详解：《论语》里仁第四

　　《论语》里仁第四

　　本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

　　【原文】4-1 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？” [朱熹《论语集注》：处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。]

　　【注释】①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。②处：居住。③焉得知(zhì)：焉是副词，作“怎么”解。知通“智”。

　　【译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

　　【评析】 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。【延伸阅读】孟母三迁 孟子三岁时丧父，由母亲抚养长大。孟家附近有一块墓地，送葬的队伍经常从家门口经过。孟子就模仿送葬队伍哭啼的样子。孟母对儿子这样的玩耍很生气，认为不利于他读书，便把家迁到了城里。 到了城里，他家处于闹市中，杀猪声、叫卖声终日不断，孟子就和邻居家的孩子玩起了做买卖的游戏。 孟母觉得这个地方也很难集中心思读书，便再次搬迁到学宫对面居住。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。 一天，孟子因不用功读书而逃学回家。孟母立刻拿起剪刀，把织布机上正在编织的布剪断了，并且对孟子说：“求学的道理，就和我织布的道理一样，要一丝一丝地织上去，才能织成一块有用的布。你读书也是一样，要努力用功，经过长时间的积累，才能有成就。像你这样不用功，怎么能够成就大业呢？” 孟母因为很注重小孩的幼年教育，所以才会注意到自己的孩子因为不良环境的影响，在行为上有了偏差。为了让幼年的孟子能将心思放在学业上，曾经搬了三次家，留下“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”这个有益的教育故事。

　　【原文】4-2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。” [朱熹《论语集注》：乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”]

　　【注释】①约：穷困、困窘。②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

　　【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

　　【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

　　【原文】4-3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” [朱熹《论语集注》：好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”]

　　【注释】①好(hào)：喜爱的意思。作动词。②恶(wù)：憎恶、讨厌。作动词。

　　【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

　　【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

　　【原文】4-4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” [朱熹《论语集注》：恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”]

　　【译文】 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

　　【评析】 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。【延伸阅读】古人论明志 “明志”就是明确志向。古人很重视人生志向的确立，诸葛亮说“志当存高远”，只有志向远大才能克服眼前的困难和自身的弱点，朝着既定的目标前行。古人常常登高望远，表明心志，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下” 。站的高才能看的远，胸怀大志，不计一时的得失成败，最终实现宏伟的志向。 孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(《论语·里仁》)，大意是求知的人立志于仁义之道，却对恶劣的衣食引以为羞耻，这样的人就不值得与他进行谈论了。 古人有“安贫乐道”的说法。孔子曾发出“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”等慨叹。孔子最得意的门生颜渊就是一个安贫好学的人，孔子经常夸他用一个筐盛饭、一个瓢喝水、住在简陋的破屋里，却能做到一直不改他求道的快乐。 《论语·泰伯》记载：“士不可以不弘毅，任重而道远”，大意是求知的人不可以不刚强坚毅，因为他们责任重大而且路程遥远。 这句话是孔子的学生曾参说的。对此，他解释为：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 意思是以实现仁德于天下为己任，这个责任不是很重大吗？努力到死才停止，这个历程不是很遥远吗？在孔子的弟子中，曾参一向被认为是一个性情温和的人，可是这几句话却掷地有声，表达了他对道德的自信和对人格理想的不懈追求。 诸葛亮说：“志当存高远”(《诫外书生》)，即一个人立志应当崇高远大。他还说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”(《诫子书》)，即不恬淡寡欲就不能确立远大的志向，不排除杂念就无法深谋远虑。这是诸葛亮对其子的谆谆教诲，也是他关于修身养德的至理名言。 一个人利欲熏心，就不能有远大的志向；心气浮躁，很难有真知灼见。只有淡泊名利才能立志恢弘，心态平和才能深思熟虑。崇高的理想必然要远离世俗的贪欲，透澈的思维也经常从宁静的心境中流出。崇高的人格，需要崇高的情志来支持，需要在淡泊和宁静中不断追求和升华。 古人讲：“有志者事竟成”(《后汉书·耿弇(yǎn)列传》)。并不是说确立了远大的志向后，就可以坐等成功了。在立志与成功之间，还需要坚持不懈地努力。如果没有实际的付出，再高远的志向也是空中楼阁。唐代高僧鉴真东渡日本弘扬佛法，历尽磨难，前五次均告失败。但是他没有放弃，直到第六次，终于到了日本，把唐朝的文化带到日本，他本人成为日本律宗的创始人。 宋代文学家苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”(《晁错论》)，要想成就大事，才能与毅力缺一不可。中华民族自古就有许多俗语，用来激励人从小立志，如“有志不在年高，无志空长百岁”等等。东汉名将马援“少有大志”，以“丈夫立志，穷当益坚，老当益壮”自勉，为国东征西讨，立下赫赫战功。所以说，树立远大的志向对人的一生是很重要的，但这种志向必须是符合道义的，否则，就不会有崇高的人格境界。

