儿童唐诗十篇

时间：2023-08-11

　　儿童唐诗篇1

　　浩繁的唐诗中有很多儿童题材的诗，语言精练，形象生动，童趣盎然。

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧的名篇《清明》，勾勒出一幅色彩绚烂的水墨画，天真的牧童手指远方，可爱的形象跃然纸端。儿童为行人指路富有情调，询问客人来自何方也很有礼貌，贺知章在《回乡偶书》中写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”作者久居异乡，重返家园，故乡的儿童们却不认识他，热情地问他是哪里来的客人。这些儿童稚气活泼，彬彬有礼，让人喜爱。

　　唐代大诗人白居易写有《池上》一诗：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”诗中写一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍留下了一条船儿划过的痕迹，小孩的贪玩和天真栩栩如生，仿佛就在眼前。采莲嬉戏精彩，儿童垂钓更让人叫绝。唐人胡令能《小儿垂钓》诗云：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”这个头发蓬乱的孩子聚精会神握竿垂钓，周围杂草丛生，几乎遮掩了他的整个身子。这时远处有人向他问路，他急忙伸出小手轻轻摇晃，不是不愿意给人指路，而是担心说话声音太大把鱼群惊散了。诗中儿童垂钓形神兼备，把孩子的顽皮状写得妙趣横生。

　　同样是唐代诗人，韦庄笔下的童趣更加可爱可亲，其《与小女》诗曰：“见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华。”这是写给自己小女儿的诗，小女刚能听懂大人的话就咿咿呀呀说个不停。因为爱玩小车不肯睡，整个晚上哭闹不停，原来是衣服上少绣了一朵金线花。一个活泼任性的小女孩，活灵活现地出现在读者的眼前，父亲用怜爱的眼神看着孩子，内心充满了喜悦。父女间的亲情，让我们也感受到缕缕温馨。

　　唐诗里的童趣有声有色，有形有态，活灵活现，不仅引发人们对儿时生活的联想，也让人们充分享受到童真童趣带来的美好和快乐。

　　儿童唐诗篇2

　　《蒋勋说唐诗》是一本演讲实录，是蒋勋演讲、别人整理的。共分十v，着重介绍了《春江花月夜》以及王维、李白、杜甫、白居易、李商隐五位诗人的作品，选作充分体现了作者蒋勋的个人审美情趣。书中不仅介绍唐诗，也详细地介绍了唐朝不同时期不同的风气、政治和大众的思想习惯。这让我以前有很多不理解或认为诗人写得奇怪的地方有了正确的认识，从而体会到：正因有盛唐的歌舞升平，思想开放，才会有“诗仙”李白的潇洒浪漫；正是在安史之乱这样的战乱时期，才有了“诗圣”杜甫这般的忧愁悲愤；晚唐繁华落尽，才有了“诗魂”李商隐的感伤嗟叹……不同的环境造就了不同的伟大，作者则带领着我们去真正理解，感受了这份伟大。本书的语言风格有点像《百家讲坛》，娓娓道来，很适合大众阅读。

　　蒋勋在书中说：唐朝为什么会带给我们感动？因为唐诗里有一种灿烂与华美，唐朝就像汉文化一个短暂的度假，是一次露营，人不会永远露营，最后还是要回来安分地去遵循农业伦理。为什么我们特别喜欢唐朝？因为会觉得这一年回想起来，最美的那几天是去露营和度假的日子，唐朝就是一次短暂的出走。

　　唐代是一个特殊的时代，如果有机会穿越，或选择生活的年代，我想回到唐朝，看看开放、包容的长安城，在长安酒肆，与胡人吃酒，听诗人吹牛。唐代的贵族气质和豪侠气概，是中国文化的异类，这与李唐家族的胡人血统有关，也跟文化融合的大时代有关。那时的审美健康而包容，多元文化并存，就像文艺复兴时代，艺术观点截然相反的画家可以成为朋友，豪迈的李白与入世的老杜因杰出的诗艺互相欣赏。

　　蒋勋在书中还道出了读诗背诗的真谛所在：“我希望这首诗可以是被忘掉的东西，有一天把它忘得干干净净了，也许在某一个月圆之夜，在某一个角落，忽然一个句子跑出来，那个时候才是这首诗影响最大的时候。”“好的诗不是专业研究的对象，好的诗是活在口边的，它常常被人脱口而出，契合了生命在刹那的状态和体验。”“希望大家读过这首诗，一走出去就忘掉，把它忘得干干净净，有一天，你不要盼它，它就会回来。它会变成你生命的一个部分，躲在角落里，忽然就告诉你‘江天一色无纤尘’，也许在希腊，也许在高雄，你也不知道它在什么样的时刻等着你”。

　　儿童唐诗篇3

　　有了诗歌，也就有了诗歌教育——利用诗歌来传承生产经验和社会经验、教授自然知识与社会伦理，同时完成识字写字的任务，教会读诗作诗的方法。诗歌的产生，随之产生了诗歌教育；诗歌的繁荣，随之带来了诗歌教育的繁荣。诗歌的历史有多长，诗歌教育的历史就有多长。《弹歌》的流传也正是诗歌教育的结果。

　　在有文字记载的历史之前，诗歌教育是什么样子，没有办法说清楚，只能凭借想象去猜测。有了文字记载的历史之后，诗歌教育的内容、形式、作用大致可以说的清——因为有许多时候即使是用文字记载的所谓“历史”也往往极不可靠。

　　一、夏、商、周时期的诗歌教育

　　依据现有的历史资料基本可以确定：夏、商、西周的诗歌教育主要是结合礼乐教育和射御教育而进行的。当时的习礼、习射、习舞、习乐和学艺等教育活动常常与诗歌教育结合在一起，难以分开。西周的学校，大概分国学和乡学两极。国学即天子之学，是当时的最高学府，为大奴隶主贵族所有，以诗、书、礼、乐为主要学习内容。其中“乐”包括音乐、诗歌、舞蹈课的内容。据《周礼》所载，大司乐向国子传授“乐德”、“乐语”、“乐舞”。其中乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”，“讽”与“诵”主要讲的是诗歌教学，要求学生能背诵诗歌，创作诗歌。当时，朝廷和民间诗歌十分发达，其应用范围也很广泛。诸凡举行集会，如庆功祝贺等，都要演唱传统的或贵族们创作的诗歌。在这种场合能够吟诵诗歌，乃是具有文化修养的表现。当时的诗歌教学必须体现特定的政治伦理思想，满足社会需要，因此，西周乐教开创了我国“温柔敦厚诗教”之先声。

　　春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）是中国历史上发生重大变革的时期，是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。政治上王权衰落，诸侯割据争雄，意识形态方面出现了“礼崩乐坏”的局面，文化教育也随之发生了深刻的变化，打破了奴隶主垄断文化的格局，“官学衰落，私学兴起”，出现了学术下移，士阶层崛起，百家争鸣，思想大解放的新局面。

　　春秋时期，四言诗已经十分成熟，作诗言诗蔚然成风，举凡庙堂祭祀、外交应对、亲朋酬答，都离不开诗歌的创作和应用——第一部诗歌总集《诗经》就是明证，其中的一部分便是这个时期的作品。战国时期，我国历史上第一个伟大诗人屈原，创造了一种新文体“楚辞”，使诗歌获得了饱满的生命力。诗歌的初步繁荣，为当时开展诗歌教育提供了丰富的教材。

　　中国有确切文字可考的历史中，最早的有意识地开展诗歌教育的人是孔子，他以自己的睿智认识到诗歌的多种作用，提出了诗歌教育的内容与方法，形成了比较完整的诗歌教育理论。孔子把“诗”作为教学内容之一，为此他整理了我国第一部诗歌总集《诗经》，实际上也是我国最早的诗歌教育课本。“三百五篇，孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》）。他要求学生“诵诗三百”：“小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名”（《论语·阳货第十七》）。用现代白话理解，孔子所说的“兴”是指诗歌运用比喻联想，托事于物，因物寄兴，有激感意志、使人奋发有为的作用；“观”是“考见得失，观风俗之盛衰”，就是说诗歌可以起到观察社会现实、认识生活、感悟哲理、了解风俗习惯、知晓国家盛衰的作用；“群”是“群居相切蹉”，即互相启发，互相砥砺，引起感情共鸣，改变轻薄妒忌的恶习，培养群体意识，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；“怨”是“怨刺上政”，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治，即运用讽刺的形式针砭社会不合理现象，批评当权者的政治；“事父”、“事君”则是懂得伦理道德，培养忠孝观念；“多识鸟兽草木之名”，则是学习自然常识。孔子的“兴、观、群、怨”学说奠定了中国古代儒家温柔敦厚的“诗教”传统，他整理的《诗经》成为我国诗歌教育教材的典范。

