毛泽东思想万岁（1913-1943卷）【2】
011） 湘江评论第三号
（一九一九年七月二十八日）
世界杂评
畏德如虎的法兰西 法国于德国畏惧他如虎狼。德国这么大败，法国尚畏惧得很。割萨尔煤矿，划来因左岸独立，毁希里哥伦炮台，力波兰独立以蹙其东陲，助捷克独立以阻其南出。日耳曼奥地利也并归德国，则不惜破坏民族自决主义，多方以妨之。殖民地，陆海天空军备，则多方以消之。商船亦须交出大部，以阻其海外贸易之恢复。这样也算够了，还不止此。又向英美两国，请求保卫。前日电传，威尔逊于离法以前，签订一约。系证将来法国一受攻击，美国当起而援助。劳合乔治亦以英国名义，签定一同一性质的条约。此意何等深刻！何等惨淡！籍非法国有不可告之大缺点，何至有这样的畏惧。法兰西民族素负豪气，何至竟象妇人孺子，斤斤乞人保护。我觉得这不是法兰西的好现象！
和约的内容 斯末资将军说：“我之签订和约，非因和约乃满意的文件。为结束战争起见，不得不签订他。”又说：“新生活，人类大主义的胜利，人民趋向于新国际制度和优善世界，所抱如此希望之践行，象这样的约言，均没有截上和约。于今只有国民心腔里抒发义侠和人道的新真意，乃能解决和会里政治家困难而止的问题。”又说：“我很以和约里取消黩武主义，仅限于敌国为憾。”斯末资是英国一个武人，是手签和约的一个人，他于签约后所发议论是这样，我们就可想见那和约的内容。
日德密约 巴黎的路透电说：“近今外间又有日德密约的谣传。密约是什么东西？还有什么妄人想发现于今后的国际间么？日德密约更是什么东西？日俄密约，为列宁政府所宣布了，不但没成，反丢了脸一大抉。日英法密约成了，我们的山东就要危险。什么日德密约，前年也谣传了多次。据说一千九百一十七年，德国允许日本自由处置荷兰的殖民地，爪哇苏门答腊在内，为英政府听至，告诉了荷兰，阴谋方止。我们应知道日本和德国，是屡次寻求未遂的狗男女，他们虽未遂，那寻奸的念头，是永远不×打断的。日本的强权政府军阀浪人不割除，德国的爱贝尔政府不革命，娼夫和**，还未拆开，危险正多呢。
政治家 斯末资云：“惟人民的新真意，乃能解决和会里政治家困难而止的问题。”人民的真意，和政治家的见解，何以这么不相同？政治家何以这么畏难？人民何以这么不畏难？这里面果有一层解释呢？我自来疑惑所谓“政治家”，怕英不是一种好东西？我如今获得了证据。巴黎和约签订后，路易乔治回到英国，在下院演说道：“我们英国，得到许多成功是我们伟大国民团结兴奋的动力。我们于今欢欣鼓舞，但不要存着祸患业已过去的妄念。已使我们获胜的精神，仍要保持，以应付将来事件。”我们不要消费精力于彼此相争。这就是政治家的大本领，这就是政治家的大魔力。不要浪费精力于彼此相争。就是说道，你们人民不要拿着生活痛苦，国民真意，种种无聊问题，和我们政府为难。那些问题都小，都不关痛痒。将来寻着事端，我们还要和别国打仗。爱国，兴奋，团结，对外，是最重要没有的。我正式告诉路易乔治这一类的政治家，你们所说的一大篇，我们都清白是“鬼话”，是“胡说”。我们已经醒了。我们不是从前了。你们且收着，不要再来罢。
湘江杂评
不信科学便死 两星期前，长沙城里的大雷，电触死了数人，岳麓山的老树下一个屋子里面，也被雷触死了数人。城里街渠污秽，雷气独多，应建高塔。设避雷针数处。老树电多，不宜在他的下面第屋，这点科学常识，谁也应该晓得，长沙城里的警察，长沙城里三十余万的住民，没一人有闲工夫注意他。有些还说是“五百蛮雷，上天降罚”。死了还不知死因。可怜！
死鼠 鼠是瘟疫发生的一个原因，长沙城里到处看见死鼠，张眼望警察，警察却站在死鼠的旁边，早几年的长沙城，都没有这个样子，警察先生们，还是请你们注意点。
012） 民众的大联合（一）
（一九一九年七月二十一日）
国家坏到了极处，人类苦到了极处，社会黑暗到了极处。补救的方法，改造的方法，教育，兴业、努力、猛进。破坏，建设，固然是不错，有为这样根本的一个方法，就是民众的大联合。
我们竖看历史，历史上的运动不论是那一种，无不是出于一些人的联合。较大的运动，必须有较大的联合。最大的运动，必有最大的联合。凡这种联合，遇有一种改革或一种反抗的时候，最为显著。历来宗教的改革和反抗，学术的改革和反抗，政治的改革和反抗，社会的改革和反抗，两者必都有其大联合，胜负所分，则看他们联合的坚脆，和为这种联合基础主义的新旧或真妄为断。然都要取联合的手段，则相同。
古来各种联合，以强权者的联合，贵族的联合，资本家的联合为主。如外交上各种“同盟”条约，为国际强权者的“联合”。如我国的什么“北洋派”、“西南派”，日本的什么“萨藩”“长藩”，为国内强权者的联合。如各国的政党和议院，为贵族和资本家的联合。（上院至元老院，故为贵族聚集的穴巢，下院因选举法有财产的限制，亦大半为资本家所盘踞）至若什么托辣斯（钢铁托辣斯，煤油托辣斯……）什么会社（日本邮船会社，满铁会社……）则纯然资本家的联合。到了近世，强权者、贵族、资本家的联合到了极点，因之国家也坏到了极点，人类也苦到了极点，社会也黑暗到了极点。于是乎起了改革，起了反抗，于是乎有民众的大联合。
自法兰西以民众的大联合，和王党的大联合相抗，收了“政治改革”的胜利以来，各国随之而起了许多的“政治改革”。自去年俄罗斯以民众的大联合，和贵族的大联合，资本家的大联合相抗，收了“社会的改革”的胜利以来，各国如匈、如奥、如捷，如德，亦随之而起了许多的社会改革。虽其胜利尚未至于完满的程度，要必可以完满，并且可以普及于世界，是想得到的。
