人。
（3）用看相算命、装神弄鬼、玩符谶（读“趁”音，迷信的预言、预兆）等各种把戏吓唬人。
（4）套近乎拉拢人。
（5）小恩小惠收买人。
（6）用暴力手段胁迫人。
5、宗教与邪教的区别
宗教：崇拜超人间的“神”，宗教的神职人员只是神的仆人；邪教：教主是现世的人，却自称是至高无上的“神”，要求信徒绝对崇拜、绝对服从；宗教：为人们提供善意的精神寄托和信仰支持；邪教：对信徒灌输歪理邪说，不择手段地实行精神控制；宗教：宣扬虚幻的“末世论”，将世界末日置于遥远的未来；邪教：渲染即将来临的“末世论”，并以此蒙骗和恐吓信徒；宗教：信仰活动相对宽容、自由，宣传的道德多为数千年来人类社会公认的伦理道德；邪教：欺骗信徒，常假借神的名义强迫信徒对教主倾其所有，还号召女信徒对男教主“奉献”身体；宗教：活动及其场所一般是公开的，宗教戒律大多数与法律相符合，不危及宪法和法律赋予信徒（公民）的基本权利；邪教：秘密结社，活动场所不公开，对信徒实行隔离管制，对离教、叛逆人员采取威胁、报复等手段；宗教：教义与现实世界相容，不排斥现实世界，在某一种程度上能劝善戒恶引导积极人生；邪教：与现实世界对抗，教唆人们逃避和摧毁现世，往往导致偏执狂热的极端行为，酿成严重社会危害。
6、为什么要警惕邪教
邪教使人贫穷。它们用各种名义欺骗群众捐出钱财，让群众不事生产，造成生产荒废。
邪教破坏家庭。它们诱使群众离家不归去“传教”，许多家庭因此妻离子散，家庭破败。
邪教残害生命。它们欺骗群众只要信“教”就可以有病不医、有药不吃，上当的人小病被耽误成大病，甚至死亡。
邪教从事违法犯罪活动。多数邪教组织都有绑架、勒索甚至杀人的行为。
7、怎样认清邪教
邪教都谎称自己是宗教，打着宗教的旗号搞活动。邪教自称是“信神”、“信教”、“信耶稣”、“传福音”，实际上是让人信它们自己立的邪教头目，比如什么“女耶稣”、“三赎”等。一般都有下面这些特点：
邪教偷偷摸摸到人家里“传教”，偷偷摸摸搞聚会，甚至不敢说真名，用什么“灵名”或化名。
邪教用小恩小惠拉拢人，让人荒田、抛家、弃学去相信“神”。
邪教宣扬“世界末日”就要到了，只有加入他们的组织才能得救。
邪教鼓吹入了“教”能治病、能消灾避难。
邪教让人把政府、社会、普通老百姓当成“魔”，以“神”的名义煽动受骗群众和政府对着干等等。
8、如何反对和抵制邪教
同“法轮功”邪教组织斗争是正义与邪恶、文明与愚昧、进步与倒退的较量，是维护国家安全和社会政治稳定的一场严肃斗争。我们每个公民要做到“崇尚科学、拒绝邪教”，自觉抵制“法轮功”等邪教的各种宣传和捣乱破坏活动。
（1）提高警惕，认清“法轮功”等邪教组织反动本质。严格遵守国家法律法规和社会公德、职业道德、家庭美德，讲科学，讲文明，树新风，积极参加健康文明的文体活动，自觉抵制邪教的侵蚀。
（2）态度要坚决，对“法轮功”等邪教组织的反动宣传要做到不听、不看、不信、不传。
（3）敢于斗争，积极配合公安机关和有关部门，打击“法轮功”等邪教组织的违法犯罪活动。
（4）如发现“法轮功”等邪教分子在非法串联、秘密集会、聚众闹事，印刷、偷运、散发、邮寄大量反动宣传品，书写、喷涂、悬挂、张贴“法轮功”邪教内容的反动标语、搞电视插播等，要立即报告当地政府有关部门或拨打110报警。
（5）如有人向您宣传“法轮功”、“三退”、“九评”等内容，或向您手中传递“法轮功”邪教组织的宣传品（光盘、书籍、印刷品等），要在第一时间报警，协助公安机关制止其行为。
（6）当见到“法轮功”等邪教的传单、信件、邮件、光盘、传真等反动材料时，应立即报告公安机关或单位保卫部门，由公安（保卫）人员进行查证处理。
（7）当收到“法轮功”等邪教宣传内容的手机短信、电子邮件，要立即将其删除；如接到邪教宣传内容的骚扰电话，要直接挂断。
（8）当发现人民币上印有“法轮功”等邪教内容的字样，要及时向公安机关报告，之后再到银行兑换，避免继续流通，造成恶劣影响。
反邪教论文范文3
《忏悔之门》是一个揭露邪教真实面目，提醒人们谨防邪教诱骗的故事，揭穿了邪教组织精神控制、聚敛钱财、害人夺命，危害家庭和社会的邪恶本质，在这个世界上，罪恶的邪教组织，使得这一片美丽的土地汹涌澎湃。因此，我们要高举科学的旗帜，把这罪恶从世界上消灭。
自我看了反邪教记录片以后，基本了解了邪教的为人。所谓邪教，就是冒用气功、宗教的组织，神话首要分子，世上罪恶的根源。他们甚至使用各种科学手段蒙骗他人，使自己能赚到更多的钱。这是黑钱，沾满了血腥而又违背了良心的黑钱！都说医生大公无私，被人们亲切地称为"白衣天使".但是，邪教去做医生，却玷污了白衣天使纯洁无暇的心灵。他们不择手段，口头上是说为病人治好了病，可是，有多少病人因病期拖延而丧生啊！他们都是无辜的啊！与其赞美他们是天使，不如骂他们是魔鬼！不！他们比魔鬼还要可怕，还要凶狠！他们在大街上，众目睽睽之下给人们算命，或者表演自己所谓的"气功".
