公-与-私-的道德化——对先秦时期-公--私-内涵转变的考察.pdfVIP

　　“公”与 “私”的道德化

　　———对先秦时期 “公”“私”内涵转变的考察

　　皮迷迷

　　【摘要】日本学者沟口雄三注意到中国的 “公”与 “私”独有的伦理色彩，但他将这种伦理色彩归因于先

　　秦道家 “天”的观念并不准确。先秦的 “公”与 “私”从最初的具体身份指称，转变为表示 “公正”与

　　“偏私”的抽象道德概念，在先秦文献中有迹可循。“公”的伦理色彩并非全然来自道家之 “天”。从 《礼

　　记 ·礼运》可以看出，虽然 “公”在儒家语境中获得伦理色彩，但它的基础在于儒家对 “共”的理解，与

　　道家 “天”的观念无关。

　　【关键词】沟口雄三；公私；先秦；天下为公

　　中图分类号：Ｂ２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０３－０１５５－０６

　　作者简介：皮迷迷，上海人，（北京 １００８７１）北京大学哲学系博士生。

　　日本学者沟口雄三在 《中国的公与私 ·公私》一书中指出，中国和日本对 “公”与 “私”有着

　　十分不同的理解。中国的 “公”有两组含义：“第一组是 《韩非子》的所谓 ‘背厶’，即 ‘解开围

　　圈’的意思，由此产生与众人共同的共，与众人相通的通，在 《说文解字》中，是作为 ‘私，自环’

　　獉 獉

　　的反义——— ‘公，平分也’；而第二组是从 《诗经》的例子推出的：‘公’是对于 ‘共’所表示的众

　　人共同的劳动、祭祀场所———公宫、公堂，以及支配这些场所的族长的称谓，进而在统一国家成立

　　①

　　后，‘公’成为与君主、官府等统治机关相关的概念。” 日本的 “公”，与中国之 “公”的第二组含

　　义相近，但没有第一组含义。表面看来，这种差异并不大，但沟口指出：随着中国的 “公”第一组

　　含义的不断发展，“到了宋代，则与天理、人欲等概念结合而得到深化，时至近代，更是发展出了孙

　　②

　　中山的公理思想等” ，由此可以看出，“中国的公私，特别是第一组，公正与偏邪相对，具有正与不

　　③

　　正的伦理性”。

　　沟口试图解释这种伦理色彩从何而来，他的推测是：“‘平分’和共同体全体成员之间分配的公

　　平性密切相关，因而与此相反的排他性的独占会作为 ‘奸邪’受排斥，这种共同体内的分配规则很

　　④

　　可能成为道德原则。” 沟口特别指出， “公”因 “平分”而具有的道义性，在 《礼记 ·礼运》的

　　“大道之行也，天下为公”一段中表现得非常明显。他认为 “这种大同的 ‘公’可以说是指共同体内

　　⑤

　　的 ‘平分’的终极状态”。但这还不能解释 “公”为何会与 “平分”相关，沟口将之归结为 “中国

　　式的 ‘天’的观念”，沟口注意到最初将 “天”与 “公” “私”这些概念连在一起使用是 《老子》

　　《庄子》，在这些文本中，自然界的 “天”不私一物的属性成为君主治国时所效法的对象。因此，沟

　　① ［日］沟口雄三：《中国的公与私 ·公私》，郑静译，北京：三联书店，２０１１年，第５—６页。

　　② 同上，第７页。

　　③ 同上，第９页。

　　④ 同上，第４７页。

　　⑤ 同上，第４７页。

　　万方数据 １５５

　　《现代哲学》２０１７年第３期

　　口得出结论：“中国的公 ·私……从道家思想吸收了天的无私、不偏概念作为政治原理，而包含了公

　　①

　　是 ‘平分’、私是 ‘奸邪’，即公平、公正对偏颇、奸邪这种道义上的背反 ·对立概念。” 简言之，

　　在他看来，“公”最初是从先秦道家那里获得了 “平分”之义，然后这种 “平分”发展为一种道德

　　的分配原则，在 《礼记 ·礼运》中得到体现，从而使 “公”获得道义性。

　　擅长治明清思想的沟口雄三注意到中国的 “公”“私”所特有的道义性，可谓慧眼独具，但沟口

　　对这种道义性来由的解释却值得商榷。仔细考察先秦文献，会发现 “公”与 “私”的内涵在先秦经

　　历了复杂的发展变化，不只是道家式 “天”的观念赋予了