民众的大联合，何以这么厉害呢？因为一国的民众，总比一国的贵族资本家及其它强权者要多。贵族资本家及其他强权者人数既少，所赖以维持自己的特殊利益，剥削多数平民的公共利益者，第一是知识，第二是金钱，第三是武力。从前的教育，是贵族资本家的专利，一般平民，绝没有机会去受得。他们既独有知识，于是生出了智愚的阶级。金钱是生活的谋借，本来人人可以取得，但那些有知识的贵族和资本家，整出什么“资本集中”的种种法子，金钱就渐渐流入田主和老板的手中。他们既将土地和机器，房屋，收归他们自己，叫作“不动的财产”。又将叫作“动的财产”的金钱，收入他们的府库（银行），于是替他们作工的千万平民，仅只有一佛朗一辨士的零星给与。做工的既然没有金钱，于是生出了贫富的阶级。贵族资本家有了金钱和知识，他们即便设了军营练兵，设了工厂造枪。借着“外侮”的招牌，使几十师团，几百联队地招募起来。甚者更仿照抽丁的办法，发招牌，明什么“征兵制度”o于是强壮的儿子当了兵，遇着问题就抬出了机关枪，去打他们懦弱的老子。我们目看去年南军在湖南败退时。不就打死了他们自己多少老子吗？贵族和资本家利用这样的妙法，平民就不敢做声，于是生出了强弱的阶级。
可巧他们的三种法子，渐渐替平民偷着学得了多少。他们当作“枕中秘”的教科书，平民也偷着念了一点，便渐渐有了知识。金钱所以出的田地和工厂，平民早已窟宅其中，眼红资本家的舒服，他们也要染一染指。至若军营里的兵士，就是他们的儿子，或是他们的哥哥，或者是他们的丈夫。当拿着机关枪对着他们射击的时候，他们便大声地唤。这一阵唤声，早使他们的枪弹，化成软泥。不觉得携手同归，反一齐化成了抵抗贵族和资本家的健将。我们且看俄罗斯的貌貅十万，忽然将惊旗易成了红旗，就可以晓得这中间有很深的道理了。
平民既已将贵族资本家的三种方法窥破，并窥破他们实行这三种是用联合的手段。又觉悟到他们的人数是那么少，我们的人数是这么多。便大大地联合起来。联合以后，有一派很激烈的，就用“以其人之道，还治其人之身”的办法，同他拚命的捣蛋。这一派的首领，是一个生在德国的，叫作马克思。一派是较为温和的，不想急于见效，先以平民的了解入手。人人要有点互助的道德和自愿的工作。贵族资本家，只要他回心向善能够工作，能够助人而不箐人，也不必杀他；这一派人的意思，更广、更深远，他们要联合地球的一周，联合人类作一家，和乐亲善一一不是日本的亲善一一共臻盛世。这派的首领为一个生于俄国的，斗作克鲁泡特金。
我们要知道世界上的事情，本极易为。有不易为的，便是因子历史的势力一一习惯一一我们倘能齐声一呼，将这个历史的势力冲破，更大大的联合，遇着我们所不以为然的，我们就列起队伍，向对抗的方面大呼。我们已经得了实验。陆荣廷的子弹，永世打不到曹汝霖等一班奸人，我们起而一呼，奸人就要站起身来发抖，就要拚命的飞跑。我们要知道别国的同胞们，是乃常用这种方法，求到他们的利益。我们应该起而仿效，我们应该进行我们的大联合！
一一原载《湘江评论》第二期
013） 民众的大联合（二）
（一九一九年七月廿八日）
以小联合作基础
上一回本报，已说完了“民众的大联合”的可能及必要。今回且说怎样是进行大联合的办法？就是“民众的小联合”。
原来我们想要有一种大联合，以与立在我们对面的强权者害人者相对抗，而求到我们的利益。就不可不有种种做他基础的小联合，我们人类本有联合的天才，就是能群的天才，能够组织社会的天才。群和“社会”就是我所说的“联合”。有大群，有小群，有大社会，有小社会，有小联合，有大联合，是一样的东西换却名称。所以要有群，要有社会，要有联合，是因为想要求到我们的共同利益，共同的利益因为我们的境遇和职业不同，其范围也就有大小的不同。共同利益有大小的不同，于是求到共同利益的方法，（联合）也就有大小的不同。
诸君！我们是农夫。我们就要和我们种田的同类，结成一个联合，以谋我们种田人的种种利益。我们种田人的利益，是要我们种田人自己去求。别人不种田的，他和我们利益不同，决不会帮我们去求。种田的诸君！田主怎样待遇我们？租税是重是轻？我们的房子适不适？肚子饱不饱？田不少吗？村里没有没田作的人吗？这许多问题，我们应该时时去求解答。应该和我们的同类结成一个联合，切切实实彰明较著的去求解答。
诸君！我们是工人。我们要和我们做工的同类结成一个联合，谋我们工人的种种利益。关于我们做工的各种问题，工值的多少？工时的长短？红利的均分与否？娱乐的增进与否？……均不可不求一个解答。不可不和我们的同类结成一个联合，切切实实彰明较著的去求一个解答。