　　由于诗歌具有多种作用，因而孔子提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯第八》）的见解和主张，甚至认为“不学诗，无以言”（《论语·季氏篇第十六》）。孔子强调学习《诗》，是认为它可以培养想象力和观察力，用其中的道理修身养性，可以用于政治和社交。自此以后，儒家把《诗》作为学习的重要内容，同时作为宣传儒家学说的重要手段。墨子也说：儒者“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”（《墨子·公孟篇》）；还说儒者“弦歌鼓舞以聚徒……务趋翔之节以观众”（《墨子·非儒篇》）。

　　孟子继承并发展了孔子的教育思想，提出“以意逆志”、“知人论世”等主张，对后世诗歌教育乃至语文教育产生了很大的影响。“以意逆志”就是说在读“诗”时，读者要根据自己的切身体会理解作品中作者所表达的思想感情，不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。《孟子》中记述了孟子与弟子咸丘蒙关于“以意逆志”的对话：咸丘蒙问：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。''''而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。''''故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”（《孟子·万章上》）。“知人论世”的意思是要根据作者的生平经历和所处的时代背景，站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。《孟子·万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”此后，“以意逆志”、“知人论世”一直是我国阅读学理论的重要原则。

　　荀子是战国末期杰出的唯物主义哲学家、思想家、教育家，他继承孔孟学说，十分重视传统文化教育，把《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《春秋》作为主要的教学内容，发扬了儒家的“诗教”传统。

　　二、秦汉时期的诗歌教育

　　秦王朝统一天下后，秦始皇采取了“书同文”、“行同伦”、“颁挟书令”、“禁私学”和“以吏为师”等巩固统一的重大政策和措施。“颁挟书令”导致了“焚书坑儒”事件的发生。“禁私学”、“以吏为师”，这实际上是取消教育制度。既禁私学，又不设官学，说明秦朝对学校教育的作用认识不足。这是秦朝在文教政策上的重大失误，是中华民族文化教育史上的一场历史性的灾难。

　　在汉代，由于“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想占统治地位，尤其强调诗歌与政治教化的关系，诗歌被视为“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗·大序》）的工具。董仲舒把孔子所说的“诗”奉为“经”，此后便称“诗经”。《诗经》是汉代确立的“五经”之一（《乐经》早已亡佚失传）。贾谊说：“为之称《诗》，而广显道德，以驯明其志。”董仲舒说：“《诗》道志，故长于质。”《毛诗序》中对诗歌抒发志向的作用更有具体的阐述：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。言之不足，古嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也。……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代学校分为官学和私学两种，其使用的教材有所不同。《诗经》是官学的主要教材之一，也是私学选学教材。著名女诗人蔡文姬由于家学渊源，幼年早慧，博学能文，又善诗赋。《后汉书·邓寇列传》载，邓禹“年十三，能诵诗，受业长安。”由此可以看出汉代诗歌教育的成效。长篇叙事诗《孔雀东南飞》中夸赞刘兰芝“十三能织素……十六诵诗书”，真实地反映了汉代诗歌教育的普及程度。

　　诗歌在汉代有了新的发展。汉代乐府诗的出现，标志着我国古代诗歌继《诗经》、楚辞之后取得新的成就。汉武帝时设立“乐府”，它所收集的民歌就叫“乐府”民歌，多同民间的音乐舞蹈相结合，乐府诗大多是在这种民歌的基础上加工形成的，如《江南》、《陌上桑》、《十五从军征》等，具有典型的“兴、观、群、怨”的作用。乐府诗的整理流传，推动了诗歌教育的普及。从此，五言诗代替了四言诗，在长时间里成为诗的主要形式。

　　魏晋南北朝时期进入了“文学的自觉时代”（鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。作为继汉开唐、承前启后的过渡时期，各类文体渐趋完备，文学的概念也更明晰，文学逐渐受到重视，并最终与经学分离，成为一门独立的学科，跻身学术和教育之林。南朝宋文帝时，学校首设文学馆，主要进行专门的文学教育和文学研究活动。这些都对诗歌教育产生了重要的影响。

　　魏晋南北朝时期虽然政权长期处于分裂状态，但性质与西汉政权并无二致。不仅基本的政治制度与西汉一脉相承，而且在教育上同样以儒学为先。无论官学还是私学，在教学内容上仍以经学为主，《诗经》仍然是教育的主要内容之一。由于统治者对诗歌的爱好和提倡，诗歌教育进一步受到重视。与经书相比，由于诗赋文章押韵好读，所以常作为学童阅读的初级教材。女诗人谢道韫的出现，至少说明她曾经接受过良好的诗歌教育。南朝谢灵运的山水诗文辞幽美，冠绝一世，人们争相传抄。在这样的文化氛围中，诗歌等文学教材受到学子的重视和欢迎。北朝的《敕勒歌》流传甚广，受到各民族人民的喜爱。

　　南朝梁太子萧统编选的《昭明文选》是秦汉以来收编诗文最精彩最丰富的文学总集，也是我国最早的诗文总集。其选文分三类：诗歌、辞赋、杂文，收录诗文共752篇，其中诗歌434篇。《昭明文选》成书之后，被认为是古代语文教材的典范，也是诗歌教育教材的典范之一。

　　四、隋唐时期的诗歌教育

　　隋朝统一全国后，实行了各种巩固统一的措施，社会呈现空前的繁荣，但仅是昙花一现。唐朝建立后，先后出现了贞观之治和开元盛世，政治清明，经济繁荣，成为中国历史发展进程中的一座高峰。由于国内南北文化的汇合和国际文化的交流，再加上统治者的重视，隋唐时期封建文化出现了灿烂辉煌的局面。唐代继承并发展了隋朝的科举制度，学校教育体系也进一步完备。唐代文学百花齐放，诗歌成就最为显著，名家辈出，流派峰起，作品繁多，出现了百花争妍、异彩纷呈的鼎盛局面，出现了李白、杜甫、白居易等大诗人，成为中国诗歌史上难以逾越的高峰。唐都长安成为了当时国际文化交流的中心，日本、新罗等国家纷纷派遣留学生来长安学习文化，一些留学生也成为写诗能手（如日本人阿倍仲麻侣，汉名晁衡，与李白结下深厚友谊）。中日诗人歌吟两国友好的诗篇至今尚存120多首，中朝诗人歌咏两国友谊的诗篇至今尚存70余首。唐及五代的诗歌教育就植根于这一时期灿烂的诗歌文化之中。

　　隋唐时期的中央官学已实行分科教学。国子学、太学、四门学的学习内容分《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》五个专业。唐太宗极为重视文教事业，先后令颜师古校定《五经定本》、孔颖达编纂《五经正义》，作为教材颁行天下。《诗经》被确定为“九经”之一。

　　唐代是诗歌发展的黄金时期，也是诗歌教育的黄金时期。唐高宗以后，进士科考试逐渐偏重于以诗赋取士，促进了唐诗的进一步繁荣，也促进了唐代诗歌教育的普及。唐人上自帝王后妃、王子公主、文臣武将、举子秀才，下至士卒小吏、渔人樵夫、村妇小儿、僧道乞丐、宫女娼妓，大多会诗能吟。中国真正成为“诗的国度”。孟郊《教坊歌儿》写道：“十岁小小儿，能歌得朝天。六十孤老人，能诗独临川。”诗歌的广泛普及正是诗歌教育兴盛的结果。

　　由于科举考试的需要，诗歌地位的提高，教授诗歌也成为家学和私学的一个重要内容，并在一定程度上冲击了传统经学教育，促进了唐人的精神解放。当时出现了供学童讽诵的诗歌选本如《文场秀句》等。除诗歌选本外，老师也临时指定某位诗人的作品作为教材。《旧唐书·杨绾传》中载杨绾上言：“(士人)幼能就学,皆诵当代之诗”。《唐诗纪事》卷三八载：“元微之（稹）《长庆集序》云：‘予尝于平水市见村校诸童竞习诗，招而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗''''。固亦不知余之为微之也。”可见，白居易、元稹的诗就被教师选定为教材。白居易逝世后，刚即位的唐宣宗在《吊白居易》一诗里称颂他说：“童子解吟《长恨曲》，胡儿能歌《琵琶篇》。”从中可以看出白居易诗作流传非常广泛。

　　唐末出现的蒙学用诗歌读本是胡曾撰写的《咏史诗》。在文学史上，咏史诗本不是为蒙童写的，从来也不大有人用来作启蒙教材。胡曾的百余首咏史诗，涉及的范围很广，语言特别通俗，全是七言绝句，容易背诵，因而在社会上流传很广，后来用它作为启蒙教材的越来越多。

　　由于科举考试的需要，诗歌写作训练成为当时诗歌教育的一项极其重要内容。在学习写诗过程中要进行声律、对仗、集事等单项训练，其中，属对训练在唐代很受重视，不仅具有语音训练、词汇训练、语法训练的作用，还有修辞训练和逻辑训练的作用，所以它对作诗有很大的帮助。蔡云培曾说它“不但是作文的开始，也是作诗的基础。”唐代许多诗人在十岁前后就能写出令人惊叹的诗句，如骆宾王七岁时写成《咏鹅》诗，王勃六岁作诗“词情英迈”，被誉为“神童”。女诗人李冶六岁时写作《蔷薇诗》，薛涛七八岁便能吟诗。王维十七岁时就写出成名作《九月九日忆山东兄弟》。不可否认，这些诗人有写诗的天赋，但如果没有较早接受诗歌教育，怕也是不行的。

