《人论三题》—Unknown.pdf

　　“人生”、‘‘人格”和“人性”，这是我关于“人”的思考的三个主题，也是我自己在“成

　　人”的旅途中三个重要的驿站^

　　首先是“人生'

　　什么是人生？通常认为，人自从一生下地，便开始了他的人生。—般意义上当然也可以

　　这样说，但在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时

　　候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处

　　境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足成人

　　的资格，这时候，他的“人生”就开始了。而在此之前，他的家庭生活、学生生活都只不

　　过是在为他踏入人生作准备而已。

　　四十多年前，我初次踏上了人生的旅途，那年我十六岁。当火车启动，载着我们一大

　　批知青驶向那千里之外的都庞岭山区时，我与同车厢的知青摆开“楚河汉界”，开始了虚

　　拟世界中疯狂的撕杀，我们在下棋、观棋中消磨着旅途的无聊，有时歌声响起来，激动起

　　一阵狂热的遐想，铁路边惊飞的大群麻雀消散在天际，有女同学在偷偷地啜泣^我那时年

　　轻气盛而单纯，义无反顾，正好与当时充斥于社会的“革命豪情”叠加在一起 应和着“我

　　t

　　们走在大路上，意气风发斗志昂扬”的歌声的节奏。直到多年以后，我才把自己奔向人生

　　的决绝从这种虚假的豪情上剥离开来，而这是很多老知青至今还未能做到的.回想起来，

　　当时的那种决绝正是一个青年在面对自已人生的前途时极可宝贵而又极为正常的冒险精

　　神，那里面充满着好奇、幻想和迷惘.略微有点感伤，但更多地是一种生命力的强烈冲

　　动，它给我带来一种走出家庭扑向社会的类似英雄主义的自豪感，和一种迎接生活的严峻

　　挑战时的激动。

　　在农村，我接触到了中国社会的底层，并且自己就生活在他们之中，成为了他们中

　　的一员■?但我并不能、也并不心甘情愿地成为他们中的一员，因为我是“知青'甚至于，

　　我有意让自己成为他们中的一员，就是为了最终不让自己仅仅成为他们中的一员。我在漫

　　长的10年知青生涯中，有三年是自己转回到老家，主动放弃“知青”的身份处境，而和远

　　房亲戚、农村青年打成一片的时光。我想看看他们的人生，并用他们的眼光来更深刻地体

　　验自己的人生^我对他们既有友谊和敬佩，也有怜悯和悲哀，有时还有愤怒。我深深体会

　　到鲁迅所说的“哀其不幸，怒其不争”，我决不能走他们所走过和必将重走的人生老路^但

　　当时我没有办法把自己和他们区别开来，我知道，很可能我也将和所有的农民一样，在农

　　村娶妻生子，仅仅为了养家糊口而操劳一世。我唯一能够和他们不同的就是我有思想。我

　　开始领悟到，真正的人生就是反思的人生，没有对人生的思考，人的一生和动物也就没有

　　什么区别，人就白活了一生。我在很久以后读到苏格拉底的名言：“没有思考过的人生是

　　不值得过的”，感到深获我心。

　　其次是“人格'

　　我的独立思考使我有了我的“自我”，正如笛卡尔所说的：“我思故我在'在孤独中，

　　我看书，我记日记，我和同学写很长的信，倾吐着自己偶尔冒出来的思想，并力图将它们

　　整理成“思路'我日益精进，开始有了自己的“心路历程”，自己思想的脱胎换骨。那时我

　　2

　　在农村，天不管，地不收，没有人关心我看什么书，说什么话，想什么问题，也没有任何

　　人可以请教，只有书本。我完全是在自我启蒙。每天的劳动是挣自己的口粮，同时也是练

　　身体，以及体验零距离的“生活”；而每天晚上的读和写则是把这些体验变成思想，变成

　　灵魂的营养。就这样，我形成了自己封闭的“人格”意识，即一个人的精神独立性，他的

　　物质性生存和肉体生存都是为了一个独立的精神生活服务的。人之成人的标志就在于他有

　　一个人格，这个人格是他时时关注、着力打造、小心维护并坚持一生的，是他作为一个人

　　存在的基础。它给他提供主见、决断、追求的目标和评价的标准，而不在乎外界的成见和

　　众人的关注。一个有人格意识的人是一个有个性的人，具有‘‘虽千万人，吾往矣”的决心

　　和胆识；一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的，

　　什么是自己应该万死而不辞的。而他的原则经过反复的独立思考，是建立在他确信无疑的

　　自由意志之上的，而不是未经思考由别人给自己安排停当的。缺乏独立的人格意识的人在

　　追溯自己的思想根源时总是喜欢说，我从小就受到谁谁的教育，懂得了什么什么道理；与

　　此相反，我则是在反叛这些教育、怀疑这些道理中获得了自己“成人”的经验的，我的原

　　则是我自已建立起来的，或者说，至少是我自己在各种不同的原则中自由选择出来的.如

　　今网络“愤青”们缺乏的正是这样一个过程，他