诸君！我们是学生，我们好苦，教我们的先生们，待我们做寇仇，欺我们做奴隶，闲镇我们做囚犯。我们教室的窗子那么矮小光线照不到黑板，使我们成了“近视”，桌子太不合式，坐久了便成“脊柱弯曲症”，先生们只顾要我们多看书，我们看的真多，但我们都不懂，白费了记忆。我们眼睛花了，脑筋昏了，精血亏了，面血灰白的使我们成了“贫血症”’成了“神经衰弱症”。我们何以这么呆板？这么不活泼？这么萎缩？呵！都是先生们迫着我们不许动，不许声的原故。我们便成了“僵死症”。身体上的痛苦还次，诸君！你看我们的实验室呵！那么窄小！那么贫乏--几件坏仪器，使我们试验不得。我们的国文先生那么顽固，满嘴里“诗云”“子曰”，清底却是一字不通。他们不知道现今已到了二十世纪，还迫着我们行“古礼”守“古法”，一大堆古典式死尸式的臭文章，迫着向我们脑子里灌，我们板书室是空的，我们游戏场是秽的。国家要亡了，他们还贴着布告，禁止我们爱国，象这一次救国运动，受到他们的恩赐其多呢！唉！谁使我们的身体，精神，受摧折，不愉快？我们不联合起来，讲究我们的“自教育”，还待何时！我们已经陷在苦海，我们要求讲自救：卢梭所发明的“自教育”，正用得着。我们尽可结合同志，自己研究。咬人的先生们，不要靠他。遇着事情发生一一象这回日本强权者和国内强权者的跋扈一一我们就列起队伍向他们作有力的大呼。
诸君！我们是女子。我们更沉沦在苦海！我们都是人，为什么不许我们参政？我们都是人，为什么不许我交际？我们一窟一窟的聚着，连大门都不能跨出。无耻的男子，无赖的男子，拿着我们做玩具，教我们对他长期卖淫，破坏恋爱自由的恶魔！破坏恋爱神圣的恶糜，整天的对我们围着，什么“贞操’却限于我女子，“烈女嗣”遍天下，“贞童庙’又在那里？我们中有些一窟的聚重在一女子学校，教我们的又是一些无耻无赖的男子，整天说什么“贤妻良母”，无非是教我们长期卖淫专一卖淫。怕我们不受约束，更好好的加以教练，苦！苦！自由之神，你在那里，快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们精神自由的恶魔！
诸君，我们是小学教师，我们整天的教课，忙的真很！整天的吃粉条屑，没处可以游散舒吐。这么一个大城里的小学教师，总不下几千几百，却没有一个专为我们而设的娱乐场。我们教课，要随时长进学问，却没有一个为我们而设的研究机关。死板板的上课钟点，那么多，并没有余时，没有余力，一一精神来不及！一一去研究学问。于是乎我们变成了留声器，整天演唱的不外昔日先生们教给我们的真传讲义。我们肚子是饿的。月薪十元八元，还要折扣，有些校长先生，更仿照“克减军粮”的办法，将政府发下的钱，上到他们的腰包去了。我们为着没钱，我们便做了有妇的鳏夫。我和我的亲爱的妇人隔过几百里几十里的孤住着，相望着，教育学上讲的小学教师是终身事业，难道便要我们做终身的鳏夫和寡妇？教育学上原说学校应该有教员的家庭住着，才能做学生的模范，于今却是不能。我们为着没钱，便不能买书，便不能游历考察。不要说了！小学教师直是奴隶罢了，我们想要不做奴隶，除非联结我们的同类，成功一个小学教师的联合。
诸君！我们是警察。我们也要结合我们同类，成功一个有益我们身心的联合。日本人说，最苦的是乞丐，小学教员和警察，我们也有点感觉。
诸君！我们是车夫，整天的拉得汗如雨下！车主的赁钱那么多！得到的车费这么少！何能过活，我们也有什么联合的方法么？
上面是农夫、工人、学生、女子、小学教师、车夫、各色人等的一片哀声。他们受苦不过，就想成功于他们利害的各种小联合。
上面所说的小联合，象那工人的联合，还是一个很大很笼统的名目，过细说来，象下列的：
铁路工人的联合，
矿工的联合，
电报司员的联合，
电话司员的联合，
造船业工人的联合，航业工人的联合，
五金业工人的联合，
纺织业工人的联合，
电车夫的联合，
街车夫的联合，
建筑业工人的联合，
方是最下一级联合，西洋各国的工人，都有各行各业的小联合会，如运输工人的联合会，电车工人联合会之类，到处都有，由许多小的联合，进为一个大联合，由许多大的联合，进为一个最大的联合。于是什么“协会”，什么“同盟”，接踵而起，因为共同利益只限于一部分人，故所成立的为小联合，许多的小联合彼此间利益有共同之点，故可以立为大联合，象研究学问是我们学生分内的事，就组成我们研究学问的联合厶象要求解放要求自由，是无论何人都有分的事，就应联合各种各色的人，组成一个大联合。
所以大联合必要从小联合入手，我们应当起而仿效别国的同胞们，我们应该多多进行我们的小联合。
《湘江评论》第三期一九一九年七月二八日出版
014） 民众的大联合（三）
（一九一九年八月四日）
中华“民众的大联合”的形势
上两回的本报己说完了（一）民众大联合的可能及必要，（二）民众的大联合，以民众的小联合为始基，于今进说吾国民众的大联合我们到底有此觉悟么？有此动机么？有此能力么？可得成功么？
（一）我们对于吾国“民众的大联合”到底有此觉悟么？辛亥革命，似乎是一种民众的联合，其实不然．辛亥革命乃留学生的发纵指示．哥老会的摇旗唤吶，新军和巡防营一些丘八的张弩拔剑所造成的，与我们民众的大多数毫无关系。我们虽赞成他们的主义，却不曾活动。他们也用不着我们活动。然而我们却有一层觉悟。如道圣文神武的皇帝，也是可以倒去的。大逆不道的民主，也是可以建设的。我们有话要说，有事要做，是无论何时可直说可以做的。辛亥而后，到了丙辰，我们又打倒了一次洪宪皇帝，原也是可以打得倒的，及到近年，发生南北战争，和世界战争，可就更不同了，南北战争结果，官僚、武人、政客，是害我们，毒我们，剥削我们，越发得了铁证。世界战争的结果，各国的民众，为着生活痛苦问题，突然起了许多活动。俄罗斯打倒贵族，驱逐富人，劳农两界合立了委办政府，红旗军东驰西突，扫荡了多少敌人，协约国为之改容，全世界为之震动。匈牙利崛起，布达佩斯又出现了崭新的劳农政府。德人奥人捷克人和之，出死力以与其国内的敌党搏战。怒涛西迈，转而东行，英法意美既演了多少的大罢工，印度朝鲜又起了若干的大革命，异军特起，更有中华长城渤海之间，发生了“五四”运动。旌旗南向，过黄河而到长江、黄浦汉皋，屡演话剧，洞庭闽水，更起高潮。天地为之昭苏，奸邪为之辟易。咳！我们知道了！我们醒觉了！天下者我们的天下。国家者我们的国家。社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？刻不容缓的万众大联合，我们应该积极进行！