当然，相信科学的人们是不会上当受骗的，而那些年幼无知的小辈，或是上了年纪的老人可就会被蒙在里头了。他们故意招引你看他们的表演，看完了表演还威胁你付钱。
中国有句成语叫做无欲则刚，贪婪的人总是想要太多东西，想要健康，要幸福，要金钱，要名誉，而邪教就是抓住了人们的贪婪的思想，以信仰宗教的名义，不断榨取百姓的钱，邪教的实质无异于一个传销组织，被拉入的人总想做到高的地位而不断拉人，使得更多的人受到迫害。然而那么拉客的人员拉倒的钱却都归为邪教组织头目手中，自己却只能获得很少利润。影片中有许多真实的案例，他们都说自己想脱离组织过，但是受到上层人员的恐吓，只好打消这一念头。邪教不仅骗钱又让人们受到精神摧残。我相信，那时候，无知的人终归是无知的。看到这些神奇的表演，还以为是神仙下凡，赶紧上去拜拜呢。然而，只有科学才能战胜邪教，铲除罪恶的根源。因此，我们要从现在开始，好好学习，将邪教从这光明的土地上驱赶出去！作为一名铁路通信段的职工，我们要相信科学才能拯救自己，相信自己的双手才能改变命运，让我们相信科学、珍爱生命、远离邪教，让我们携起手来，打击这种反政府、反人类、反科学的糟粕，还社会风清气正，还我们美好生活。
哈尔滨电报所
2016年5月17日
《忏悔之门》电视剧观后感
法国作家雨果曾经说过："信仰是必须的，什么都不信仰的人是不幸福的。"没有信仰的人就如同一具行尸走肉，没有生活的方向，马克思唯物论也强调意识强大的反作用力，人的信仰即为意识的范畴，好的信仰能够让人在绝处逢生，勇于面对生活的挑战，而邪恶的信仰会让人在生活中滑向罪恶的深渊，一步步的坠落。
央视十二套《社会与法》栏目近期播出了普法栏目剧《忏悔之门》，让我们看到了邪教的真面目。邪教组织满口的仁义道德，满口的真善引，满口的拯救，却干的是丧尽天良的勾当。主人翁李冬梅悲惨的命运如同鲁迅笔下的祥林嫂，对生活充满了向往，却命途多舛，又因为愚昧无知，让她陷入邪教的魔爪，最终倾家荡产，万劫不复。
邪教组织拉人入伙一般都是有选择性的，而这些被选择的人有着共同的特点。他们一般都是学历比较低，文化水平不高，面对邪教的诱惑没有防御能力，往往被邪教组织一招制服。剧中的李冬梅就是因为儿子的丢失和丈夫的车祸，使自己对生活充满了绝望。邪教组织看到这一点，然后锁定需要拯救的李冬梅，先是施以小恩小惠，让李冬梅放下戒备心理。然后就引入了"罪恶论"的把戏忽悠李冬梅，让假好人同样也是受害人"成全"调查李冬梅的故事，继而叫一个小混混装神弄鬼，最后又借助成全调查到的信息，也就是李冬梅丢失孩子的事情，最终让李冬梅彻底的信服，最终成为邪教的一员。
邪教组织的前期"投入"完全就是为了放长线钓大鱼，为了达到这样的目的，他们置人的生命安危于不顾，让身处绝望的人更加的绝望。剧中他们不顾李冬梅爱人王建国的生死而强行让他出院，接受所谓的"祷告",他们这种行为无疑是杀人。他们看中了李冬梅家的财产，于是通过"奉献""圣物""圣水"的方法敛财。主人公最终为了得到主虔诚的祷告而倾家荡产。现实生活中也有类似的例子，比如"全能神"为拯救他人而砍死他人，一些农村妇女拿走所有的钱财就跟着邪教组织出去了，还留下纸条不要让家里人找，这样龌龊的手段让邪教组织赚的盆满钵满。
当我们站在理性的光辉和道德的角度，邪教的教义就如同不攻自破的城池，科学和理性是我们攻破邪教的利器，人类文明的发展绵延数千年，膜拜图腾只为除内心的恐惧，而推动人类发展的是科学，我们唯有相信科学才能拯救自己，相信自己的双手才能改变命运，让我们擦亮我们的慧眼，相信科学，珍爱生命，远离邪教，让我们携起手来，打击这种反政府、反人类、反科学的糟粕，还社会风清气正，还我们美好的生活。
反邪教论文范文4
关于初中的反邪教黑板报图片欣赏
关于初中的反邪教黑板报图片1
关于初中的反邪教黑板报图片2
关于初中的反邪教黑板报图片3
关于初中的反邪教黑板报内容
