《菊与刀》鲁丝·本尼迪克特

　　《菊与刀》，一本77岁的书，一部研究日本传统文化的经典作品。

　　以西方的视角，观察了日本文化的方方面面：政治观念、伦理道德、人文观念、家庭和教育等等。

　　语言通俗易懂，内容鲜活有趣。

　　这本书给我们提供了一个拉开距离、重新认识日本传统文化的机会。

　　日本传统文化深受中华文化影响是不争的事实，我们或许也可以追根溯源，窥见一些自己身上的文化血脉。

　　友善提醒，我们不能对一本几近耄耋的老书过度信任，也不可过度批判。首先，这本书是一个美国人在美国根据大量采访、听闻和文字材料融汇而成的，类似于日式文化综述，严谨专业，但不可能有很深的理解和挖掘。其次，七十多年的历史风尘卷过，世事早已不可同日而语。

　　海纳百川，见善则迁。

　　不管对什么年纪的人来说，当做一次社科学习，或当做一次文化猎奇，这本书，都挺好。

　　以下是一些读书笔记，可大致了解书中内容：

　　一、政治观念菊与刀：古时菊是日本皇室家徽；刀是武士道精神象征

　　随着时间流逝，刀不再只象征攻击性，而是代表“自我负责”和追求理想的精神，“佩刀者有责任保持刀的闪光锃亮”

　　2. 神道教：天照大神，一镜一剑，天皇血脉

　　3. 旧阶级：天皇、将军（幕府）、（武）士、农、工、商、秽多和非人

　　4. 对等级制度（规则）的信仰

　　（1）日本有超然的皇权，天皇代表神性，超越政府成为国家的象征，使国家具有宗教属性，这种长期且稳定的信仰带来人民高度的服从力、执行力和凝聚力。

　　（2）等级制度森严，讲究下级对上级的服从，对天皇的崇拜使得彻底的革命很难发生

　　（3）人非生而平等，无论在社会中还是家庭中，推崇秩序、信守规则、各安其位、忠实本职都是应尽的本分

　　5. 明治维新：在被帝国主义强势开放市场、天皇和幕府权力不断受到挑战后，一批有能力有智识的人才信奉拿来主义向西方学习，联合天皇发动改革，废除幕府制度，颁布宪法，改革地税，确立近代天皇制。日本加速走上资本主义道路，但同时伴有浓厚的封建性与侵略扩张性。

　　二、伦理道德概述：以“义理”为核心的“负恩者”道德

　　日本人有很重的自我意识，极重视个人的名誉和尊重，名誉和尊重是要通过努力获取和维持的，为了名誉和尊重，其他的一切都可以顺应形势而变化，既顽固地近乎偏执，又有灵活应变的能力。

　　2. “负恩”：承负了皇恩、亲恩（父母）、主恩（上司）、师恩

　　处于负恩（债）者角色时，东西方文化有很大差异，在西方负恩者首先会获得自己团体的支持，而在东方，只有当得到其他团体认同时，才能得到自己团体的支持，外部世界的认同对日本人极其重要，依附于集体的强烈自尊

　　3. “义”：在巨大的人情世故网络（也包括祖先）中摆正自己的位置

　　4. 尊严：各就其位，不卑不亢，不合规范和僭越规则者丧失尊严

　　5. 名誉：极重视个人的道德声誉，避免“蒙羞”，阶层差异本身并不会使人羞耻

　　6. 讥笑者：谋杀他人灵魂和心灵的人，是内心不“诚”的人

　　7. 耻感文化

　　（1）个人尊严依赖于外部对善行的认可，耻感是对他人批评的反应，无法通过忏悔解脱，个人依附于集体的集体道德

　　（2）西方属于罪感文化，社会向人们灌输绝对的道德标准，并依靠这种标准来发展个人良心，罪恶是一种内在的观念，可通过忏悔得到解脱，集体赋予个人的个体道德

　　8. 英雄主义

　　（1）服从安排知其不可为而为之，勇敢面对死亡，弱胜强，如樱花般短暂却绚烂，在战争中就表现为疯狂的自杀式攻击和不投降主义

　　（2）西方的道德体系建立在契约精神上，讲究公平，因此主动牺牲优势、帮扶弱势，比如救援活动和强扶弱，代表着英雄主义；而东方的道德体系建立在义理上，讲究人情与报偿，极致的忠实本分代表着英雄）

　　9. 《四十七士物语》：四十七个武士，为了义理帮主家报仇雪恨，抛妻弃子，装疯卖傻（甚至杀死父母），最终大仇得报，皆剖腹自尽

　　三、人文观念人性观

　　（1）人性非善非恶，精神和肉体都是“信念”的一部分，世界不是善与恶的战场，否定了西方哲学中的灵肉冲突

　　（2）人有两个灵魂，“温柔”和“粗暴”，都是必须存在，因地适宜，有价值的

　　2. 人生观

　　（1）重要的事是履行义务、回报恩情，承受痛苦

　　（2）牺牲个人欲望和享受是可预料的、有必要的

　　（3）快乐是合理的有条件的放松，但不能作为严肃的生活目标

　　（4）享受悲剧，意志坚定（有点尼采的味道）

　　3. 享乐观

　　（1）享乐无罪，看重享乐，妓业开放发达，还有观月赏花泡澡桑拿安眠吃等等，把享受当作艺术培养

　　（2）享乐是次要的，不能影响重要事宜，且要适度，强调节制，喝酒和吃饭不能同时享受，“享乐和责任一样，都是需要学习的”