　　五、宋元时期的诗歌教育

　　公元960年，后周殿前都点检赵匡胤利用手中的兵权，乘机发动陈桥兵变，建立了宋王朝。此后20年间，宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北汉等割据政权，结束了五代十国的分裂混乱局面。宋王朝汲取了唐朝权臣擅政、藩镇割据的教训，采用崇文抑武的基本国策，不断削弱地方权利，加强中央集权，对内偃武修文，大力抑制武臣，优渥文士，对外妥协退让。文人士大夫地位之高，待遇之优，其它朝代都难以相比，士人皆以读书为第一要务，“万般皆下品，惟有读书高”和“书中自有颜如玉”即始于此。两宋时期经济繁荣，科技发达。宋王朝十分重视文治教化，印刷业和教育事业都有空前的发展。宋代公私刻书业的兴盛使书籍得以大量流通，不但皇家秘阁和州县学校藏书丰富，就是私人的藏书也动辄上万卷。《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等以私人藏书为对象的目录学专书到宋代才首次出现，就是一个标志。与此同时，学校的数量和种类也大量增加。除了从国子学到县学的各级官办学校外，私立学校也日益兴盛。像著名的白鹿洞书院等四大书院，其规模和学术水准都堪与官办学校媲美。宋代士人的总体学术水平达到了空前的高度。古文运动在唐末五代一度衰颓之后，得到宋代作家的热烈响应，他们更加紧密地把道统与文统结合起来，使宋代的古文真正成为具有很强的政治功能而又切于实用的文体。诗歌方面，注重反映社会现实，题材、风格倾向于通俗化，这种趋势最终形成了与唐诗大异其趣的宋诗。词这种新诗体，到宋代达到了巅峰状态。戏曲、说话等通俗文艺在宋代也有迅速的发展，逐渐形成了以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学，从而改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、重视正统文学而轻视通俗文学的局面，并为后来元明清小说、戏曲的发展奠定了基础。

　　元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的大一统政权。大统一结束了数百年间各民族相互纷争战乱的局面，出现了各族人民之间空前的融合，带来卓绝的文化成果。蒙古统治者进入中原以后，越来越多地接受了汉族文化，促进了民族之间的融合和思想文化的交流。1260年，元世祖忽必烈即位，建元“中统”，自命为中原正统帝系的继承者，后又据《易》“大哉乾元”之义改国号为“元”，建立了蒙古贵族和中原地主阶级的联合政权。蒙古族入主中原，也带来了某些文化的“异质”，给中国固有的文化传统增添了新的成分、新的活力。由于意识形态控制的放松，使得社会思想能够较多地摆脱传统规范的束缚。由于蒙古统治者的民族歧视政策和对科举的轻忽，使得大批文化人失去了优越的社会地位和政治上的前途，从而也就摆脱了对政权的依附。他们作为社会的普通成员而存在，通过向社会出卖自己的智力创造谋取生活资料，因而既加强了个人的独立意识，也加强了同一般民众尤其是市民阶层的联系，他们的人生观念、审美情趣由此发生了与以往所谓“士人”明显不同的变化。由于社会内部经济、文化诸条件的变动，促使文学同大众传播媒介结合，戏曲、小说成为新兴的文学样式，走在中国文学发展进程的前沿。元代另一种饶有新鲜意味的文学类型是散曲。它和杂剧中的唱词使用同样的格律形式，具有相近的语言风格，是“元曲”的一部分。作为一种新的抒情诗体，它既承继了传统诗词的某些因素，又鲜明地体现出元代文学的新精神。从内容上看，散曲比传统诗词大大开拓了表现范围。多半由于元代特殊文学氛围所决定，作者的视野延伸到富于活力、多姿多彩的市井生活。适应于抒情的需要，散曲的形式和语言较于诗、词都别具特点。散曲在遵守固定的平仄格律的同时，可随意增加衬字，从一字到十数字不等；另一方面，散曲的语言（特别是衬字）主要是口语、俗语，使散曲成为更自由轻灵的形式，更适宜于表达即兴的、活泼的情感。“尖歌倩意”（芝庵《唱论》）构成了散曲的主要艺术特征，从而打破了在中国诗歌传统里长期居统治地位的“温柔敦厚”的“诗教”的束缚，使渊源于早期民歌俗谣的美学趣味获得显著的进展。诗歌在元代并没有失去其“正宗”地位，它仍然是广大知识阶层表达思想情感、人生追求、审美趣味的主要文学形式。特别在表现重大的人生思考、深刻的精神活动方面，诗歌具有其他文学形式所不能取代的地位。元诗不仅反映了百年间动荡、复杂的社会状况，反映了不同时期中知识阶层的精神面貌，而且对于认识中国诗歌的发展趋势及其与新兴文学样式之间的关系，都有特殊的价值。后人对元代文学有“雅文学”与“俗文学”的区别，当然是有其理由和必要的。但同时必须注意到：这两者之间，并不存在截然分裂的现象。所谓“俗文学”的兴盛与发展，离不开文人士大夫的参与；所谓“雅文学”，也深受社会变化、市俗意识的影响。

　　宋元时期科考的内容和侧重点不断变化，时而重经文，时而重诗赋，时而重策论。但经文始终是最重要的内容，诗赋、策论也很受重视。《诗经》被确定为“十三经”之一。宋元时期的语文教育，无论是理论研究还是教学实践，都达到我国古代语文教育的高峰。诗歌教育的内容、形式也达到前所未有的高度。

　　宋代的士大夫在政治和学术上都具有强烈的使命感，十分重视诗文的政治教化功能，“文以载道”的思想在宋代文坛上占据着统治地位。宋代教育主要有三种类型：官学、私学、书院，历经“庆历兴学”、“熙宁元丰兴学”、“崇宁兴学”，学科门类增多，课程内容更加丰富实用。宋代的私学更加兴盛和普及，大批知识分子人除了一部分“学而优则仕”外，教授私学成为他们的谋生方式。所以，当时的小学、乡学、村学、义学、家塾等十分普及。元代教育体系与宋代基本类似。宋元“小学”语文阅读教材可分为三类：散文类、诗歌类、工具类。蒙学也不免要受到科举考试的影响，在蒙学中也自然也会有一些诗歌教材。程颢说：“教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之，入《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗其言简奥，令人未易晓，别欲作诗，略言教童子洒扫应对师长之节，令朝夕歌之，似当有助”（《河南程氏遗书》卷二上）。其中最著名的有《千家诗》和《神童诗》等。

　　南宋刘克庄编辑的《千家诗》全名是《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，全书共22卷，将唐、五代及宋人的诗分别按照时令、节令、昼夜、百花、竹木、天文、地理、器用、昆虫、人品等十四个方面进行选编的。《千家诗》选录广泛，不拘一格。从入选的作者来看，既有帝王将相（如唐玄宗）和士大夫，也有无名氏（如《题壁》、《答人》）和僧人（如僧惠洪、释处默）。选录标准有三条：一是简洁短小，二是通俗易懂，三是诗作好，而不论作者的名气大小。所选诗作可谓“鼎尝一脔，其味无穷”。作为蒙学教材的《千家诗》是在此基础上编录的，分上下两集，上集收七言绝句94首，下集收七言律诗48首，共142首。尽管对这部诗集前人有不同的看法，但它无疑是古代最风行的且流传时间最长的诗歌基础教材。

　　《千家诗》在宋代广为流传，一是所选诗篇大部分是名家名篇，以此开展诗歌教学，可使学生更好地学习语言，掌握诗歌艺术。二是《千家诗》所选诗篇，大多浅近易懂，读起来上口，学起来容易，便于背诵，极适宜儿童学习。比如第一首程明道的《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”这首理学家程颐的七言绝句，自咏闲居之乐趣，把他追求自然舒畅的精神境界写得平淡自然而亲切。又如杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这些诗都是倍受群众喜爱的名篇佳作。三是诗中有许多警策名句，对学童有思想教育意义。四是诗篇所反映的内容丰富，并基本按季节岁时为序，同人们的生活息息相关。学习它，可使学生获得更多的知识，进一步了解社会生活。《千家诗》对于诗歌教育的特殊意义在于它是针对儿童进行诗歌教育而专门编著的教材。后人把《千家诗》作为初级教材，与《三字经》、《百家姓》、《千字文》合起来，简称“三百千千”作为蒙学的系列教材。