从1999年7月22日至今，大多数“法轮功”习练者脱离了邪教，这一成果体现了党和政府“团结、教育、挽救”政策的巨大感召力。但是，由于邪教的顽固性、反复性，如果忽视了教育转化工作中的某些环节和因素，很可能再次诱发已转化法轮功人员的思想波动，甚至出现强烈反弹，导致教育转化成果前功尽弃。因此，探析“法轮功”习练者转化后产生思想波动的诱因并研究预防对策，对于巩固教育转化成果，归正“法轮功”习练者转化后的人生方向，进一步深化反邪教斗争，具有重要意义。本人结合所在地区“法轮功”习练者教育转化的实践和个人工作实际，对“法轮功”习练者转化后的思想波动诱因及预防对策作一些探讨，供参考。
一、 “法轮功”习练者转化后产生思想波动诱因分析
“法轮功”习练者转化后产生思想波动的诱因，既有外在的，也有内在的。大体有以下十二个方面：
(一)帮教人员在教育管理过程中的不协调、不持续。帮教人员在教育管理过程中的不协调，是指在教育管理过程中帮教人员与协管人员存在思想不统一、步调不一致现象，具体表现为分工不明确、角色不当行、沟通不及时，出现都管都没管、或者孤军奋战、或者“搓反绳”等局面。所谓不持续，是指帮教人员对“法轮功”习练者转化后的教育管理出现暂时或长期中断。具体表现为对巩固教育重要性认识不足，造成转化后的后续巩固教育工作出现真空地带。无论是不协调，还是不持续，迟早会引起思想反弹，届时再拉回来很颇费周折。
反邪教论文范文5
关键词：注重党政机关青年干部思想教育，提高认识，崇尚科学，推动党政机关思想道德建设。
【论文正文】政治思想教育工作是我们党的优良传统和政治优势，党的十八大充分肯定了政治思想教育工作的重要作用。在新的历史时期，切实加强和改进党政干部思想教育工作，对于建设高素质的干部队伍，密切党群干群关系，巩固党的执政地位，促进发展和稳定的大局都具有十分重要的现实意义。
一个县级党政部门青年干部的政治思想领域如何紧跟时代步伐，如何适应新形势新任务的需要，反对“邪教理论”和邪教活动，更好地为全县经济建设的大局服务，这是一个党政部门必须解决的课题。面对现代信息社会、面对多种不良因素地诱惑，我们应该清醒地认识到当前影响党政机关青年干部各个方面的邪教形式相当严峻环境。
首先，我们要明白到底什么是邪教。一般来说，我们认为邪教是指用宗教、气功或者其他名义建立神化首要分子，利用、制造、散布迷信邪说等手段，蛊惑蒙骗他人，发展、控制成员、危害社会的非法组织。邪教，危害就像毒品一样，通过各种手段迷惑他人，让他们不经意的陷入其中。因此，我们应该清醒地认识到邪教的这种反人类、反社会的本质，认识到斗争的长期性、尖锐性和复杂性，坚定地信仰马克思主义，做一个彻底的唯物主义者和无神论者。
辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论，揭示了世界的本质及其一般规律。今天的社会生产力和科学文化发达程度还不足以使迷信邪说之类彻底消亡，所有邪教痴迷者从哲学上看有一个共同点，都是缺少理性思维，只相信感官。对所谓超物质、超自然、超人间的东西深信不疑，从而陷入唯心主义邪教的泥潭中不能自拔。
其次，作为党政机关工作的青年干部，一定要要正确地认识世界、改造世界，必须自觉地用唯物主义改造主观世界。因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。只有树立了坚定的辩证唯物主义哲学信仰，解放思想，实事求是，注重实践，不断探索，才能不为各种眼前的假象所迷惑，时刻保持清醒的头脑。
反对迷信邪教的主要武器是科学精神而不只是科学知识。迷信总是利用科学没有完全解决的问题进行投机，所以用科学知识反对迷信依然是力不从心。在许多反邪教斗争中，一般工作只停留在科学知识的宣传普及上，浮于表面，难以深入问题的实质，不能从根本上起到杜绝邪教侵扰人们思想的作用。科学精神才是迷信的天敌、伪科学的克星、反邪教的利器。
因此，我们更需要弘扬科学精神。科学精神是一项探索未知、追求真理的理性精神，是实事求是、尊重规律的严谨态度。是开拓创新、勤奋不息的进取意识，是独立思考、敢于怀疑的批判精神。所以，在反邪教斗争当中，需要以弘扬科学精神为己任的思想政治教育，调整力量，着重发挥思想政治教育的优势，大力宣传科学精神。