（二）吾国民众的大联合业已有此动机么？此间我直答之日“有”。诸君不信，听我道来一一
溯源吾国民众的联合，应推清末谘议局的设立，和革命党一一同盟会一一的组成。有谘议局乃有各省谘议局联盟请愿早开国会一举。有革命者乃有号召海内外起兵排满的一举。辛亥革命，及革命党和谐议局合演的一出“痛饮黄龙”。其后革命党化成了国民党，谘议局化成了进步党，是为吾中国民族有政党之始。自此以后，民国建立，中央召集了国会，各省亦召集省议会，此时各省更成立三种团体，一为省教育会，一为省商会，一为省农会（有数省有省工会。数省则合于农会，象湖南）。同时各县也设立县教育会，县商会，县农会（有些县无）。此为很固定很有力的一种团结。其余各方面依其情势地位而组设的各种团体，象
各学校里的校友会，
族居外埠的同乡会，
在外国的留学生总会，分会，
上海日报公会，
环球中国学生会，
北京及上海欧美同学会，
北京华法教育会。
各种学会（象强学会，广学会，南学会，尚志学会，中华职业教育社，中华科学社，亚洲文明协会……），各种同业会（工商界各行各业，象银行公会，米业公会……各学校里的研究会，象北京大学的画法研究会，哲学研究会……有几十种），各种俱乐部……
都是近来因政治开放，思想开放的产物，独夫政治时代所决不准有不能有的，上列各种，都是单纯，相当于上回本报所说的“小联合”。最近因政治的纷乱，外患的压迫，更加增了觉悟，于是竟有了大联合的动机。象什么
全国教育会联合会，
广州的七十二行公会，上海的五十公团联合会，
商学工报联合会，
全国报界联合会，
全国和平期成会，
全国和平联合会，
北京中法协会，
国民外交协会，
湖南善后协会（在上海），
山东协会（在上海），
北京上海及各省各埠的学生联合会，
各界联合会，全国学生联合会……
都是，各种的会，社，部，协会，联合会，固然不免有许多非民众的“绅士”“政客”在里面（象国会，省议会，省教育会，省农会，全国和平期成会，全国和平联合会等，乃完全的绅士会，或政客会），然而各行各业的公会，各种学会，研究会等，则纯粹平民及学者的会集。至最近产生的学生联合会，各界联合会等，则更纯然为对付国内外强权者而起的一种民众大联合，我以为中华民族的大联合的动机，实伏于此。
（三）我们对于进行吾国“民众大联合”果有此能力吗？果可得成功么？谈到能力，可就要发生疑问了。原来我国人口只知道各营最大合算最没有出息的私利，做商的不知设立公司，做工的不知设立工党，做学问的只知闭门造车的老办法，不知共同的研究。大规模有组织的事业，我国人简直不能过问，政治的办不好，不消说，邮政和盐务有点成绩，就是依靠了洋人。海禁开了这久，还没一头走欧洲的小船，全国唯一的“招商局”和“汉冶萍’，还是每年亏本，亏本不了，就招入外股。凡是被外人管理的铁路，清洁，设备，用人都要好些。铁路一被交通部管理，便要糟糕。坐京汉，津浦，武长，过身的人，没有不嗤着鼻子咬着牙齿的！其余象学校搞不好，自治办不好，乃至一个家庭也办不好，一个身子也办不好。“一丘之貉”“千篇一律”的是如此，好容易谈到民众的大联合？好容易和根深蒂固的强权者相抗？
虽然如此，却不是我们根本的没能力，我们没能力，有其原因，就是“我们没练习”。
原来中华民族，几万万人从几千年来，都是干着奴隶的生活，没有一个非奴隶的是“皇帝”（或曰皇帝也是“天”的奴隶，皇帝当家的时候，是不准我们练习能力的）。政治，学术，社会，等等，都是不准我们有思想，有组织．有练习的。
于今却不同了，种种方面都要解放了，思想的解放，政治的解放，经济的解放，男女的解放，教育的解放，都要从九重冤狱，求见青天。我们中华民族原有伟大的能力！压迫逾深，反动愈大，蓄之既久，其发必远，我敢说一句怪话，他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底，中华民族的社会，将较任何民族为光明。中华民族的大联合，将被任何地域任何民族而先告成功。诸君！诸君！我们总要努力！我们总要拚命向前！我们黄金的世界，光荣灿烂的世界，就在面前！
《湘江评论》第四期1919.8.4出版
015） 问题研究会章程
（一九一九年十月廿三日）
第一条、凡事或理之为现代人生所必需，或不必需，而均尚未得适当之解决，致影响于现代人生之进步者，成为问题。同人今设一会，注重解决如斯之问题，先从研究入手，定名问题研究会。
第二条、下列各种问题，及其他认为有研究价值续行加入之问题为本会研究之问题。
（一）教育问题一一
1。教育普及问题（强迫教育问题）2．中等教育问题3．专门教育问题4．大学教育问题5．社会教育问题6．口语教科书编纂问题7．中等学校国文科教授问题8。不惩罚问题9。废止考试问题30．各级教授法改良问题 7．小学教师知识健康及薪金问题12．公共体育场建设问题 13.公共娱乐场建设问题14．公共图书馆建设问题 15.学制改订问题16．大派留学生问题 17．杜威教育说如何实施问题