　　4. “诚”：不欺骗，意味着“献出一切”，毫无保留，毫无伪装，毫无浪费；“心诚者，万事可成”，诚是义理的护道者

　　5. 性观念：没有禁忌没有罪恶；性和其他人情一样，只要不影响重要事宜就完完全全是好的

　　6. 婚姻观念：婚姻的真实目的在于生儿育女，其他任何目的都是多余的，爱情和婚姻是部分割裂的，生活（主）和消遣（次）各安其位，因此日式家庭往往妻子能够容忍丈夫在外的风流

　　7. 浪漫主义特质：热爱纯净（樱、菊），憎恶污染；崇拜精神性，信仰精神的永恒“死后成佛”，精神能够战胜物质；“物哀”，对瞬美的遗憾，对永恒美的思慕

　　8. 现实主义特质：对日本人来说，在积极奋斗和消磨时光之中的情绪波动是很自然的

　　9. 近现代日本文学：受过良好教育的日本人陷入忧郁绝境，暴怒迷失，厌倦生活，精神苦闷，意志消沉，源自于日本文化本身的矛盾性和西方文化带来的冲突性

　　四、家庭和教育基本家庭状态：

　　（1）男主外女主内，各一半；虽然男权更强势，但并没有明显的男尊女卑表现，对各就其位的信仰，保证了女权能得到基本保障

　　（2）严父慈母，长兄为父；

　　（3）重男轻女，母凭子贵，重视香火；

　　（4）婆媳关系是单向的，婆婆占据优势地位

　　2. 教育观念：断层教育

　　（1）六七岁前：童年特权，自由放纵，享受安逸，度过完全心理松懈的快乐时光

　　影响：充满自信，有人情味，有憧憬，也有可能种下固执己见狂妄自大的种子

　　（2）六七岁后：开始承担责任，“负恩者”觉醒，沉重的家庭管束，“谨慎处事”“知羞耻”

　　影响：重视履行义务，克制得体，明义懂理，同时可能陷入孤独的处境中，渴望被认同，造成谨小慎微的心理阴影

　　3. 断层教育的三种结果

　　（1）压抑，竭力控制自己的生活，防止失控，时刻恐惧紧张，无法平衡好性格矛盾而选择一味压制；木然淡漠，严守规则，且内在的压抑可能转化为外在的攻击性

　　（2）分裂，无法压制，年幼的美好和年长的残酷间的割裂造成错乱的自发性冲动；极其敏感，柔软忧郁，脆弱无能，渴望依赖

　　（3）灵活应变，因地制宜，自尊自爱

　　五、文化矛盾性情绪表露既含蓄，又夸张：言语温和委婉，很少哭丧；日式浮夸演技、对顾客满口感激、表达歉意时多次鞠躬

　　2. 爱享乐赏美，也爱苦修黩武

　　（对美和力量的崇拜或许本质上都是对丰盈生命力的肯定）

　　3. 既喜新，也守旧

　　4. 既忠诚服从，也不驯顽固

　　5. 表面隐忍克制，是为了限制内心的敏感易怒和脆弱消沉

　　6. 慷慨地施予恩情，有巨大的心理优越感，回报恩情时“斤斤计较”，有巨大的心理压力

　　（这貌似也是和谐的，因为负恩者道德以义理为筹码，道德资本就成了虚拟货币）

　　7. 战争中决绝冷血，暴力侵略，不投降主义，但投降后风度翩翩，心怀善意夹道欢迎占领美军，和谐共处

　　（反应了日本文化灵活应变的特点，通过军国主义“赢得世界崇拜”方略失败，就正视失败，吸取教训，立刻转向和平兴国）

　　8. 极端要求回报义务和自我克制的伦理规范，限制享乐，另一方面感官享乐十分盛行，把享受当作艺术，看重享乐

　　9. 对于矛盾性的理解：圈子论

　　（1）日本人把忠、孝、仁、义理等分为不同的圈子，不同圈子有不同的、独特的具体准则，对个人的评价不是通过观察其完整人格，而是分圈子地针对性评价，不同圈子的不同准则构成了表面上的矛盾性，“矛盾”深植于日本人的生活观念中

　　（2）“跟随自己真正的直觉，每个人都是善的”，生活是一场戏剧，需要人们平衡不同圈子的准则以及不同的行动方案，但每一个圈子和每一个行动方案本身都是好的

　　（3）“中国人没有社会道德，所以才需要繁复严苛的道德准则”（这句话我觉得逻辑反了：因为过高过多的表面准则，所以中国人内发性的社会道德才虚弱了）

　　六、日式禅宗神秘主义修行法：重视心灵体验，强调冥想、自我催眠、入定

　　禅宗认为人有两个自我，“观察者”和“行动者”，类似弗洛伊德的超我和本我，面对二者的矛盾日本人的选择是杀掉观察者，追求“无我”的境界

　　2. “无我”

　　（1）破除意志和行动之间的屏障个人的意志和行动之间毫无断裂、完美衔接的超越体验，就仿佛“电流从正极流向负极”

　　（2）消除“观察中的自我”，达到“一心境界”，处在极乐中且察觉不到自己正在做什么，“毫不费力”

　　（3）自我监督和自我监视是沉重、且不必要的负担

　　3. “娴熟状态”：消除耻感和恐惧，摆脱自我审查的束缚，彻底熔融合一

　　4. “立柱训练”：站在地面上，集中注意力于脚底支撑面上，随后训练感觉这一小块站立空间逐渐升高，直到站在高柱上和站在平地上一样轻松，即获得“真知”，再也不怕高处感到晕眩