　　【原文】4-5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。[朱熹《论语集注》：恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。]君子去仁，恶乎成名？[朱熹《论语集注》：恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？]君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。” [朱熹《论语集注》：造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。]

　　【注释】①终食：一顿饭的时间。②造次：仓卒、紧迫。③颠沛：比喻世道衰乱或人事挫折。【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

　　【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。【延伸阅读】忧国忧民的杜甫 公元761年春天，杜甫得到亲友的帮助，在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，才住了几个月的新茅草房，眼睁睁的看到呼啸的秋风把房顶的茅草一层一层的卷了起来，但又不落在住家的附近，而是乘风飞过江去，然后像下雨一样分散洒落下来。 飞得高的缠挂在树梢上弄不下来；飞得低的掉到池塘里或洼地稀泥上，也拾不回来了。在荒地上那些本来可以收拾起来重新盖到房顶上去，可是南边村子里涌出来一伙小孩子，当着诗人的面就抱着茅草钻进竹林里去了。腰腿无力追不了，口干舌燥喊不了，诗人只好慢步挪回家来，倚靠着手中的拄杖独自伤心叹息。 屋破的痛苦还没缓解，雨漏的惨况又跟上来。真是屋破又遭连夜雨！风一停就乌云满天，像墨一样黑的乌云，弄得天昏地暗的。房顶缺草了，雨就乱纷纷的直接泄进屋里来；布被子不暖和，小儿子夜里就睡不安稳，乱动乱拱，终于把被子也蹬破了；现在加上屋里到处雨湿，床头特别是没一点干地方，就更是阴冷凄凉了。 自安史之乱后所经的种种痛苦和忧国忧民，本来就使杜甫长期失眠，现在的景况就更让人彻夜难眠了。凄风苦雨中坐盼天明，寒夜就显得越是漫长！ 虽然身在这种老弱无力、穷困无助、凄苦难言和焦虑不眠的苦境中，诗人却没有只想到自己，而是推己及人，想到了千千万万和自己一样的“天下寒士”，希望自己能为他们找到千万间广厦，使他们能免于遭受自己目前这样的苦况，乃至于自己一个人冻死也在所不惜，充分表现了诗人博大的仁爱胸怀和高尚的人格。 正是这种可贵的思想，使得诗人对自己苦境的描写具有了更为深厚宽广的内涵，因为那不仅是诗人自己的倾诉，而且也是为千万同样处境的寒士们的代言。正是这种忧国忧民、能为他人着想的崇高质量，使得诗人的许多诗篇得以千古流传。与其说诗人创造了好的诗篇，不如说善念造就了好的诗人！

　　【原文】4-6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。[朱熹《论语集注》：好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。]有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。[朱熹《论语集注》：言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。]盖有之矣，我未之见也。” [朱熹《论语集注》：盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反覆而叹惜之也。]

　　【译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

　　【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

　　【原文】4-7 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。” [朱熹《论语集注》：党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾(yuàn)以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。]

　　【注释】①党：类别。②观过斯知仁：斯是连词，作“就”解。知仁是知仁与不仁。【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