目前，各级党政部门干部职工在实际工作当中，面对着是一个信息化的时代。党政机关青年干部接受信息的渠道增多，掌握信息的时效性增强，特别是互联网络技术已经成为当代青年接触社会、认知社会，参与社会的一种重要方式。这种方式改变了各个方面的学习和同志之间交往的方式。外部世界各种形式的环境在各个方面展现了丰富多彩内容，同时也展示出了一部分反动、迷信的邪教知识内容。
笔者在2012年4月至2021年6月，在县财政局从事信息化宣传工作。从实际宣传工作当中了解到，各级思想研究领域，党政组织必须不断改进思想教育方式方法，完善思想教育工作机制，进一步增强思想教育对党政机关青年干部日常行为的有效性。特别是应该在保证各项措施的顺利进行，推进机关建设方面，为反对不正确的各项理论，应该创造有利的思想环境，提供有效的精神动力。
近年来，县财政局党组根据中央和省、市、县委关于开展党政机关各项专题教育的统一部署，结合全县财政工作实际，深入贯彻县委思想教育工作会议精神，遵循“紧贴中心、服务大局、推动工作、扩大影响”的原则，始终坚持“服务群众、群众满意”这个标准，认真落实各个工作阶段的主题，扎扎实实的全面开展各项思想教育活动。在具体实施当中，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，坚持解放思想，实事求是，紧紧围绕县委、县政府的统一工作思路，紧紧抓住“服务群众”这个主题，不断严密工作措施，完善制度规范，加大整改力度，以“促工作，树形象，赢民心”三个基本原则，坚持不懈抓教育，积极探索新载体，统筹兼顾抓落实，取得了一定成效。
尤其在2021年，深入贯彻县委“关于党史学习教育动员工作部署”会议精神，始终贯穿“学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行”的目标要求，充分利用“学习强国”、“陕西省干部网络教育培训学院”等平台，认真组织全体党员干部开展网络学习。引导党员干部提高“学党史、悟思想、办实事、开新局”思想新认识，促进全体党员干部不断提升政治理论修养。
几年来，多项措施的思想教育活动，在全局呈现出了以下几个方面的特点：一是，始终坚持舆论引导在先，坚持正面宣传为主的方针，深入学习党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神，统一思想，凝聚人心，增强团结，振奋精神。二是，紧紧围绕协调推进“四个全面”战略布局，以推进全面从严治党为目标，对照提出的“三严三实”要求，把思想教育、党性分析、整改落实、立规执纪结合起来，教育引导党员干部加强党性修养，坚持实事求是，改进工作作风。三是，着力解决“不严不实”问题，把党的伟大精神牢固树立起来，切实做到心中有党不忘恩，心中有民不忘本，心中有责不懈怠，心中有戒不妄为。自觉把思想和行动统一到县委县政府的部署思路上来，为把握新常态、聚力新突破，为推动财政改革与发展凝聚强大动力，使政治思想教育工作富有时代性。四是，引导全体党员干部长期做好党的政治思想教育工作延展深化。坚持从严从实，强化问题导向，聚焦对党忠诚、个人干净、敢于担当，努力在深化“四风”整治、巩固和拓展教育实践活动成果上见实效，营造良好政治生态上见实效，在真抓实干、推进财政改革发展上见实效。
加强调查研究。局党组摸清机关干部的思想脉搏，尤其是注重青年干部，使政治思想教育工作有针对性。应用动态的、发展的思维，通过调查研究，及时了解掌握党员干部和全体青年干部的思想情绪和带有倾向性的思想问题，进行认真分析和研究，从实际当中出发，有针对性地开展政治思想教育工作的研究。
全面加强学习。始终组织全体党员干部个人自学与集中学习相结合的方式，扎实开展“学理论、讲忠诚、正自身、敢担当”活动，指导青年干部切实做到真学、真信、真用。学习党的光辉历史、优良传统和延安精神，学习吴波、焦裕禄、杨善洲、沈浩等先进典型事迹，并从近年来出现的违纪违法案件以及打击邪教活动当中提取反面教材，组织青年干部提高认识，汲取教训。通过学习教育，充分认识政治思想教育的重大意义、本质内涵和专题教育的总体要求、基本方法，进一步加强党性修养、清正廉洁，强化责任意识，增强每一位党员干部的思想自觉和行动自觉。