（二）女子问题
1．女子参政问题2．女子教育问题3．女子职业问题4．女子交际问题5．贞操问题6.恋爱自由及恋爱神圣问题7．男女同校问题8．女子修饰问题9。家庭教育问题 10.姑媳同居问题 11．废娼问题 12。废妾问题 13。放足问题 14．公共育儿院设置问题 15．公共蒙养院设置问题 16.私生儿待遇问题 17.避妊问题
（三）国话问题（一白话文问题）
（四）孔子问题
（五）东西文明会合问题
（六）婚姻制度改良及婚姻制度应否废弃问题
（七）家族制度改良及家族制度应否废弃问题
（八）国家制度改良及国家制度应否废弃问题
（九）宗教改良及宗教应否废弃问题。
（十）劳动问题一一
1.劳动时间问题2．劳工教育问题3．劳工住屋及娱乐问题4．劳动失职处置问题5．工值问题 6.小儿劳作问题7．男女工值平等问题8．劳工组合问题9．国际劳动同盟问题10。劳农干政问题 11.强制劳动问题 12．余剩均分问题 13.生产机关公有问题 14．工人退职年金问题15．遗产归公问题（附）
（十一）民族自决问题
（十二）经济自由问题
（十三）海洋自由问题
（十四）军备限制问题
（十五）国际联盟问题
（十六）自由移民问题
（十七）人种平等问题
（十八）社会主义能否实施问题
（十九）民众的联合如何进行问题
（二十）动工俭学主义如何普及问题
（二一）俄国问题
（二二）德国问题
（二三）奥国问题
（二四）印度自治问题
（二五）爱尔兰独立问题
（二六）土耳其分裂问题
（二七）埃及骚乱问题
（二八）处置德皇问题
（二九）重建比利时问题
（三十）重建东部法国问题
（三一）德殖民地处置问题
（三二）港湾公有问题
（三三）飞渡大西洋问题
（三四）飞渡太平洋问题
（三五）飞渡天山问题
（三六）白令英吉利直布罗陀三峡凿遂通车问题一
（三七）西伯利亚问题
（三八）菲律宾问题
（三九）日本粮食问题
（四十）日本问题
（四一）朝鲜问题
（四二）山东问题
（四三）湖南问题
（四四）废督问题
（四五）裁兵问题
（四六）国防军问题
（四七）新旧国会问题
（四八）铁路统一问题（撤消势力范围问题）
（四九）满州问题
（五十）蒙古问题
（五一）西藏问题
（五二）退回庚子赔款问题
（五三）华工问题一一
1．华工教育问题2．华工储蓄问题3．华工归国后安置问题
（五四）地方自治问题
（五五）中央地方集权分权问题
（五六）两院制一院制问题
（五七）普通选举问题
（五八）大总统权限问题
（五九）文法官考试问题
（六十）澄清贿赂问题
（六一）合议制的内阁问题
（六二）实业问题一一
1．蚕丝改良问题2。茶产改良问题3．种棉改良问题4.造林问题
5．开矿问题6．纱厂及布厂多设问题7．海外贸易经营问题8．国民工厂设立问题
（六三）交通问题一一
1．钦路改良问题2．铁路大借外款厂行添第问题3。无线电台建设问题
4．海陆电线添设问题5．航业扩张问题6。商埠马路建筑问题7。乡村汽车路建筑问题
（六四）财政问题…
1．外债偿还问题2．外债添借问题3．内债偿还及加募问题4．裁厘加税问题5。盐务整顿问题6。京省财权划分问题 7．税制整顿问题 8．清丈田亩问题 9。田赋均一及加征问题
（六五）经济问题一一
1．币制本位问题2．中央银行确立问题3．收还纸币问题4．国民银行设立问题5。国民储蓄问题
（六六）司法独立问题
（六七）领事裁判权取消问题
（六八）商市公园建设问题
（六九）模范村问题
（七十）西南自治问题
（七一）联邦制应否施行问题
第三条、问题之研究须以学理为根据。因此在各种问题研究之先，须为各种主义之研究，下列各种主义为特须注重研究之主义。一一
（一）哲学上之主义
（二）伦理上之主义
（三）教育上之主义
（四）宗教上之主义
（五）文学上之主义
（六）美学上之主义
（七）政治上之主义
（八）经济上之主义
（九）法律上之主义
（十）科学上之规律
第四条、问题不论发生之大小，只须含有较广之普遍性，即可提出研究，如日本问题之类。
第五条、问题之研究，有须实地调查者，须实地调查之，如华工问题之类，无须实地调查，及一时不能实地调查者，则从书册杂志、新闻纸三项着手研究。如孔子问题，及三海峡凿隧通车问题之类。
第六条、问题之研究，注重有关系于现代人生者之问题。在古代与现代及未来毫无关系者，则不注意。
第七条、问题研究之方式分为三种。一一
（一）一人独自之研究
（二）二人以上开研究会之研究
（三）二人以上不在一地用通函之研究
第八条、问题研究会，只限于“以学理解决问题”会以外。然在未来而可以预测之问题，亦注意，以“实行解决问题”属于问题研究会以外。
第九条、不论何人有心研究一个以上之问题，而愿与问题研究会生交涉者，即为问题研究会会员。
第十条、会与会员间会员与会员间，只限于“问题研究”之一点，有关此外之关系，属于问题研究会以外。
第十一条、问题研究会，设书记一人，办理会中事务。
第十二条、问题研究会，于中华民国八年西历一千九百十九年九月一日成立。问题研究会章程，即于是日订定，且发布。
（抄自《北大日刊》一九一九年十月二十三日第二版）
016） 学生之工作
（一九一九年十二月廿八日）
（1919年12月28日湖南教育月刊）