　　【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。【延伸阅读】宽容大度 勇于改过 “人非圣贤，孰能无过。”“知过能改，善莫大焉。” 徐存斋由翰林院派到浙江中部当督学的时候，还不到三十岁。有一个秀才在文章中用了“颜苦孔之卓”一句，徐存斋给他把这句圈了，并批上“杜撰”二字，判为四等。这个秀才拿着卷子向徐存斋请教：“太宗师的见解、指教当然是正确的，但‘颜苦孔之卓’这句话出在杨子《法言》一文中，实在不是我杜撰的。” 徐存斋听后，站起来说：“我这个人侥幸的很，当官太早，并没有很好的做学问，今天承蒙你多多指教。”于是将这个秀才的文章改判为一等。这件事一传开，人们都称赞徐存斋很有度量。 勇于改正自己的过失，从中就能看到一个人的器量和见识。明神宗万历初年，有个秀才以“怨慕章”为题作文，文中用了“为舜也父者，为舜也母者”一句，被当时的考官判为四等，并批上“不通”二字。这个秀才自己向考官陈述，这句话出自《礼记·檀弓》篇中。考官大怒，说：“就你一人读了《礼记·檀弓》！”然后把这个秀才的文章降判为五等。人的度量相差之大，从中可见一斑。

　　【原文】4-8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” [朱熹《论语集注》：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”]

　　【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

　　【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。

　　【原文】4-9 子曰：“士志①于道，而耻恶衣恶食②者，未足与议③也。” [朱熹《论语集注》：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”]

　　【注释】①士志：士是读书人。志是心有所专。②耻恶衣恶食：耻是羞耻，难为情。恶衣恶食是泛称生活极清苦，穿破衣，吃粗茶淡饭。③未足与议：不必跟他谈。

　　【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

　　【评析】 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【延伸阅读】君子固穷 《论语》中记载：孔子与弟子们在陈国某地断绝了粮食，随从的人都饿坏了，不能起身行走。子路满脸恼怒去见孔子说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子固然也有穷困的时候，但能安守节操。不过小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。” 《史记·仲尼弟子列传》载：原宪居住在鲁国时生活贫穷，房屋简陋、门窗不全，遇雨漏水，他却端坐在里面弹琴。接待子贡时，他头戴破帽，脚穿破鞋，拄着木杖倚在门边。子贡问：“先生生病了吗？”原宪答道：“我听说，没有钱财叫做贫，学道而不能去实践者才称病。我现在是贫，不是病。” 南宋的刘少伯，小时候很贫穷。后来担任武陵太守，却更加贫穷。有一次，他在家中盘算着钱财问题的时候，突然看见旁边有一个鬼在拍掌大笑。刘少伯叹道：“贫穷本来就是命定的，我却不懂，现在被鬼耻笑了。”于是不再盘算，仍然守穷。 常言道：“死生有命，富贵在天。”孟子说：“贫贱不能使他改变志向，这才叫大丈夫。”面对贫穷时，能做到像孔子的弟子颜渊那样箪食瓢饮仍能安贫乐道的，才是真正的君子。

　　【原文】4-10 子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。” [朱熹《论语集注》：适，丁历反。比，必二反。适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”]