　　《神童诗》相传是北宋神童汪洙所作。有记载说他八九岁时就作诗作赋，一次在一所废弃的学宫旁放鹅，见殿宇破败，心有所感，写就了：“颜回夜夜观星相，夫子朝朝雨打头，万代公卿从此出，何人肯把俸钱修？”因而有神童之称。经考证《神童诗》并非汪洙一人所作，后人对它进行了许多增补。《神童诗》共34首，均为五言绝句。其中劝学诗14首，歌颂太平的诗4首，歌咏时令、节气的诗16首。后人又增补了部分诗篇，多为描写花草和自然现象之作。《神童诗》全部选用五言绝句，篇幅短小，诗味浓郁，格律严谨，音韵和谐，对仗工整，平仄准确，读起来琅琅上口，情趣盎然，易于记诵。其中很多诗句已广为流传，如“万般皆下品，唯有读书高”；“朝为田舍郎，暮登天子堂，将相本无种，男儿当自强”；“达则相天下，穷则善其身”等。再如流传久远的《四喜》诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时”。《神童诗》是优秀的少儿诗歌读物，也是教少儿习作诗歌的示范教材。这些诗多以高官厚禄引导学童向学，是其诟病。

　　其它诗歌教材还有南宋时期朱熹作《训蒙诗》100首、陈淳编《小学诗礼》等。这一类诗歌读本完全着眼于向儿童进行封建思想教育，对于语言文字的艺术基本不加考虑，所以流传不广。南宋真德秀编的《文章正宗》，正续集共四十卷，其正集体例包括辞令、议论、叙事、诗歌四类，这部书流传较广，对于诗歌教育有一定促进作用。

　　词这种新的诗歌形式在宋代虽难登“大雅之堂”，却获得了极大繁荣，受到人们的普遍喜爱。民谣“凡有井水处，皆能歌柳词”就说明了柳永的词受到大众欢迎的程度，即使是宋仁宗也不能幸免。值得注意的是，两宋时期，女子往往也可以接受适当的文化教育，包括诗歌教育。司马光曾说：“今人或教女子以作诗歌，执俗乐，殊非所宜也。”两宋时期还出现了女词人李清照、朱淑真等，至少表明当时中上层社会的女子能够接受良好的诗歌教育。另外值得注意的是，在北方的辽国出现了女诗人萧观音。萧观音向苏轼、欧阳修等文化巨子学习，以填词赋诗而闻名，表明她受到了极有成效的诗歌教育。

　　元代的“雅文学”与“俗文学”都与社会变化、市俗意识密切相关，与诗词创作有联系的杂剧、散曲的盛行，特别是散曲这种新的诗歌形式的出现和兴盛，打破了在中国诗歌传统里长期居统治地位的“温柔敦厚”的“诗教”的束缚，进一步促进了诗歌教育的普及。马致远的《秋思》就是千古传诵的名篇。

　　在宋元的“小学”写作教学中，属对是最基本的必修课程，属对和韵律训练是最基本的语文训练。作诗是宋代蒙学作文教学的基本内容和基本形式。蒙学中学习作诗的方法主要有两种：一是填诗，二是模仿。教学童写诗，重点是教“填诗”。首先是背会三十类韵，接着是用匡纸表韵头，以便填诗时查阅。朱熹说：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之既久，自然纯熟。”“模仿者，古人用功之法。”南宋严羽在《沧浪诗话》中说：“学诗有三节：起初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既而识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”这些都说明宋代学者在学习写诗方面已经探索出了一套行之有效的办法。

　　六、明清时期的诗歌教育

　　明朝建立后，统治者在政治上和军事上进行了诸多改革，最终建立了集军政大权于皇帝一身的高度集权的封建主义政权。明初统治者已认识到教育对于国家的重要作用，确定了“治国以教化为先，教化以学校为本”的文教方针。建国之初就大力发展学校教育事业，在国都设立了中央最高学府国子监，并兴学令，要求全国各地普遍设立学校。从京师到郡县直至农村地区，建立了遍布全国的学校教育体系，普及程度为唐、宋所不及。科举制度更受重视，学校教育的直接目的就是为了科举考试。学校教育中竭力推崇官方哲学思想程朱理学，采取种种措施排斥有碍于专制统治的思想学说以加强思想控制，把《五经大全》、《四书大全》和《性理大全》作为钦定的学校教科书。到了永乐年间，《四书大全》、《五经大全》便成了学校教学的主要课本。明中叶以后，科举腐败，官学衰落。一些从事学术研究的士大夫就纷纷创建书院，虽曾被禁毁，但还是日益昌盛。明朝中叶之后，特别是嘉靖、万历年间，封建社会出现了危机的端倪，典型表现是在沿海地区的手工业作坊中出现了资本主义生产关系的萌芽，促使人的个性因素得到初步的张扬和重视。传统诗文进一步衰落，适应市民阶层需要的俗文学大兴。

　　清初统治者在入关定都北京后，用了40多年的时间平定了各地的反抗势力，统一了中国。政治上继续推崇程朱理学，颁布法令，责令各个学校以理学为指导思想。用高压政策对毁谤程朱理学者大开杀戒，把其它学派的学说或不利于专制主义统治的思想一概斥之为“伪学”、“异端”而加以限制、排斥，直至迫害相关学者。

　　明清的统治者除了在思想上钳制士人外，还用科举来诱导知识分子就范。明清对前代科考制度又各有所增损，形成了一整套极为完备的制度，对当时的政治、经济、教育制度和学风等产生了极大影响。久而久之，学校变成了科举应试的预备场，其教学目标与教学内容都与科举产生了直接联系。同时科举制度也越来越僵化，走向了形式化的泥淖。明宪宗成化年间开始盛行的“八股取士”就是典型代表。因此，诗歌教育与科举的距离进一步拉大，诗歌更多地成为文人吟风弄月或抒写情志的手段，但传统“诗教”的作用仍得到人们重视。明代东林党人高世泰题无锡东林书院丽泽堂楹联“身教莫如礼，言教莫如诗”就说明了这一点。

　　清朝的官学教育制度基本上是沿袭明制，其学制基本相同，都分为地方和中央两类。中央主要是国子监，地方有府学、州学、县学、书院。此外的义学、社学、私塾等伴随着民间的搜书、藏书和编书的风行也愈来愈昌盛。除《诗经》继续作为经学教材之外，主要的诗歌教材有《千家诗》、《唐诗三百首》等。

　　明清时期的蒙学阶段对诗歌教育还是比较重视的，但更注重通过诗歌进行伦理道德教育。明代王守仁主张要用教诗作为蒙学中主要教育手段之一：“古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）明人吕坤说：“每日遇童子倦怠懒散之时，歌诗一章。择古今极浅极切，极痛快，极感发，极关系者，集为一书，分之歌颂，与之讲说，责之体认”（吕坤：《社学要略》）。清代的沈龙江义学有更明确的规定：“放晚学讲贤孝勤学故事一条，吟诗一首。诗要有关系的，如‘二月卖新丝''''、‘锄禾日当午''''、‘青青园中葵''''、‘木之就规矩''''等”（《沈龙江义学约》，见张伯行辑《养正类编》）。

　　明清时期用作蒙学诗歌读本的《千家诗》有七言、五言两种。七言《千家诗》分为上、下两集，是前人从原本《千家诗》选录编定而成。通行的七言《千家诗》分上下两集，上集收七言绝句八十五首，以程明道的“云淡风轻近午天”打头，下集收七言律诗三十八首。所选的诗有些很不好的，也有些偏深的，但是大部分是浅近易懂，于儿童有益或者无害的，其中包括不少脍炙人口的名篇，如杜甫的《绝句（两个黄鹂鸣翠柳）》。清人王相又编选了五言《千家诗》。后来有人将五言和七言这两本编成合刊本，成为明清两代流传最广的诗歌教材，也对我国以后的语文教育、特别是诗歌教学发挥了巨大的影响作用。这部综合类诗歌教材，上下卷共有224首诗歌，分成时令、节候、气象、昼夜、百花、竹林、天文、地理、宫室、器用、音乐、禽兽、昆虫、人品十四类，分别择取唐、五代及宋人的律诗和绝句，而最多的是宋人做的诗。其中有很多脍炙人口的名篇佳句，适合学生读、背。如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”再如朱熹的《观书有感》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”这本书在选编时充分照顾到了儿童的身心发展特点，表明人们已经认识到儿童的主体地位，这是一个可喜的变化。

　　清代康熙年间编选的《全唐诗》堪称中国古代最大的一部诗歌总集，共收录诗歌作品48900多首，包括诗人2200多位。这是我国诗歌史上的一件大事。唐代是我国诗歌史上的黄金时代，《全唐诗》的编选，极大地促进了我国古典诗歌传统的继承和发扬，对于诗歌教育也产生了极大的影响。