加强队伍建设。以党政负责人为核心，以业务工作管理和群众管理组织为基础，通过多方位的协作与融合，把管人、管财、管事、管政治思想结合起来，发挥政治思想教育工作的整体效应。坚持围绕中心，服务大局，紧密联系财政工作和干部队伍建设的实际，全面贯彻落实党的十八大提出的各项任务要求，把作风建设放在突出位置，认真查摆和解决存在的形式主义、享乐主义、奢靡之风、不健康思想问题，真正突出不可替代的潜在作用和效果。
提高整体素质。财政局党组组织全体干部举办 “庆七一•颂党恩”红歌大赛、永远跟党走诗歌朗诵会、交通文明志愿者执勤活动、观看红色电影等等形式的健康大型活动，以提高党员素质、增强党性观念为重点，坚持不懈地用毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观等等理论教育全体青年干部，牢记“两个务必”，加强党性修养，践行“三严三实”。促使党员干部在各项工作中起先锋模范作用，带头执行党的路线方针政策，带头遵纪守法，带头廉洁自律，带头做岗位上的模范，真正成为各个财政工作岗位上的坚实力量。
解决实际问题。通过解决实际问题感化人、影响人，增强政治思想教育工作的实际效果。财政局组织全体党员干部包抓天成镇八龙潭村，八渡镇桃园村，固关镇北大山村，温水镇粮食沟村，天成镇范家台村，温水镇业家山村六个扶贫村，开展扶贫工作。工作当中，帮助贫困户落实帮扶政策和措施，落实应享受的扶贫政策。坚持分期进户，深入群众，从搞好贫困户家庭柴米油盐等问题，开展访贫送温暖活动，倾听建档立卡贫困户的诉求，开展感恩教育等等各个方面详细调查，查到问题一定有答复。切实提高贫困户的满意度，调动广大党员干部的积极性和创造性。
实际工作探索。坚持教育青年干部，思想认识既要继承党的历史经验，又要探索新的策略。把握政治思想教育工作的科学性，尊重工作的自身规律，把政治思想教育工作延展伸向财政工作的各个领域、各个层次。变“围绕型”为“参与型”，由“务虚型”转为“求实创新”型。在继承与创新的结合中，杜绝邪教知识，摒弃不受群众欢迎的理论知识，使被动服务变为主动参与，使滞后服务变为超前引导，为全县各项财政工作提供有力的思想保证和精神动力。
改进工作作风。引导全体青年干部端正学风,改进文风会风作风。在大是大非面前敢于坚持原则，真正把心思用在干事业上，把功夫下到查实情、出实招、办实事、求实效上。着力解决在工作执行当中，解释与执行“两张皮”，工作拈轻怕重、推诿扯皮，待人接物官气重、门难进、脸难看、事难办，干群关系不够和谐等问题。引导青年干部深入实际、深入基层，接地气、通下情，改进调查研究，虚心学习群众，真心对群众负责，热心为群众服务，诚心接受群众监督。
今天，中国特色社会主义进入了一个新的时代。作为一名党政机关青年干部，一方面，要志存高远，立志做大事。所谓做大事，就是要将自己的具体工作与国家的发展、人民的幸福放在同一个位置。一分志成一分事，只有心怀远大志向，将自己的志向与发展大局联系起来，才能不断催生内在动力，做新时代开拓者。另一方面，青年人要脚踏实地，从小事做起。天下大事必做于细，只有做好一件件的小事，才能行稳致远。只有脚踏实地，才能保持谋事的平和心态、干事的持久热情。
反邪教论文范文6
关键词：中医 病机 分类
Discussion on Classification of Common Pathogenesis in Chinese Medicine
JIANG Li-jie HU Jing-qing LIN Ming-xin TONG Xu YANG Yan
病机是中医学的核心概念之一，是疾病发生、发展、变化的枢机，可以看作是调控疾病有序定向级联病理变化过程的关键环节[1]。《神农本草经》卷一序录中有“凡欲疗病，先察其原，先候病机”。病证发生、发展与转归动态变化的关键在于病机。近年来，病机的相关研究已经成为中医理论研究较为活跃的领域，如病机内涵研究、基本病机研究、病机演变研究等[2,3]。但由于当前证候理论几乎包揽了中医学的基础研究和临床框架，而病机概念则在现有的理论和临床应用中长期以来被忽视，其理论体系中的一些基本问题尚未得到解决，如常见病机有哪些，其层次结构如何等，至今未有系统阐述。因此，笔者结合此前的研究，以中华人民共和国中医药行业标准《中医病证诊断疗效标准》[4](ZY/T001.1-94)(简称行标)的证候名称为素材，提取其中的病机，提炼中医学所讨论的常见病机并尝试进行归类，以期推动病机理论研究的深化和临床应用。
