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　　伦理学纲要

　　本书 《伦理学纲要》是从我著作中有关论议伦 理学的部分摘取汇编而

　　成 ，它们 分 别写于世纪 交替以来的不同 时 曰，这次汇集未作改动，加一短文

　　《新-轮烯法互用》做结尾。

　　这些属于不同岁月的文字合成本书 ，形式结构上便自无系统条理之可

　　言，而且 还有不少電费 雷同反复陈说的地方,但 内 在脉络和 论证说法倒相

　　当 一贯 ，而且不断有所补充 扩展。总的 说来 ，就是在中国传统情本体的人

　　类学历 史本体论哲学视角下?从“人之所以为 人”出发,将 道德、伦理作内 外

　　二分,道德作宗教性与社会性二分，人性作能力、情感、观 念三分，提出“共

　　同人性”、“新一轮儒法互用”等来讨论伦 理学的一些根本问题 。虽然挂一

　　瀨万，但 g 以为甚为m 要。

　　我曾为 突出特色而片面地说过 ，中国哲学是“生存的智葱”（如“度”的

　　艺术），西方哲学是“思辨的智葸”（如B e in g 的追寻）；十多亿人口和五千年

　　未 断的历 史是前者的见证 ，迅猛发展的髙科技和现 代自由生活是后者的见

　　证 ，各有优长和缺失。我所想探究的，正是中国传统的优长待传 和缺失待

　　补 ，以及如何传 如何补，我以为 “转 化性创 造”是关键 。这对我 来说 ，就是以

　　孔老夫子来消化 K a m 、M a r x 和 H eidegger ，并希M 这个方向对 人类未来有

　　伦理学 纲 要 I

　　所献益。

　　由于各种主客观制限，我的文章大多匆忙写 成，未及锤 炼，是以论证疏

　　略，语言平 浅 ，资料不多，概括稍快。诸作如此，本书 亦然。但钩 元提要，别

　　见洞天，旨意深淳，自成一统，亦不遑多 让 。“阐旧邦以辅 新命，极高明而道

　　中庸”(冯 友兰），为 多代学人所深望，亦拙诸作所向往，幸希读者三留意焉。

　　此序。

　　2009年 10月

　　内 在S 然人化说 (1999)

　　至少从存在主义 开始，当 然也可以从康徳算起，哲学 m 心已经转移到

　　伦 理学。徂 伦 理学今天实际也已一分为 二，即以“公正” (justice )、 “权 利”

　　(human rights)为 主题的政治哲学一伦理学，和以“善”(goodneSS)为 主题的

　　宗教哲学一伦理学。本文暂 不谈这 一区 分。总之，近代哲学从康德起，伦

　　理道徳 被认为是人所以为 人 （人的本体）之所在。它髙 于认识论所对应和

　　处理的现象界。从而，这个崇高的“伦 理本体”，作为 我所谓的“文化心理结

　　构”中的“自由意志”，究竟是什么，便应是 伦理学的重要问题 。

　　我以为 ，作为 人类伦理行为的主要形式的“自由意志”，其基本特征在于:

　　人意识到G 己个体性的感性生存与群体社会性的理性要求处在尖锐的矛盾

　　冲突之中，个体最终自觉牺牲一己的利益、权 利、幸福以至生存和生命，以服

　　从某种群体 (家庭、氏族、国家、民族、阶级 、集团、宗教、文化等等）的要求、义

　　务、指令或利益。吋见，第一，它是个体自觉意 识的行动、作为和态度。动物

　　也有为群体生存而牺牲个体的事例，但不可能有 这种自觉的具有理性认识 在

　　内的“意忐”。笫二，由于它常常是相悖丁-个体生存的利益或快乐 ，闪而是不

　　顾 因果利害而如此行为动作的。由于它不屈服于利害因果的现象世界，所以

　　说 它 是 由 ”意志。动物自然也没有 这种“自由”的意志。这里的关键 在丁，

　　伦理学 纲 要j 005

　　人的这种“自由意志”本身具有崇商价值，它为 人类对自己和 对 他人(包括对

　　后人)培育了具有社会文化内涵的普遍性的心理形式,使人获得不同于动物

　　界的社会性生存。这就是所谓高于现象界的“伦理本体”。

　　拙作：《批判哲学的批判—— 康德述 评 》( 北尕：人民出版社，1979年。

　　下简称 《批判》)普举 儿萤教育中的“勿”(勿贪 吃、勿贪 玩等）为 例指出、社会

　　对个体行为的伦理要求，是从小起便培育用理性的自觉意 识来 主宰、控制、

　　支配自己，这就逛中国人讲的“学做人” (lea