　　【注释】①适(dí)：意为亲近、厚待。②莫：疏远、冷淡。③义：适宜、妥当。④比：亲近、相近、靠近。

　　【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

　　【评析】 本章谈论的是个人的道德修养问题，孔子提出对君子要求的基点：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。也没有绝对的条条框框，就是依照是否符合“义”来作取舍的衡量。【延伸阅读】范滂(pāng)别母 苏东坡幼年的时候是由他的母亲启蒙读书的，九岁时，苏母教东坡读《后汉书·范滂传》时，不禁叹息起来，于是苏东坡问其母说：“轼若为滂，母许之乎？”程氏说：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 以后苏东坡以天下为己任，遇苦厄而不悔的用世之意，是深受范滂影响并以之为典范的，那么范滂是何许人？苏氏母子感慨的又是什么呢？ 范滂，字孟博，汝南征羌人。是后汉时代嫉恶如仇、忧国忧民的气节之士，有澄清天下之志。时冀州大饥，盗贼四起，可官吏却置百姓死生于不顾，继续巧取豪夺。朝廷委派范滂去查处贪官。当时，范滂登车揽辔(pèi)，“慨然有澄清天下之志”。及至冀州边境，当地的官吏自知罪责难逃，纷纷望风解印而去。两年后，范滂因政绩卓著，被任命为光禄勋主事。 范滂的官职始终不大，任汝南郡功曹时，抑制豪强，制裁不轨，结交士人，反对宦官。后来，范滂成为太尉黄琼的属下。专门监督官吏的行为。范滂不计个人得失，一连弹劾刺史以及豪权高官二十余人。有位尚书责备范滂，怀疑他有私怨。范滂说，我所以这么做，决不是为了私怨，是情况很严重，所以先举所急，我听说农夫除杂草，嘉榖(gǔ)必茂，忠臣除奸佞，王道可清。如果发现核查的事实有出入，我甘愿受到处罚。尚书无言以对。 汉灵帝建宁二年，宦官专权，大诛党人。作为清流派人物的范滂早已经罢官在家。当时督邮吴导奉诏索拿范滂，来到汝南，竟伏床大哭。范滂知道是为自己而来的，遂投案。汝南县令郭揖印绶丢弃一旁，要和范滂一起逃亡。范滂道：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎？” 其时老母在堂，遂于老母诀别说：“仲博(滂弟)孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所，惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”滂母道：“汝今得与李、杜[指李膺(yīng)、杜密，皆当世名士，亦同时被征身亡]齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”范滂跪着接受母亲的教诲。尔后，他站起来对儿子说：“我要教你作恶，可是恶是不能做的；我要教你为善，可是我生平并没有作过恶，却得到了这样的下场。”说着，他身边的人都哭成了一片。最后范滂从容的跟着督邮一起赴京师，不久，死在监狱里，当时年仅三十三岁。李膺、杜密、范滂等人死后，天下的有识之士暗地里都议论，大汉的天下恐怕是不能长久不了。 范滂别母，给天下人和中华文化史留下了一段千古绝唱。后人在评论范滂的义举时，称其幽深牢破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义，壮矣哉。而当时的张俭则被世人所不齿。张俭是名士、党人之一，在遭遇党锢之祸时仓皇逃跑。在逃亡时，天下人闻其名者，都义不容辞地保护他，以致很多人被灭族屠身。后人将二人相比较时，范滂的舍身取义就更让人自愧不如了。 这就是范滂别母！无怪苏母程氏要慨然叹息并勉励其子仿效了。虽有揽辔澄清的范滂，然则未必有勉儿就义之滂母。每当我读此之时都能慷慨激昂，倍增豪气！范母如此胸襟，范滂如此从容，虽历万年，而依然名垂青史，万古流芳！

　　【原文】4-11 子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。” [朱熹《论语集注》：怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。”]

　　【注释】①怀：思念。②土：乡土。③刑：法制惩罚。

　　【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

　　【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

　　【原文】4-12 子曰：“放①于利而行，多怨②。” [朱熹《论语集注》：放，上声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。”程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”]

　　【注释】①放(fang)：同仿，效法，引申为追求。②怨：别人的怨恨。

　　【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

　　【评析】 孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。试想：如果每个人所思考的都是“利”自当头，那么人与人之间必然冲突不断；相反地，如果每个人在起心动念时，多想一下会不会对别人造成损失与伤害，相信随之而来的是和谐的气氛与人际关系。【延伸阅读】小人 一般而言，人还是懂得互相尊重的，但这世界上确有相当一部分人就不懂得这个基本的做人之理。你对他好么，他认为你惧怕他；你忍让于他么，他认为你软弱可欺；在你各方面都高他一筹的时候，他对你俯首帖耳；当你境遇不佳的时候，他会变得盛气凌人；在他需要帮助的时候，他能说出令人肉麻的话语；当你需要他帮助的时候，他却装聋作哑，不雪上加霜，落井下石就算便宜了你。 按照传统的道德标准，此等人被称之为小人。小人之所以为“小”，不仅因为他的心胸窄小，目光短浅；还因为道德低下，令人蔑视轻看，故有“卑鄙小人”、“嫉妒小人”、“忘恩负义小人”、“见利忘义小人”等说法。 小人自私，以一己之利为最终的人生目标，因此，不管在哪儿，个人利益，保护自己是第一位的。小人嫉妒，见到别人优秀，就要冒无名嫉火。小人多仇恨，他总认为自己吃亏，总认为别人在骗他，他的逻辑：“不沾光便是吃亏”。小人患记忆偏执症，别人的不好刻在心中，别人的恩情置于脑后。小人难满足，如果你想让小人满足恐怕不容易，他的欲望永无止境，你对他好，他便得寸进尺，得尺进丈…… 然而，这世界上吃亏最大的却是那些最不想吃亏的小人。因为他每天苦思冥想着如何不吃亏，所以，吃不好，睡不安，损害自身健康，这是第一大亏；又因为他鼠目寸光，只认眼前利益，不为生命永远考虑，因此，即使你把无价之宝送到他的面前，他也未必认得，这是第二大亏。小人为了自己的利益，或者得了本不该属于自己的东西，或诽谤污蔑咒骂别人，都将造下恶业，此业今生还不完，来世还，此乃第三大亏。因此，世界上最傻的人当首选自认为最聪明的小人。