　　《唐诗三百首》是清代乾隆年间蘅塘退士孙洙选编的一本脍炙人口的唐诗精选普及读本，仅以300多首的篇幅，就使人们得以欣赏到唐诗中的精华之作，为初学者提供了极大的便利。全书共分八卷，第一卷是五言古诗，第二、三卷是七言古诗，第四卷是七言乐府，第五卷是五言律诗，第六卷是七言律诗，第七卷是五言绝句，第八卷是七言绝句，后面附有乐府诗。诗集涵盖了我国古诗中的各种诗体，是一本质量上乘的精选诗歌读本。这本书选的诗家既有李白、杜甫、白居易等著名诗人，也选了不少不太出名的诗人，如无名氏的《杂诗》；不仅选了高适、岑参等边塞派的诗作，还收入了孟浩然、王维等田园派的代表作。全书的编选以适合私塾教学为基本原则，以学童容易理解和记忆、适合儿童兴趣为主要出发点，共选了310首，后来有人增补了三首杜甫的七律。因此，《唐诗三百首》被塾师们广泛采用，而且深受学童和成人的欢迎。此后为了帮助蒙童和一般文人理解、欣赏这些诗作，出现了多种注释本。唐诗是我国古典诗歌发展的高峰，一直影响着我国的诗风和文风。而这本流传很广的诗选，也深刻影响着我国的诗歌教育，对发扬我国的“诗教”传统有重要作用。民间流传的俗语“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，说明了这部读本的广泛影响和在诗歌教育方面的重要作用。

　　十九世纪中期，太平天国运动沉重打击了传统封建势力。其领导者为了反对旧礼教，批判封建传统教育，宣扬其政治思想和宗教思想，进行了一系列的文化教育改革。太平天国特别重视儿童教育，专门编写了自己的蒙学教材，主要有《三字经》、《幼学诗》、《御制千字诏》等。《幼学诗》共三十四首五言体的诗歌，内容主要涉及做人和教义两方面，主要是教人父慈子孝、兄友弟恭的道德说教。这种寓道于文、文道结合的编写教材方法，充分发挥了传统诗歌教材编写的优点。

　　清代蒙学的写作训练较前又有新的发展，形成了一套完整而有效的训练程序和方法，一般程序是：属对——作诗——作文。属对是作诗、作文的基础，要求平仄相对、词性一致、结构相同、字数相等、修辞手法相同、逻辑关系相同等，是一种集语音、词汇、语法、修辞、逻辑于一体的综合性基础训练。这种从简单练习到复杂训练的程序，更适合于低年级学生的年龄特征。采用的训练书籍有《对类》、《诗月夜》、《词林典腋》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》等。清道光年间的学者王筠为了充分发挥学生在作诗作文时的积极性和创造性，涵养学生的作诗作文兴趣，提出了“以放为主”的原则，要求学生多写多练，即：初学做诗，先要放手，不要拘于四声，为双声叠韵的规矩所束缚。此后再从放到收。王筠还主张对蒙童的训练要循序渐进地进行，即学生识二千字后，才可读书；待其“神智渐开”，再教以四声、虚实、韵部、双声、迭韵等文字知识；然后在识字、阅读、属对的基础上，才开始学习诗文写作。

　　七、古代诗歌教育的特点

　　综上所述，我国古代的诗歌教育历史悠久，积累了丰富的经验，形成了独特的传统。概括地讲，主要有以下几个方面：

　　1、《诗经》一直是传统诗歌教育的最主要读本，形成了古代儒家“温柔敦厚”的诗教传统。“温柔敦厚”最早见于《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗教者也。”唐代孔颖达《礼记正义》解释说：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰‘温柔敦厚''''诗教也。”即作家要性情和柔，可以讽谏，但要“怨而不怒”，“止乎礼义”，保持“中和”，以委婉之词寄寓讽谏之意。《礼记正义》又说：“此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。”“温柔敦厚”这一诗教传统特别强调诗歌与政治教化的关系，因此，《诗经》徒具文学形式，却只是宣扬封建伦理道德、教化万民、维护统治秩序的工具。“温柔敦厚”除了伦理意义外，后世也引申为艺术原则，因而在中国古典诗歌创作和理论上有过十分消极的作用。

　　2、蒙学阶段比较重视对儿童进行诗歌教育，而且成效显著。

　　教儿童读诗，这是我国古代语文教育的宝贵经验。儿童识字后，培养他们的读书兴趣是很重要的。如果一开头就给他们读一些比较平板枯燥的文章，很可能挫伤他们的学习兴趣。前人采用在这个时候读些诗的方法，是很有见地的。儿童认字之后，常读些优美而浅近的诗歌，这是自唐宋以来一直实行的办法，后来逐渐成了蒙学中一个固定的教学内容。明代王守仁主张诗歌教育应适应儿童的身心发展特点，他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使之趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能自已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。……讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意；调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）。他强调一定要注意激发儿童的学习兴趣，顺应儿童的性情，保护儿童的学习积极性，以诱导启发来代替“督”、“责”等传统手段，避免产生逆反心理。这段论述正说明了古代诗歌教育的特点。

　　张志公先生对我国传统教育有深入研究。他对古代诗歌教育传统是这样论述的：“爱听故事，是儿童的特点；爱大声诵读，也是儿童的一个特点。诗的语言，音调和谐、押韵，念起来给人以极大的。浅近的好诗，尽管儿童不一定都懂得很透，也很足于启发想象，开拓胸襟。多念一些好诗，孩子们逐渐会感觉到语言的美，感觉到书有念头，有学头，从而培养起他们爱好语言的情感，促进了他们求知的欲望，增强了他们思考、想象的能力”（《张志公文集》之四《传统语文教育研究》116-117页）。概言之，诗歌教育既使学生乐于接受，也易于起到教育作用。

　　3、古代的诗歌教育将读诗与写诗相结合，使得读书人从儿童起就开始学习写诗的技巧和方法。如蒙学阶段进行“属对”和“声律”训练，为写诗奠定了良好基础。当然，“属对”是一种实际的语音、词汇和语法训练，同时包含修辞和逻辑训练的因素，是一种综合的语文基础训练。

　　4、古代的低幼教育基本上都是韵文教学，从三言到四言，再到五言、七言，非常符合儿童的认知规律。实际上，古代的韵语读物本身也具有诗歌的形式和特点，如果用现代的眼光来看，将《三字经》、《百家姓》、《千字文》之类称之为诗歌似乎也并无不妥，因而，从这个意义上说，古代的诗歌教育教材也应当包括这些韵语读物。

　　儿童唐诗篇4

　　描写儿童生活的古诗词1

　　《与小女》韦庄

　　见人初解语呕哑, 不肯归眠恋小车。

　　一夜娇啼缘底事, 为嫌衣少缕金华。

　　《所见》袁枚

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　《回乡偶书》唐贺知章

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

　　儿童相见不相识，笑问客从何处来？

　　《溪居即事》崔道融

　　篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。

　　小童疑是有村客，急向柴门去却关。

　　《四时田园杂兴》范成大

　　昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。

　　童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

　　《古朗月行》李白

　　小时不识月，呼作白玉盘。

　　又疑瑶台镜，飞在青云端。

　　《宿新市徐公店》杨万里

　　篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。

　　儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

　　《村居》高鼎

　　草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

　　儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　《小儿垂钓》胡令能

　　蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

　　路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人

　　描写儿童生活的古诗词2

　　《村居》

　　高鼎

　　草长莺飞二月天, 拂堤杨柳醉春烟。

　　儿童散学归来早, 忙趁东风放纸鸢。

　　《小儿垂钓》

　　胡令能

　　蓬头稚子学垂纶, 侧坐莓苔草映身.

　　路人借问遥招手, 怕得鱼惊不应人.

　　《宿新市徐公店》

　　杨万里

　　篱落疏疏一径深，枝头花落末成阴。

　　儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

　　《所见》

　　袁枚

　　牧童骑黄牛, 歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉, 忽然闭口立。

　　《与小女》

　　韦庄

　　见人初解语呕哑, 不肯归眠恋小车.

　　一夜娇啼缘底事, 为嫌衣少缕金华.