1 解析常见病机
以1995年1月开始实施的中华人民共和国中医药行业标准《中医病证诊断疗效标准》(ZY/T001.1-94)作为研究内容。该标准包括中医内、外、妇、儿、眼、耳鼻喉、肛肠、皮肤、骨伤等9科406个病证。其中，骨科疾病中骨折、脱位类64种疾病证候分类采用现代医学术语描述，如粉碎性骨折、移位性骨折、伸直型脱位等，该部分病证没有纳入研究。
采集《标准》中证候相关术语并建立相关数据库；对所提取术语进行规范化整理，删除重复术语；对病机相关术语进行要素拆分、内涵解读与归类，抽提出反映疾病发生、发展等阶段性标志的病机要素。
本研究共提取证相关术语合计1107条，其中剔除证候分类表述不规范术语1条(内外痔),初步纳入分析1106条，剔除重复术语582条。经课题研究小组讨论，再剔除疾病分期术语9条(初期、发作期、恢复期、见形期、收没期、初热期、出疹期、初咳期、痉咳期),并经专家小组确认，最终纳入标准术语515条。在此基础上，对反映病机阶段变化的词语进行最终筛选统计，合计120个词语，累计出现频次471次(见表1)。
2 常见病机归类分析
根据疾病发生、疾病存续、疾病发展等不同阶段划分常见基本病机，具体如下。
2.1 疾病发生病机有新感、伏发、直中、失时、失宜
疾病发生阶段，感受外邪或内生病邪作用于人体而发病。外邪致病包括外感六淫、疫邪、毒邪及部分虫邪，经人体皮毛腠理、口鼻、前后二阴、伤口等部位侵入人体而发病。内生病邪多由情志过激、饮食不当、劳逸失度或病气遗传等致病因素作用下，脏腑气血津液失调而发病。根据疾病发生的不同情形，疾病发生类病机可分为新感、伏发、直中、失时、失宜等。
2.1.1 新感
新感多指六淫、疠气、毒物、外伤或情志遽变袭人，由于邪盛正衰或邪正交争，感邪之后随即发病。经过整理分析，反映疾病发生的新感类病机表达用词有犯、伤、袭、扰、侵、束、浸、感等，如风热犯肺、燥热伤肺、暑湿袭表、风热上扰、邪侵肺卫、风寒束表、肺虚感寒等(见表2)。
2.1.2 伏发
伏发指某些病邪传入人体后，潜伏于内，择时而发。如《黄帝内经》所言：“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”此类病机区别于新感类病机，经整理分析，与伏发有关的病机包括蕴、停、伏等，如风热毒蕴、水饮内停、湿热蕴伏。不过，蕴、停、伏等有时候也指称湿等邪气持续存在的状态(见表3)。
2.1.3 直中
直中首见于《伤寒论》,指外邪在发病时迳入于里，起病无表证表现，区别于传经的另一种发病方式。六经辨证的“直中”,首倡于宋·朱肱的《南阳活人书》;直中的病位由直攻少阴，被后世逐渐变化为直中三阴；病证主要指寒证。而八纲辨证所言“直中”,是今人根据其原义演绎后而得出的广义概念，首见于1995 年朱文锋主编的普通高等教育中医药类规划教材《中医诊断学》[5]。其内涵更广，所表述的病位包括脏和腑，病证包括寒证和热证，更符合临床实际情况[6]。经过整理，体现直中类病机表达的词语比较少，仅有“中脏腑”(见表4)。
2.1.4 失时
时即时令、时辰。《素问·脏气法时论篇》有学者指出：“五脏功能的时间特征才是藏象理论的机要之处”[7],民国医家恽铁樵说“《内经》之五脏，非血肉之五脏，乃四时之五脏。不明此理，则触处荆棘，《黄帝内经》无一语可通”(《群经见智录》)[8]。失时指不法时，没有遵循时令、时辰的自然规律，在中医学指因失时而致病之病机，但行标中反映“失时”的病机缺如。
2.1.5 失宜
失宜指不恰当、不适当、不协调。古代医籍有“将息失宜”“将理失宜”“调摄失宜”“七情失宜”“饮食失宜”“起居失宜”“劳役失宜”“寒温失宜”“开阖失宜”以及“治之失宜”等描述。失宜主要包括饮食不调、情志失常、劳逸过度等。经过整理分析，行标中反映“失宜”的病机不多，仅有积(乳食内积)和郁(忧郁伤神)(见表5)。