　　【原文】4-13 子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？” [朱熹《论语集注》：让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？]

　　【注释】①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。②如礼何：把礼怎么办？

　　【译文】 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

　　【评析】 孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。

　　【原文】4-14 子曰：“不患①无位②，患所以立③；不患莫己知④，求为可知⑤也。” [朱熹《论语集注》：所以立，谓所以立乎其位者。可知，谓可以见知之实。程子曰：“君子求其在己者而已矣。”]

　　【注释】①患：担忧。②位：职位。③所以立：指所以立于其位的才德。④莫己知：为“莫知己”的倒装，指无人知道自己。⑤可知：可以见知之实。

　　【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

　　【评析】 君子应当时刻反省自己，检视自己有否增进德慧才识，好足以胜任自己所在的职位。当遭遇不为人所重视或忽略时，更当深切反求诸己，进修以求精进，而非归咎他人的不知重用。真正有才德的君子，当求己不求人，求心不求位，求内不求外，求德才兼备之实，而不求徒有虚名。 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。【延伸阅读】孟信的诚实 孟信，字修仁，广川索卢人(今山东省长山县)。他家世贫寒，可是家中世代崇尚儒学。后来，他弃书从军，跟随孝武帝入关，官至赵平太守。他为政崇尚宽厚和平，地方权势土豪，都不敢犯法。 孟信在任期间，为政清廉，等到没有官职时，是两袖清风。他居家贫困，一日三餐都无着落，家中只有一只老牛。其侄子打算将老牛卖掉，换些柴米。 买卖券契，都已写好，恰遇孟信从外归来，见到买牛人，方知这笔交易。于是孟信告诉买牛人说：“这只牛有病，稍微劳作，便会发病，对你没有用处。”说罢转身，责打侄子二十杖，怪他不该欺瞒。买牛人嗟异很久，对孟信说：“孟公，你就将牛卖与我，我并不需要它来劳作。”尽管买牛人苦苦请求，孟信就是不答应，买牛人只好放弃。 没想到，买牛者是周文帝手下的人，周文帝得知后深为叹异。不久，孟信被举为太子少师，后迁为太子太傅，当时的儒者学士，都深引为荣。 后来又特加车骑大将军、仪同三司、散骑常侍。孟信直到年老才辞官荣归。 中国传统文化认为要治国平天下，最首要的是先修身，做一个正直的人。儒家在考察人的时候，首先考虑的也是人的品德，而不是人的才能。在儒家看来，人首先要学习的是使自己成为一个道德高尚的人，这样才能成为一个有用之才。

　　【原文】4-15 子曰：“参①乎，吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。” [朱熹《论语集注》：参，所金反。唯，上声。参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。]子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕④而已矣。” [朱熹《论语集注》：尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无馀之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无馀法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘乾道变化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”]

　　【注释】①参：曾参。②一以贯之：“以一贯之”的倒装。贯：串、贯通。③唯：是。④忠恕：忠诚、宽容。

　　【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

　　【评析】 孔子说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”(《易经·系辞上传》)看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原来关系这么重大。弟子子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” (《论语·卫灵公第十五》)弟子曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣！”恐怕曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子之道的立足点是道德。所谓“忠恕”，属于德的一部分，尽己之谓“忠”，包容于人谓之“恕”。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。【延伸阅读】庾(yǔ)公不卖的卢 庾亮乘坐的马中有一匹叫做“的卢”的凶马，有人劝他将它卖了。庾亮说：“将它卖了，必定有个买的人，如此就会害到买的人；难道可以因为对自己不利就将它转移给别人吗？以前孙叔敖杀了两头蛇，是为了不让后来的人再看到而受害，成为自古以来大家所津津乐道的事。效法他，不是很合理吗？” (出自《世说新语·德行第一》)

　　【原文】4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” [朱熹《论语集注》：喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”]