　　《溪居即事》

　　崔道融

　　篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。

　　小童疑是有村客，急向柴门去却关。

　　《回乡偶书》

　　【唐】贺知章在

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

　　儿童相见不相识，笑问客从何处来？”

　　《四时田园杂兴》

　　范成大

　　昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。

　　童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜

　　《村晚》

　　雷震

　　草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。

　　牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

　　《牧牛图》

　　午后顺着小河走，

　　河水清清，

　　在我脚下流。

　　水中石头大如斗，

　　石边鱼儿轻轻游。

　　小小牧童竟怕羞，

　　赤身蹲在，

　　田边和地头。

　　口中唤着大花狗，

　　手里牵着老黄牛。

　　《牧童》

　　【唐】吕岩

　　草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

　　归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

　　《舟过安仁》

　　【宋】杨万里

　　一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。

　　怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

　　《清平乐村居》

　　【宋】辛弃疾

　　茅檐低小，溪上青青草。

　　醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

　　大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。

　　最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

　　《稚子弄冰》

　　【宋】杨万里

　　稚子金盆脱晓冰，采丝穿取当银钲。

　　敲成玉磬穿林响，忽作玻瓈碎地声。

　　《池上》

　　【唐】白居易

　　小娃撑小艇，偷采白莲回。

　　不解藏踪迹，浮萍一道开。

　　《观游鱼》

　　【唐】白居易

　　绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

　　一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。

　　《花影》

　　【宋】苏轼

　　重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。

　　刚被太阳收拾去，却教明月送将来。

　　《桑茶坑道中》

　　【宋】杨万里

　　晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。

　　童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。

　　《闲居初夏午睡起》

　　【宋】杨万里

　　梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

　　日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

　　《牧童》

　　【宋】黄庭坚

　　儿童唐诗篇5

　　妙用剥体耳目新。北宋“神童”汪洙，曾写过一首《劝学》诗：“少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。”明代人有个御史冯徽，因直言劝谏被罢官，充军辽东，和许多有此遭际的人在一起服苦役，他内心气愤，感慨万端，于是改《劝学》诗发泄不满：“少时休勤学，文章误了身。辽东三万里，尽是读书人。”汪洙的《劝学》诗是勉励学童从小要立下远大的志向，勤奋读书，争取做官为宦，这一点在现在看来，虽有些消极，但在封建社会，通过科举考取功名，得个一官半职，是年轻人施展抱负的唯一途经。而冯徽的诗恰是反其原义以抒发心中的不平。

　　唐代诗人贺知章的《回乡偶书》抒写了久客的伤老情怀：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”清代有一个人年近半百，还在考童子试，担心面试通不过，便剃去胡须，假充年轻人，他的朋友看到了，随口吟道：“老大离乡少小回，乡音未改嘴毛摧。老妻相见不相识，笑问儿从何处来？”这首诗诙谐中包含着读书人的心酸。改革开放之初，漫画家华君武，针对国内某公司用20万美元的高价从香港买回国产设备一事，作漫画一幅，并题诗一首：“少小出口老大回，乡音无改鬓毛衰。经理相见知相识，笑说客从香港来。”这首诗也是从唐代诗人贺知章的《回乡偶书》脱胎而来，诗配画，相得益彰，饶有兴味。

　　还有的“剥体诗”，通过诗人的趣改巧剥，能形成戏剧效果。“鄂东怪杰”陈细怪与好友千忍和尚一日过江，突遇江风大起，把千忍的和尚帽则吹落江中，陈细怪即兴剥崔颢的《黄鹤楼诗》，前四名为：“帽子已乘江风去，此地空余和尚头。帽子随波不复返，此头忽然光悠悠。”全船人笑得前俯后仰，群心欢悦。

　　剥体诗运用得好，还具有一定的讽刺效果。唐宣宗年间魏扶考中进士当了主考官，曾在考馆的墙上题诗一首，表明自己要当个正派考官：“梧桐叶落满庭阴，缫闭朱门试院深。曾是昔日辛苦地，不将今日负前心。”可他的实际行为并没有像诗中说的那样，而是谁行贿他优先录取谁。于是有士子将其诗的每句前面两个字去掉，变成了意义相反的一首诗：“叶落满庭阴，朱门试院深。昔日辛苦地，今日负前心。”

　　宋代诗人莫子山有一次游寺庙，想起一首唐人的绝句：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”可他在与寺庙主持僧的交谈中发现主持僧庸俗浅薄，不学无术，与昏醉者无异。临别时主持僧还让他作诗留念。莫子山便将那首唐诗颠倒了一下顺序：“又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”这样，由原诗是抒发作者忙中偷闲，好不容易在春尽时游寺庙的闲情逸趣，变成了讽刺庸僧的诗。

　　唐代的崔护写过一首《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”据说，宋代王安石在鄞县为县令，刚正廉洁，被誉为“铁面”。后有个昏庸贪酒之徒接任，把鄞县搞得一塌糊涂，人们讥他为“糟团”。某书生戏作一首《题县署南墙》诗：“去年今日此门中，‘铁面’‘糟团’两不同。‘铁面’不知何处去，‘糟团’日日醉春风。”此诗由唐代崔护《题都城南庄》脱胎而来，趣改巧剥，颇为辛辣。还有童年君的《再过桥头斋铺诗》：“去年今日此门过，人面麻花相对搓。人面不知何处去，麻花依旧下油锅。”这也是崔护《题都城南庄》的剥体诗。

　　在刺杀摄政王载沣而被捕时曾口占一首五言绝句：“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”后来叛变了，于是有个叫陈剑魂的人在报纸上发表一首《改诗》的诗：“当时慷慨歌燕市，曾羡从容作楚囚。恨未引刀成一快，终惭不负少年头。”这首剥体诗剥去了的画皮，使之丑态毕露。这是一首反意剥体诗。

　　现代剥体诗读来也颇有趣。北伐战争中期，叶挺将军领导的独立团在汀泗桥、贺胜桥战役中，把北洋军阀打得丢盔弃甲，大军阀吴佩孚只身逃往洛阳，整天以喝酒解闷。叶挺将军得知后，仿拟唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》，挥毫作诗一首：“白日晴天竟倒吴，炮声送客火车孤。闷至解愁去烦恼，唯有雄心在酒壶。”此诗无情地嘲弄了吴佩孚的惨败，热情讴歌了北伐的胜利，堪称脍炙人口的佳作。

　　儿童唐诗篇6

　　最早有文字记录的儿童歌曲见于东汉史学家班固编撰的《汉书》。《汉书》中的《孔子家语》里有一首这样的儿童歌曲：“天将大雨，商羊鼓午。”这不仅是一首儿童歌曲，还是一首预报天气的歌曲。“商羊”是古代的一种鸟，古人通过长期观察发现，如果商羊鸟用金鸡独立的样子一边鸣叫一边走动，很可能要下大雨。当时的孩子常常学着商羊鸟金鸡独立的样子边唱歌边走动，不仅能丰富精神生活，还能记住一些预测天气的知识。《汉书》中还有这样一首儿童歌曲：“楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，例而食之甜如蜜。”这首儿童歌曲说的是楚王有一次渡江，看到江面上漂浮着一种大如斗、颜色赤红的水上植物，楚王不知道是什么植物，就派人去向孔子请教，孔子说那是萍实，剥掉外面的皮可以吃，味道甜美。这件事后来被写成了儿童歌曲，广为传唱。

　　南朝时期编撰的《述异记》中有一首儿童歌曲是这样写的：“阿房阿房亡始皇。”这首儿童歌曲非常简洁，唱的是秦始皇大兴土木建造阿房宫是导致秦朝灭亡的重要原因，可谓是一首具有社会意义的儿童歌曲。

　　在《晋书》中，儿童歌曲是这样写的：“升平不满十，隆和那得久？桓公入石头，陛下徒徙走。”这首儿童歌曲说的是东晋皇帝把年号改为“升平”五年后就死了，继位的皇帝把年号改为“隆和”，想用年号来粉饰太平，但是当时桓温掌握兵权，剥削百姓，即使把年号改得再好也不会长久，如果桓温率军进入京城，皇帝连鞋都来不及穿就要慌忙逃命去了。

　　在《全唐诗》中，有这样一首儿童歌曲：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软典。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”这首儿童歌曲说的是十三岁的贾家小儿善长斗鸡，被唐玄宗选到皇宫里享受荣华富贵，唐玄宗外出时，贾家父子常常穿着名牌服装、坐着豪车随行，一路上为唐玄宗斗鸡取乐，后来贾父病死，唐玄宗还命地方官护送灵车，显赫一时，一首儿童歌曲嘲讽了当时的不良社会风气。《新唐书》中还有一首儿童歌曲：“新禾不入箱，新麦不入场。追及八九月，狗叹空垣墙。”说的是唐朝京城长安大雨成灾，百姓遭殃，饿殍遍野，反映了当r的社会现实。

　　儿童唐诗篇7

　　关键词：竹马；婴戏图；演进

　　检索：.cn

　　中图分类号：J0 文献标志码：A 文章编号：1008-2832（2015）11-0098-03

　　On a Bamboo Horse You Came on the Scene， Around the Well We Played with Plums Still Green， a Brief Introduction on the Development of “Bamboo Horse” in Paintings with Children at Play Design

　　FAN Xiao（Suzhou Art & Design Technology Institute， Suzhou 215000， China）

　　Abstract ：As a traditional toy for Chinese children， “bamboo horse” enjoys a long history and extensive popularity. This paper tries to make a study on the styles， development， game modes and cultural connotation of “bamboo horse” by sorting through images in paintings with children at play design and making comparison between different periods of history， aiming to discover wisdom embodied in traditional toys and to increase our knowledge of traditional toys.