我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年春季，想邀数朋友在省城对岸岳麓山设工读同志会，从事半工半读，因他们多不能久在湖南，我亦有北京之游，事无他议。今春回湘，再发此这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议，而先从办一实行社会说本位教育说的学校入手，此新村以新家庭学校及旁的新社会连成一块为根本理想。对于学校的办法，曾草一计划，今抄上计划书中“学生之工作”一章于此，以求同志的敦诲。我觉得在岳麓山建设新村，似可成为一问题，倘有同志对于此问题有详细规划，或有何种实际的进行，实在欢迎希望的很。
（一）
学校之教授之时间，宜力求减少，使学生多自动研究及工作。应划分每日之时间为六分。其分配如左：
睡眠二分。
游息一分。
读书二分。
工作一分。
读书二分之中，自习一分，教授占一分。此时间实数分配，即
睡眠八小时
游息四小时
自习四小时
教授四小时
工作四小时
上例之工作四小时，乃实行工读主义所必具之一个要素。
（二）工作之事项，全然农村的。列举如左：（甲）种园。（1）花木（2）蔬菜
（乙）种田。（1）棉（2）稻及他种
（丙）种林。
（丁）畜牧。
（戊）种桑。
（己）鸡鱼。
（三）
工作须为生产的，与实际生活的。现时各学校之手工，其功用在练习手眼敏活，陶冶心思精细，启发守秩序之心，及审美之情，如为手工课之优点。然多非生产的（如纸、豆，泥、石膏各细工），作成之物，可玩而不可用。又非实际生活的，学生在学校所习，与社会之实际不相一致，结果则学生不熟谙社会内情，社会亦嫌恶学生。
在吾国现时，又有一弊，即学生毕业之后，多骛都市而不乐田园。农村的生活，非其所习，从而不为所乐。（不乐农村生活，尚有其他原因，今不具论）。此讫地方自治之举行有关系。学生多散布于农村之中，则或为发议之人，或为执行之人，即地方自治得学生之中坚而得举行。农村无学生，则地方自治缺乏中坚之人，有不能美满推行之患。又于政治亦有关系，现代政治，为代议政治，而代议政治之基础第于选举之上。民国成立以来，两次选举，殊非真正民意。而地方初选，劣绅恶棍，无选举投票乡民之多数，竟不知选举是甚么一回事，尤无民意可言。推其原因，则在缺乏有政治常识之人参与之故。有学生指导监督，则放弃选举权一事，可逐渐减少矣。
欲除去上所说之弊，（非生产的非实际生活的，骛于都市而不乐农村。）第一，须有一种经济的工作，可使之直接生产，其能力之使用，不论大小多寡，曾有成效可观。第二，此种工作之成品，必为现今社会普遍之需要。第三，此种工作之场所，必在农村之中，此种之工作，：逸为农村之工作。
上述之第一，所以使之直接生产。第二，所以使之合于实际生活。第三，所以养成乐于农村生活之习惯。
（四）
讫上文所举之外，尚有一要项，今述之于下。言世界改良进步者，皆知须自教育普及使人民咸有知识始。欲教育普及，又自兴办学校始。其言固为不错，然兴办学校，不过施行教育之一端。而教育之全体，不仅学校而止。其一端只。有家庭，一端则有社会。……
（第四部分的摘记：
学校家庭和社会的关系。
而教育之全体，……
学校与家庭的矛盾，斗争有两前提，故言改良学校教育，而不同时改良家庭与社会，所谓举中而遗其上下，得其一而失其二也。）
（五）
第二节所举田园树畜各项，普旧日农圃所为，不为新生活。以新精神经营，真则为新生活矣。旧日读书人不予农圃事，今一边读书，一边工作，以神圣视工作焉，则为新生活矣。号称士大夫有知识一流，多营逐于市场与官场，而农村新鲜之空气不之吸，优美之景色不之尝，吾人改而吸尝此新鲜之空气与优美之景色，则为新生活矣。
种园有，一种花木，为花园，一种蔬菜，为菜园，二者相当于今人所称之学校园。再扩充之，则为植物园。种田以棉与稻为主，大小麦、高梁、蜀黍等亦可间种，粗工学生所难为者，雇工助之。
种林须得山地，学生一朝手植，虽出校而仍留所造之材，可增其回念旧游爱重母校之心。
畜牧如牛．羊、猪等，在可能营养之范围内，皆可分别营养。
育蚕须先种桑，桑成饲蚕，男女生皆可为。养鸡鱼，亦生产之一项，学生所喜为者也。
（六）
各项工作，非欲一人做遍，乃使众人分工，一人只做一项，或一项以上。
学生认学校如其家庭，认所作田园林木等如其私物。由学生各个所有私物之联合，为一公共团体，此团体可名之曰“工读同志会”。会设生产、消费、储蓄诸部，学生出学校，在某期间内不取出会中所存的利益，在某期间外，可取去其利益之一部而留存其一部，用此方法，可使学生长久与学校有关系。
（七）
依第三节所述，现时各学校之手工种，为不生产的，所施之能力掷诸虚牝，是谓“能力不经济”。手工科以外，又有体操科亦然，各种之体操大抵智属于能力不经济类，今有各项工作，此两科目可废弃之。两科目之利，各项工作之中，亦可获得。
017） 新民学会会员通信集第一集
新民学会致各会发的信
各会友均鉴：
本会出版物，分“会员通信集”与“会务报告”之二，除会务报告叙述公务状况年出二册外，会员通信集，为会员发抒所见相与杨榷讨论的场所。凡会友与会友间往来信稿，不论新旧长短，凡是可以公开的，均望将原稿和腾正稿寄来本会，以便采登第四期以后的通信集。不登之稿不退还。已登之稿声明要退还的也可以退还。稿寄长沙潮宗街文化书社毛泽东君为荷
新民学会启
发刊的意思及条例