2.2 疾病存续病机有正虚失能、邪实阻滞以及升降失常的陷、逆、闭、泄等
疾病发生后往往会存续一段时间，其间因为邪正力量对比变化、治疗干预不同，导致病机变化多端。邪正斗争是贯穿于疾病全过程的根本矛盾，“邪气盛则实，精气夺则虚”,虚实成为辨别邪正盛衰的纲领，反映疾病过程中人体正气和致病邪气的盛衰变化及力量对比，决定疾病存续阶段正虚失能、邪实阻滞的病机变化以及气机的升降出入的异常。
2.2.1 正虚失能
正气是人体正常功能及所产生的各种维护健康的能力，包括抗病能力、康复能力和自身调控能力[9]。正虚失能类病机指以正气虚为主要表现的病机形式，具体指阴、阳、气、血、精、津、液、髓等的虚弱。经过整理，行标中反映虚的词语表达有虚、亏虚、不足、两虚、陷、虚弱、伤、脱、不固、亡、两伤、失养、衰、虚损、不濡、不摄、不统、亏损、两亏、弱、衰败、损及、微等。根据正气虚损的程度不同，虚可以分为不足、亏损、虚弱、衰微、枯竭、亡脱之类；功能减退则出现不固、不统、不濡、不摄等(见表6)。
2.2.2 邪实阻滞
邪气也称病邪，与正气相对而言，泛指各种致病因素，既包括来自体外的致病物质，也可是体内产生的病理产物。邪实阻滞类病机指以邪气亢盛阻碍气血正常运行为主要表现的病机形式。经过整理分析，行标中反映邪实阻滞的病机表达词语有阻、郁、滞、蕴、凝、积、阻滞、结、痹、闭、蕴结、实、凝滞、凝结、郁结、蒙、瘀、雍盛、壅、困、壅滞、束、凝聚、聚、闭、浸淫、结滞、互结、搏结、痹阻等(见表7)。
2.2.3 升降失常
主要指气机失调一类的病机变化，即气机的升、降、出、入异常而发病，包括陷、逆、闭、泄几种形式。
陷：即气机下陷，由降泄太过或升举乏力而致的病理状态，常为气虚的一种变化情况，多由脾肾两脏气虚发展而来。经过整理，行标中体现“陷”的病机变化用词以“陷”主，如气陷、脾虚气陷等(见表8)。
逆：即气机逆乱，主要指气应降而反升或气上升太过的病理状态。气逆的发生多由情志过激、饮食不当、感受外邪、痰浊壅阻等，亦可因脏腑虚损而致气机逆乱。气逆多见于肺、胃、肝等气应下行之脏，也可见于冲任等经气上逆。经过整理，行标中体现“逆”的病机变化词语以亢、浮为主，如肝火亢盛、肝阳暴亢、阳气上浮等(见表9)。
闭：即气机闭塞不通，闭类病机的出现多提示危重状态。其原因多为极度的精神刺激导致心、肝、脑等脏气紊乱、闭塞、神魂失守；或热邪、痰浊、瘀血等侵入或阻塞清窍(心窍、肺窍、脑窍等)导致神明失司，气机不行。闭类病机应注意开窍法的使用，治疗用药可不拘常量，故统一此类病机有助于医家对疾病危重阶段的判读。经过整理，行标中体现“闭”的病机变化用词较少，仅有闭、厥等，如风痰闭窍、热闭心包、疫毒内闭、暑厥等(见表10)。
泄：说文解字释义“从水，世声。本义：泄水”,现代汉语解释为排泄、漏，指液体或气体排出。在疾病存续阶段，泄指气、血、津液、精等运行失于常道，以及因失泄过多出现的危重脱证，故对于此类病机应予以明析。经过整理，行标中体现“泄”的病机变化词语较少，仅有出、脱如络伤出血、气随血脱等(见表11)。
2.3 疾病发展病机有传、兼(夹)、变、化
病机常常随疾病发展而变化，既有量变也有质变。量变是渐变，是同一维度下量的变化，如寒热的多少、某一脏腑病位的深浅、脏腑阴阳之气的含量等变化。质变则是疾病阶段性本质的转变，也是病机实质上的变化，主要包含性质不同病机之间的相互转化以及病变部位或层次的转移。因此疾病发展过程中，标准化疾病发展层次病机可提高诊疗效率。经整理，疾病发展类病机可分为传、兼(夹)、变、化等类型。
2.3.1 传
《说文解字》释义为“遽也。从人專聲。”“遽”指古代报信的快马或驿车，“传”指以驿站转递文件之意。在疾病发展中，“传”是指病变循着一定趋向传移，多指病位的改变。病因作用于人体发病时，一般总是有一定的病变部位，如脏腑、经络、五官九窍、四肢百骸以及气血津液等都可能成为病位。病位与病邪、病性、病势等密切相关，疾病发生发展的过程中，病证传变，病位发生变化。