　　Key words ：bamboo horse； paintings with children at play design； evolvement

　　Internet ：.cn

　　一、“竹马”玩具的由来

　　在《后汉书》卷三十一《郭炒》中写到：“始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道次迎拜。澄剩憾曹何自远来？对曰：闻使军到，喜，故来奉迎。”这是关于“竹马”一词最早的记述。可见在东汉时就已经有了“骑竹马”一说，但这也不能绝对地认为东汉时期是“竹马”这一玩具的起源。考古发现，最迟在新石器时代晚期，人们发现了马并随之驯服和以马作为交通、生产等工具。《郭炒》中提到的“美稷”在今天内蒙古自治区准格尔旗的北部，我们可以以此推想，蒙古族是一个马背上的民族，儿童也喜欢模仿成人，以竹代马，作为游戏。“骑竹马”这一游戏很有可能便是发端于北部边疆的游牧民族，之后便广为流传起来。

　　二、“竹马”玩具在古代社会的普遍性

　　晋人杜夷在《幽求子》中写：“年五岁有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。”到了唐代，在很多的历史文献和诗歌中见到对竹马的描绘。如李贺在《唐儿诗》中有“竹马梢梢摇绿尾，银鸾光踏半臂。”之句。李白在《长干行》中写：“妄发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜……”之后“青梅竹马”和“两小无猜”便成为两个成语流传下来，这也是人们对竹马的最深印象。晚唐诗人路德延《小儿诗》：“嫩竹乘为马，新蒲折为鞭。”描写了竹马所用到的材料。唐以后，竹马游戏在日本也很流行，在日本的史料中多有记载，平安时代许多诗人吟咏竹马意象的诗句。如大江匡衡《述怀古调诗一百韵》：“七岁初读书，骑竹击蒙泉。”唐朝以后，儿童的竹马游戏有了更多的延伸，使其变得更加艺术化，在很多戏剧中出现，也有了“竹马戏”，如“用篾扎纸糊的马，分前后两部分，内空燃烛，绑在小孩前后腰间做骑马状。”南宋周密《武林旧事》提到的“舞队”中就有“男女竹马”之名。《西湖老人繁盛录》记载：“庆赏元宵，每须有数火，或有千余人者，全场傀儡，阴山七骑，小儿竹马，蛮牌狮豹，胡火番婆，蹈跷竹马。”各种游艺项目。宋代的词调中也出现了《竹马子》调，南曲里面也有了《竹马儿》《番竹马》等曲。到了金朝，元好问在《奇女严》中有“竹马几时迎阿姨，五更教诵木兰篇。”可见，不止男孩，女孩也热衷此游戏。

　　三、婴戏图中的“竹马”游戏

　　文学作品对“竹马”的描写很多是表达儿童童真的状态或对童年的记忆等，对于我们想了解竹马这个玩具以及如何玩耍游戏的情景，则更多地要依靠图像。婴戏图是中国绘画中的一个传统题材，表现了儿童天真可爱的形象，各个时期的婴戏图也都反映了当时儿童游戏、生活、兴趣爱好、衣着、社会风俗的方方面面。因此，对婴戏图的解读，也是了解中国古代生活的一个切入口。

　　（一）魏晋墓中的砖画《儿童骑竹马》

　　敦煌佛爷庙湾36号魏晋墓中出土的一幅砖画，内容正是儿童骑竹马（图1）。这幅砖画可能是最早的关于这个题材的图像。画面中间一小孩上身穿着红白短衣，内着肚兜，下身，右手握着一根竹子骑在胯下，左手抓着母亲的手，似乎要拉着母亲陪他玩耍。母亲的眼神无比温柔，很享受地看着儿子在身边嬉戏，画面左边一仆人也回头看着儿童，整个画面以儿童骑竹马为中心。这也是早期的婴戏类图像之一，在魏晋时期婴戏图还没有成为一个独立的绘画种类，而是穿插在一些画面中。

　　（二）唐代敦煌壁画中的儿童骑竹马

　　唐代是中国艺术发展的盛期，各类题材都开始得到发展，宗教画占有相当的比重，人物画则是以反映贵族生活为主。出现在唐代敦煌壁画中的婴儿也成为考察唐代婴戏图的难得遗物。

　　在敦煌晚唐第9窟的东壁门南的一幅壁画中（图2），描绘的是礼佛的场景，在供养人中，一位贵妇人的右下侧画了一个身穿红色花袍，内着[裤，足蹬平头履的小顽童。他胯下骑着一根竹竿，一手举着一根带叶的竹梢，作为马鞭。想象当时的场景便是一群礼佛的贵妇行列中，一个顽皮的小孩骑着竹马在里面穿行，很有生活气息。

　　（三）宋、金、元时期婴戏图中的“竹马”

　　宋代是婴戏图发展的一个高峰，出现很多擅长婴戏图的画家。在人物造型、题材内容、技术上都有拓展。同时，宋代的婴戏图像不止见于卷轴、屏障、册页中，也在大量的工艺品装饰画中出现。纵观这些图像中出现的儿童竹马也日趋复杂化。除了那些最原始普通的胯下一根竿子的竹马之外，也出现了一些比较复杂的竹马，用竹篾扎制或者纸糊成的马头，头上有鼻有眼，有耳有鬃，儿童的脖子上系一带，拴住马头，后面接一带有绿叶的长竹，当作马身，确如李贺写的：“竹马梢梢摇绿尾。”如宋代磁州窑白地黑色的婴戏枕。

　　现藏于纽约大都会博物馆的一幅元明之际的《宫苑婴戏图》（图3）描绘在一座宫苑中，几组儿童在玩耍的情景。其中位于画面中间偏左侧，有两个儿童，分别身着红色和绿色衣服，正每人骑着一竹马。通过画面可知，此时的竹马更加精巧，不但有栩栩如生的马头，挂着马玲，还有完整的缰绳，在竹马的后部，又牵拉一根横杆，杆头各有一轮，形似小车，使竹马运动起来更加便捷。

　　（四）明、清时期婴戏图中的“竹马”

　　明清时期的婴戏图所涉及的领域更加广泛，各种工艺品和民间年画上以婴戏图为装饰题材已非常普遍。

　　现藏博物院的《升平乐事图》册页，是清宫供奉画家所做，全册描绘贵戚豪门中的仕女婴孩各种游戏事项。第十开画的是竹马骑射游戏（图4），这里有两童子骑着红白竹马。马分为前后两部，竹扎骨架，裱糊纸绢，分别挂在腰间，人在当中，如同骑马。骑红马者持戟，自山石后奔出；骑白马者正拉弓搭箭。小孩子们把古人出猎情景表演得惟妙惟肖。

　　另一清人所绘的《婴戏图》中（图5），六个儿童正在模仿戏文中的内容。两小儿在前鸣锣开道，接着两个儿童举着“状元及第”的旗，一个儿童扮演状元，身着红色长衫，头戴状元帽，手握马鞭，胯下骑着竹马，最后一个儿童举着伞盖殿后，学着“状元游街”的情节，这种题材的婴戏图表现着学而优则仕的传统思想。

　　纵观各个时期，各种题材的竹马婴戏图，可以形象地通过视觉了解到竹马玩具从初创的形态到之后的种种改良和完善。儿童愿意模仿成年人的行为动作，这种需求也使得竹马玩具的造型越来越逼真。

　　四、结语

　　民间玩具是伴随着人们的生产、生活、习俗而产生、发展的，成为民俗活动的一个重要组成部分。在竹马出现的早期，人们就地取材，竹子、树枝之类是最易得的材料，稍加切削处理就可以当作儿童的玩具。用“平常之材”造“平常之物”是我国民间玩具制作的传统。到宋元时期，是中国民间玩具发展的一个高峰，随着生产水平的提高，各种专业化的手工玩具作坊也开始出现，竹马也开始有了不同的造型，丰富起来。到了明清之际，民间玩具的生产、制作、使用和杂剧、戏剧等互相渗透、技艺水平明显提高了，造型也日趋精致。

　　我们用现代的视角和理念来看待竹马这一传统玩具，体会古人的信仰、习俗和工艺。当时的竹马玩具由于在漫长的岁月中不易保存，大多消失了，但仍希望通过对传统玩具的探究和研究，使它得以继承和发扬。

　　参考文献：

　　[1] 扬之水.从孩儿诗到百子图[M].北京：人民美术，2014.