第一集所收多前一、二年旧信，然于学会颇关重要，因多属于团体事业之进行与发展的。留法活动一事此集只能载蔡君给各会友的信，各会友给蔡君的信，其重要者尚望蔡君付来选印，通信集之发刊，所以联聚同人精神，商榷修学，立身，与改造世界诸方法。发刊不定期，大约每两月可有一本。同人个人人格及会务固宜取绝对公开态度，俱不宜标榜，故通信集以会友人得一本为主，此外多印了几十本，以便会外同志之爱看者取去。因学会极穷，不论会友非会友，都要纳一点印刷费，集内凡关讨论问题的信，每集出后，总望各会友对之再有批评及讨论，使通信集成为一个会友的论坛，一集比一集丰富，深刻，进步，就奸极了。
给陶毅的信
※“联军”
※“同志的分配”
※“自修大学”
※“女子留俄勤工勤学”
斯咏先生：
（上略）
我觉得我们要结合一个高尚纯粹勇猛精进的同志团体。我们同志，在准备时代，都要存一个“向外发展”的志。我于这个问题，颇有好些感想。我觉得好多人讲改造，却只是空泛的一个目标。究竟要改造到那一步田地（即终极目的）？用什么方法达到？自己或同志从那一个地方下手？这些问题，有详细研究的却很少。在一个人，或者还有；团体的，共同的，那就少了。个人虽有一种计划，象“我要怎样研究”，“怎样准备”“怎样破坏”，“怎样建设”，然多有陷于错误的。错误之故，因为系成立于一个人的冥想，这样的冥想，一个人虽觉得好，然拿到社会上，多行不通。这是一个弊病。一个人所想的办法，尽管好，然知道的限于一个人，研究准备进行的限于一个人。这种现象，是“人自为战”，是，“浪战”，是“用力而多成功少”，是“最不经济”。要治这种弊，有一个法子，就是“共同的讨论”。共同的讨论有两点：一、讨论共同的目的；二、讨论共同的方法。目的同方法讨论好了，再讨论方法怎样实践，要这样的共同讨论，将来才有共同的研究（此指学问），共同的准备，共同的破坏和共同的建设。要这样才有具体的效果可观。“浪战”，是招致失败的，是最没有效果的。共同讨论，共同进行是“联军”，是“同盟军”，是可以橾战胜攻取的左券的。我们非得力戒浪战不可，我们非得组织联军共同作战不可。
上述之问题，是一个大问题。至今尚有一个问题，也很重大，就是“留学或作事的分配”。我们想要达到一种目的（改造），非讲究适当的方法不可，这方法中间，有一种是人怎样分配。原来在现在这样“才难”的时候，人才最要讲究经济。不然，便重迭了，推积了，废置了。有几位在巴黎同志，发狠的招人到巴黎去。要扯一般人到巴黎去是好事；多扯同志去，不免错了一些。我们同志，应该散于世界各处去考察，天涯海角都要去人，不应该堆积在一处。最好是一个人或几个人担任开辟一个方面。各方面的“阵”，都要打开。各方面都应该去打先锋的人。
我们几十个人，结识的很晚，结识以来，为期又浅（新民学会是七年四月发生的），未能将这些问题，彻底研究（或并未曾研究）。即我，历来狠懵懂狠不成材，也很少研究。这一次出游，观察多方而情形，会晤得一些人，思索得一些事，觉得这几种问题，很有研究的价值。外边各处的人，好多也和我一样未曾研究。一样的睡在鼓里，很是可叹！你是很明达很有运志的人，不知对我所陈述的这一层话，有甚么感想？我料得或者比我先见到了好久了。
以上的话还空，我们可再实际一些讲：
新民学会会友，或旭旦学会会友，应该常时开谈话会，讨论吾济共目的目的，及达到目的之方法，一会友的留学及做事，应该受一种合宜的分配，担当一部分的责任，为有意识的有组织的活动。在目的地方面，宜有一种预计，怎样在彼地别开新局面？怎样可以引来或取得新同志？怎样可以创造自己的新生命？你是如此，魏国劳诸君也是如此，其他在长沙的同志及已出外的同志也应该如此，我自己将来，也很想照办。
以上所写是一些大意，以下再胡乱写些琐碎。
会友张田基君安顿赴南洋，我很赞成他去。在上海的肖子璋君等十余人准备赴法，也很好！彭璜君等数人在上海组织工读互助团，也是一件好事。彭璜君和我，都不想往法。安顿往俄。何叔衡想留法，我劝他不必留法，不如留俄。我一己的计划，一星期外将赴上海。湘事平了，回长沙。想和同志成一“自由研究社”（或经名自修大学），预计一年或二年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚，好作出洋考察的工具（不然，不能考察）。然后组一留俄队，赴俄勤工俭学。至于女子赴俄，并无障碍，逆料俄罗斯的女同志，必会特别欢迎。“女子留俄勤工俭学会”，继“女子留法勤工俭学会”而起，也并不是不可能的事。这庄事（留俄），我正和李大钊君等为商量。所说上海复旦教授汤寿军君（即前商专校长）也有意去。我为这件事，脑子里装满引俞快和希望，所以我特地告诉你！好象你曾说过杨润余君入了我们的学会，近日翻阅旧的大公报，见他的著作，真好！不杨君近日作何重活？有暇可以告诉我吗？今日的女子工读团，稻田新来了四人，该团建前共八人，湖南占六人，其属一韩人一苏人，觉得很有趣味！但将来的成绩怎样？还要看他们的能力和道德力如何，也许终究失败（男子组大概可以说已经失败了）。北京女高师，学生方面很有自动的活泼的精神，教职方面不免黑暗。接李一纯君函，说将在周南教一课，不知已来了否？再谈。
毛泽东
九月二日在北京
给周世钊的信
※国内研究出国围研究的先后问题
※团体事业准备工夫
※自修大学
谆元吾兄：