经过整理分析，行标中反映“传”的病机表达用词有入、泛、传、侵、窜、犯、陷、攻、凌、注、中、流、乘等，表示病位在表里、上下、气血、脏腑、经络等不同部位的变化。如热入营血、火毒传肝、肝火犯肺、邪陷心肝、肝火流筋、水气凌心、邪窜肝经、中经络等(见表12)。
2.3.2 兼(夹)
兼，“并也。并，相从也。”夹，“持也。从大俠二人”(《说文解字》),兼夹多指病邪相兼或虚实夹杂的情况。刘完素在《素问玄机原病式》提出：“六气不必一气为病，气有相兼”。周仲瑛等认为在疾病过程中，多种病理因素常复合、兼夹、转化为患，从而表现为复杂的病理过程，称之为“复合病机”“兼夹病机”[10,11]。经过整理，行标中表示兼夹类病机的词语有夹、挟等，如脾虚夹惊、脾虚夹积、脾虚挟痰、风热挟湿等(见表13)。
2.3.3 变
“变，更也”(《说文解字》)。“变，易也”(《小尔雅》)。《礼记·中庸》言：“初渐谓之变，变时新旧两体俱有；变尽旧体而有新体，谓之化。”天地万物皆在于“变”字，“物极谓之变”(《素问·天元纪大论篇》),“夫物之生从于化，物之极由乎变”(《素问·六微旨大论篇》)。“变”常提示病位、病性、病势等动态改变，故病机中反映变化意义的词语应予以重视，如炽盛、盛、壅、炽、炎、亢、旺等，如肝胆火炽、肺胃热盛、肝阳上亢、肝火旺盛等(见表14)。此外，变类病机常提示多个脏腑受邪，故研究此类病机对临证诊疗有非常之意义。
2.3.4 化
《辞源》“谓一有一无；忽然而改，谓之为化”,“物生谓之化”亦指事物从无到有突然发生，属质变。疾病发展过程中，“化”多指在疾病发展变化过程中产生新的病邪、病性改变等。如痰浊阻肺发展成痰热壅肺，风寒湿痹可转为风热湿痹，寒邪转化为热邪等。经过整理分析，行标中反映“化”的病机表达用词有化、酿、生、成、腐、溃等，如气郁化火、热盛酿脓、血虚生风、成痈、热盛肉腐、蕴毒腐溃等(见表15)。
3 病机分类的意义
病机是中医学体系中具有原创思维的概念，我们主张将病机的地位提到与辨证并列的位置，可更好地彰显中医认知疾病的原创思维模式和指导中医临床实践[12],针对病机的研究意义重大。本研究根据疾病发生、疾病存续、疾病发展三个不同阶段，提出三类12种常见病机是我们构建以病机为核心的中医学临床诊治体系的开端。尽管提取的病机要素数量有限，或因病机内涵的多重性导致有些病机分类困难，如“陷”可以是正虚类病机，如“中气下陷”“气陷”,也可以表达疾病发展变化，邪气亢盛导致病位的改变，如“毒陷心肝”“热毒陷营”等。但《中医病证诊断疗效标准》为行业所公认，其所包含的内容有较好的代表性和共识度。我们期待未来类似工作的拓展和系统化，有利于推动病机理论研究的深化和临床应用，推进中医病机理论和实践应用体系的完善，有助于彰显中医学临床诊疗的原创思维和中医药临床疗效的提高。
参考文献
[1] 胡镜清.病机兼化理论框架下的冠心病病机解析[J].中国中医基础医学杂志，2017,23(1):4-7.
[2] 邢玉瑞.中医病因病机理论60年研究评述[J].中医杂志，2017,58(15):1261-1264.
[3] 韩诚，张俊龙，郭蕾，等.中医学病机理论研究现状述评[J].中医杂志，2017,58(21):1876-1881.
[4] 国家中医药管理局.中医病证诊断疗效标准[M].南京：南京大学出版社，1994.
[5] 朱文锋.中医诊断学[M].上海：上海科学技术出版社，1995:12.
[6] 田元祥，王天芳.《中医诊断学》教材“直中”辨析[J].中医教育，2007,26(3):71-73.
[7] 闪增郁，陈燕萍，于友华，等.“脏气法时”的研究现状及其方法学探讨[J].世界中医药，2011,6(4):282-283.
[8] 恽铁樵.近代中医珍本集.医经分册.群经见智录[M].杭州：浙江科技出版社，1990:541.
[9] 李德新.中医基础理论[M].北京：人民卫生出版社，2001:237.
[10] 吴勉华.传承名老中医学术思想，重视开展病机学创新性研究[J].南京中医药大学学报，2009,25(5):326-329.