　　儿童唐诗篇8

　　在我心中，童年的中秋，它特别好，因为那时心情特别之好。烟花之夜，在我们童心中烙下深厚的一幕。我们几个朋友，可亦为同伴吧，就去拜月台上拿翠烛去熔，最后插入一条丝说是为没电点亮用的。呵呵，童心不愧为童心。今夜，偶尔在深夜醒来观月，那是从来没发觉的惊喜。李白的《静夜思》不禁刷新过大脑，使我更加敬意于大唐诗歌。自己什么时候有他们的万分之一，那可谓兴慰。月，是李白对朋友的寄托。月，是现代人的古人的寄托，它流行千古，为文人墨客所题。它寄托对节日的兴奋之情，它寄托对古代的怀念之情。总之，它是感情的中转站。它用过当代的信息反射站。人类几千秋对天文地理的研究，那是必然解得破的，人类是伟大的，今天有幸看到，月亮上的景色，那是人类梦寐以求的。

　　今晚，看见月亮，让我对已逝去的童年的遥望，让我读懂文学的精华的练造。对久逝的童年中秋的向往，时光是世上最无情的，为什么要人类买不到呢？我快乐的童年，你的逝去，将接待着我走上社会大家庭，我儿时的嘻笑声，已成为永逝的片面，多么喜欢，多么向往。

　　今晚，月色很弥漫似乎没有一千多年前李白看到的月亮，它亿万人凝视过，思考过，历代的人，我何曾不看过。你是伟大的，永恒的，但人类未必是永恒的，你看过一幕幕悲壮的片面，但是你何曾记录下。

　　但是我赞赏你，月亮：

　　前朝历代谁不见

　　明月何曾被淡忘

　　弥漫迷古恋今人

　　相思成灾恨世俗

　　不见当年唐诗人

　　只见唐诗与赞月

　　世间本无华夏诗

　　儿童唐诗篇9

　　清明时节雨纷纷，

　　路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？

　　牧童遥指杏花村。

　　这是一首大家耳熟能详的七绝小诗，作者是大名鼎鼎的晚唐诗人杜牧。这首诗曾在上世纪90年代被香港文化机构评选为“十佳”唐诗之一，而且名列第二。诗人杜牧用优美生动的语言，为我们描绘了一幅活灵活现的雨中问路图。语言通俗直白，音节和谐自然，情景清新生动，境界优美，富有诗情画意。千百年来一直为广大读者所深爱，可以说是妇孺皆知，而且，本诗也在清明哀悼诗中奠定了千古绝唱之地位。按理，对这首诗歌的解读应该不成问题，但其中“路上行人欲断魂”中的“路上行人”到底是指别人还是诗人自己，至今一些人包括一些权威著作还没有定论。

　　《唐诗鉴赏辞典》这样解释：第二句“路上行人欲断魂”，由写客观转入状摹主观，着重写诗人的感情世界。他看见路上行人悼念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。《全唐诗鉴赏辞典》里面的赏析就是作为他指，说是一路上去扫墓或扫墓归来的人为怀念逝去的亲人而悲不自胜。

　　很明显，这两本权威著作中谈及“路上行人”指的都是别的人。这其实是一种误解，是今人理解唐诗的一种想当然而已。

　　要想回答这个问题，首先要弄清楚这首诗歌的写作背景——清明。清明是我国古历中二十四节气之一，《历书》云：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《岁时记》云：“冬至一百五日，有疾风暴雨，谓之寒食。”寒食乃清明前一日，故《幼学琼林》曰：“冬至百六是清明。”寒食节是晋文公为了纪念介子推，令民禁火一天而来。关于祭扫祖墓，原本并非清明节，而是寒食节。唐玄宗开元二十年（公元732年）下诏：“（寒食节）士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”清明扫墓起于宋代，盛行于明清。杜牧诗《清明》，其实并非为清明而作，以之为题，是取诗文前二字，此乃古代诗文拟题之常法。

　　据上所述，我们知道，别看清明和寒食只差一天，但在奉御旨为金科玉律的封建社会唐朝（尤其是当朝之时），是不可越雷池一步的。其次，从下文看，“行人”作借问的主语，诗意更为一脉贯通。因此，“路上行人”只能是诗人自指。这样以来，这首诗就很好理解了：

　　清明在我国古代是个大节日，照例该家人团聚，一起上坟祭扫，或踏青游春。但这时，诗人不能够回家扫墓，却孤零零一个人在异乡路上奔波，心里已经不是滋味；况且，天也不作美，阴沉着脸，将牛毛细雨纷纷洒落下来，眼前迷蒙蒙的，春衫湿漉漉的。诗人啊，心里凄迷纷乱极了，此为“断魂”！找个洒店避避雨，暖暖身，消消心头的愁苦吧，可酒店在哪儿呢？诗人的情感陷入了严重的哀愁凄迷之中，此为抑。

　　诗人想着，便向路旁的牧童打听。骑在牛背上的小牧童用手向远处一指——哦，在那？开满杏花的村庄，一面酒店的幌子高高挑起，正在招揽行人呢！小牧童的热情指引，自然会让诗人道谢连声；杏花村里那酒店的幌子，更在诗人心头唤起许多暖意！“牧童遥指”把读者带入了一个与前面哀愁悲惨迥异的焕然一新的境界，小牧童热心甜润的声音，远处杏花似锦，春意闹枝，村头酒旗飘飘，真有“柳暗花明又一村”的韵致，此为扬。

　　前两句创造了一幅凄迷感伤的艺术画面，后两句则创造了一幅鲜明生动的画面，前抑后扬，对比交错，相映成趣。与诗人的感情脉搏一致。

　　儿童唐诗篇10

　　1、默写古诗《石灰吟》。

　　_________________，_________________。

　　2、填空

　　(1)我国古代有句名言“______________，______________。”告诉我们要广泛听取别人的意见;而“________________，________________。”这是孔子对学与思的思考。北京小升初

　　(2)优秀的古诗词是我们丰富的文化营养，我们要用心品味。诵读于谦《石灰吟》中的“_________________，________________。”能感受到诗人的高尚情操;读着李清照《夏日绝句》中的 “_______________，______________。”又让我感受到她强烈的爱国之情。

　　3、补充诗句，填写出处、作者，并选择正确答案。

　　①________________，不及汪伦送我情。

　　出自_______，作者_____代诗人____________

　　②独在异乡为异客，________________。

　　出自________________，作者_____代诗人_________。

　　③孤帆远影碧空尽，________________。

　　出自________________，作者______代诗人_________。

　　④________________，天下谁人不识君。

　　出自________，作者______代诗人_________。

　　其中_____(写序号)是表达友情的;____(写序号)是表达思乡之情的。

　　4、古诗默写

　　(1)( )，一叫千门万户开。(《画鸡》唐李贺)

　　(2)春种一粒粟，( )。(《悯农》唐李绅)

　　(3)( )，忙趁东风放纸鸢。(《村居》清高鼎)

　　(4)牧童骑黄牛，( )。(《所见》清袁枚)

　　(5)( )，树阴照水爱晴柔。(《小池》宋杨万里)

　　5、古诗默写

　　(1)远芳侵古道，( )。(《赋得古原草送别》唐白居易)

　　(2)( )，树头花落未成阴。(《宿新市徐公店》宋杨万里)

　　(3)窗含西岭千秋雪，( )。(《绝句》唐杜甫)

　　(4)( )，笼盖四野。(《敕勒歌》北朝民歌)

　　(5)知有儿童挑促织，( )。(《夜书所见》宋叶绍翁)

　　6、古诗词填空：

　　1，黄河远上白云间，_________________。_________________，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)

　　2，_________________，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。(刘禹锡《浪淘沙》)

　　3，秦时明月汉时关，万里长征人未还。_________________，_________________。

　　(王昌龄《出塞》)

　　4，昔我往矣，杨柳依依。_________________，雨雪霏霏。(诗经《采薇》)

　　5，好雨知时节，当春乃发生。_________________，_________________。

　　_________________，_________________。晓看红湿处，花重锦官城。

　　(杜甫《春夜喜雨》)

　　6，明月别枝惊鹊，_________________ 。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。_________________，两三点雨山前。_________________，_________________。(辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》)

　　7，_________________， _________________。一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。

　　(白朴《天净沙·秋》)

　　8，爆竹声中一岁除，_________________。千门万户曈曈日，_________________。(王安石《元日》)

　　9，玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，_________________。(皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》)

　　10，煮豆持作羹，漉菽以为汁。_________________，_________________。本是同根生，相煎何太急?

　　(曹植《七步诗》)

　　【参考答案】

　　1、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

　　2、 (1)兼听则明，偏听则暗。学而不思则罔，思而不学则殆。

　　(2)粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。生当做人杰死亦为鬼。

　　3、 ①桃花潭水深千尺《赠汪伦》唐李白

　　②每逢佳节倍思亲《九月九日忆山东兄弟》唐王维

　　③唯见长江天际流《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐李白

　　④莫愁前路无知己《别董大》唐高适

　　①③④/②

　　4、答案：(1)生平不敢轻言语

　　(2)秋收万颗子

　　(3)儿童散学归来早

　　(4)歌声振林樾

　　(5)泉眼无声惜细流

　　5、答案：

　　(1)晴翠接荒城

　　(2)篱落疏疏一径深

　　(3)门泊东吴万里船

　　(4)天似穹庐

　　(5)夜深篱落一灯明

　　6、 1，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳

　　2，九曲回肠万里沙

　　3，但使龙城飞将在不教胡马度阴山

　　4，今我来思

　　5，随风潜入夜润物细无声野径云俱黑江船火独明

　　6，清风半夜鸣蝉七八个星天外旧时茅店社林边路转溪桥忽见

　　7，孤村日残霞轻烟老树寒鸦

　　8，春风送暖入屠苏总把新桃换旧符