接张君文亮的信，惊悉兄的母亲病故，这是人生一个痛苦之关。象吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其发生“欲报之德吴罔极”之痛，这一点我和你的境遇，算是一个样的！
早前承你寄我一个长信。很对不住，我没有看完，便失掉了，但你信的大意，已大体明白。我想你现时在家，必正纲缪将来进行的计划，我很希望我的计划和你的计划能够完全一致，因此你我的行动已能够一致。我现在觉得你是一个真能爱我，又真能于我有益的人，倘然你我的计划和行动能够一致，那便是很好的了。
我现在极愿将我的感想和你讨论，随便将他写在下面，有些也许是从前和你谈过来的。
我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理，“出洋”两字，在好些人只是一种“迷”。中国出过洋的总不下几万乃至几十万，好的实在很少，多数呢？仍旧是“糊涂’，仍旧是“莫名其妙”，这便是一个具体的证据。我曾以此问过胡适之和黎邵西两位，他们都以我的意见为然，胡适之并且作过一篇“非留学篇”。
因此，我想暂不出国去，暂时在国内研究各种学问的纲要。我觉得暂时在国内研究，有下列几种好处：
1、看译本比较原本快迅得多，可于较短的时间求得较多的知识。
3、世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人拟从先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。
3、吾人如果要在现今的世界稍微尽一点力，当然脱不开“中国”这个地盘。关于这地盘内的情形，拟不可不加以实地的调查及研究。这层工夫，如果留在在出洋回来的时候做，因人事及生活的关系，恐怕有些困难。不如在现在做了，一来无方才所说的困难，二来又可携带些经验到西洋去，考察时可以借资比致。
老实说，现在我于种种主义，种种学说，都还没有得到一个比较明了的概念，想从译本及时贤所作的报章杂志，将中外古今的学说刺取精华，使他们各构成一个明了的概念。有工夫能将所刺取的编成一本书，更好。所以我对于上列三条的第一条，认为更属紧要。
以上是就“个人”的方面和“知”的方面说。以下再就“团体”的方面和“行”的方面说：
我们是脱不了社会的生活的，都是预备将来要稍微有所作为的。那么，我们现在便应该和同志的人合力来做一点准备工夫。我看这一层好些人不大注意，我则以为很是一个问题，不但是随便无意的放任的去准备，实在要有意的有组织的头准备，必如此才算经济，才能于较短的时间（人生百年）发生较大的效果。我想（一）结合同志，（二）在经济的可能的范围内成立为他日所必要的基础事业，我觉得这两样是我们现在十分要注意的。
上述二层（个人的方面和团体的方面），应以第一为主，第二为辅。第一应占时间的大部分；第二占一小部分。总时间定三年（至多），地点长沙。
因此我于你所说的巴黎南洋北京各节，都不赞成，而大大赞成你“在长沙”的那个主张。
我想我们在长沙要创造一种新的生活，可以邀合同志，租一所房子，办一个自修大学（这个名字是×××先生造的）。我们在这个大学里实行共产的生活，关于生活费用取得的方法，约可定为下列几种：
1、教课。（每人每周六小时及至十小时）
2、投稿。（论文稿或新闻稿）
3、编书。（编一种或数种可以卖稿的书）
4、劳动的工作，（此项以不消费为主，如自炊自濯等）
所得收入，完全公共，多得的人补助少得的人，以够消费为止。我想我们两个如果决行，何叔衡和邵泮清或者也会加入。这种组织，也可以叫做“工读互相团”。这组织里最要紧的是要成立一个“学术谈话会”，每周至少要为学术的谈话两头或三次。
以上是说暂不出洋在国内研究的话。但我不是绝对反对留学的人，而且是一个主张大留学政策的人，我觉得我们一些人都要过一回“出洋”的瘾才对。我觉得俄国是世界第一个文明国，我想两三年后，我们要组织一个游俄队。这是后话，暂时尚可不提及他。
出杂志一项，我觉得很不容易。如果自修大学成了，自修有了成绩，可以看情形出一本杂志（此间的人，多以恢复湘江评论为言）其余会务进行，留待面谈，暂不多说，有暇请简幅一信。
弟泽东
一九二○年三月十四日
北京北长街九十九号
给罗学瓒的信
荣熙兄：
兄此信我自接到，先后看了多次。今天再看一次，尤有感动。你的话我没有不以为然的。我已经决定了一种求学的方法，暂时也不必说，只是你的话我一定要行就是。你奋勉的志气很可敬。你现处环境很好，可以从事周将的观察和深湛的思考。听说你已离学校在工厂做工，西洋工厂里的情况，可由此明了，并且可以得到托尔斯泰所谓“由劳动{得来的生活是真快乐”。我现在很想作工，在上海，李声（水鲜）辩君劝我入工厂，我颇心动，我现在颇感觉专门用口用脑的生活是苦极了的生活，我想总要有一个时期专用体力去做工就好。李君声鲜以一师范学生在江南造船厂打铁，居然一两个月后，打铁的工作样样如意。由没有工钱以渐得到每月工钱十二元。他现寓上海法界渔阳里二号，帮助陈仲甫先生等组织机器工会，你可以和他通信。启民在太安里周南女校。惇元在理问街道俗报。湘潭教育腐败已极，旅省诸人组织“湘潭教育促进会”从事促进，尚无大效。一师湘潭学发会亦将有所兴作，兄信尚未转去，稍迟当转去。兄沿途寄稿均登湘南日报，无转阅必要了。此信曾经复了一次，今再附识近来感想于此。
弟泽东
九年十一月廿六日