　　【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

　　【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

　　【原文】4-17 子曰：“见贤思齐①焉，见不贤而内自省也。” [朱熹《论语集注》：省，悉井反。思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”]

　　【注释】①齐：看齐，引申为学习。

　　【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

　　【评析】 见贤思齐，见不贤内自省，是增进个人道德修想修养方法之一。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙，这是一种理性智慧的处事修己之态度。相反地，若凡事以自我为出发点来思考事情或评断别人，这样的人将永远活在自己设限的框框，而无法透澈洞悉更高的人生哲理及智慧。也就丧失增进个人修养提升的契机。【延伸阅读】三人行，必有我师 孔子周游列国的时候，很多人都追随孔子想拜他为师。鲁国有个叫叔山无趾的人，他因为违犯了法律而被砍掉了一只脚，他遇见孔子以后也一直跟在孔子的后面，要见孔子并想拜孔子为师。 他见到孔子以后，孔子说：“你做事不谨慎，已经因为犯罪被砍掉了一只脚，即使你现在找到我也补救不了，有什么用呢？” 叔山无趾回答说：“我只是因为不明白事理，所以才会失去脚。现在我找到你，是因为还有比脚更为尊贵的东西存在，我要保全它。天没有不覆盖的地方，万物都被地所承载，我本来把夫子当成天地，没有想到夫子您是这样的态度！” 孔子听后，非常惭愧地对叔山无趾说：“我孔丘实在浅薄，先生怎么不坐下来呢？请您把您知道的道理都讲出来，我会非常认真地听。”但是叔山无趾没有理会孔子就走了。 孔子就对弟子们说：“我今天竟然犯了这样大的错误，怎么能根据一个人以前的善恶来判断他呢？像叔山无趾这样因为犯错而断了一只脚的人，都还努力求学以弥补以前的错误，何况是没有过错的人呢！我们一定要记住啊！即便只有三个人在一起走路，其中也一定有人可以做我们的老师，要学习他们身上的优点，把他们的缺点当作自己的借鉴而改掉，只有这样才能使自己不断地进步啊！” 　　 儒家认为人的地位高低，不是由财富决定的，而是由他的道德水平和学问高低决定的。 要提高自己的道德和学问就要不断地学习。“三人行，必有我师”就是说要看到自己的不足，承认每个人都有优点和长处，都是值得他人尊重和学习的。人只有虚心向他人学习，才能取人之长，补己之短，促进自身道德的不断完善。

　　【原文】4-18 子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。” [朱熹《论语集注》：此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”也。劳而不怨，所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”也。]

　　【注释】①几(jī)：轻微、婉转的意思。②劳：忧愁、烦劳的意思。

　　【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

　　【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

　　【原文】4-19 子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。” [朱熹《论语集注》：远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣。”]

　　【注释】①游：指游学、游官、经商等外出活动。②方：一定的地方。

　　【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

　　【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

　　【原文】4-20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” ①[朱熹《论语集注》：胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也。”]

　　【注释】 ①本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。

　　【原文】4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” [朱熹《论语集注》：知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。]

　　【译文】 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

　　【评析】 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。

　　【原文】4-22 子曰：“古者言之不出，耻躬①之不逮②也。” [朱熹《论语集注》：言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”]

　　【注释】

　　①躬：亲自。

　　②逮：读音为“带”，及也。

　　【译文】 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

　　【评析】 孔子主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，如此威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为，他们以不能兑现允诺而感到耻辱。再者，“三思而后行”(《论语·公冶长第五》)。说的话要先过脑子，根据道德仁恕标准衡量，这就是过滤自己的思想念头，排除私心杂念或后天观念对自己的干扰，如此才能有明确的判断，也才能减少因“说者无意”而造成的遗憾。【延伸阅读】

　　一诺千金

　　据《史记·季布栾布列传》载：汉代初年有一位叫季布的人，他乐于助人，很讲信用，凡是答应过的事，一定会设法办到，因此享有盛名。

　　当时有一名叫曹丘生的楚人，好以财物结交有权势的官员，藉以抬高自己的身价。他听说季布作了大官，就请求窦长君介绍他去见季布。但是窦长君跟曹丘生说季布不喜欢他，劝他不要去，但曹丘生还是央求窦长君写介绍信，窦长君勉为其难地答应。曹丘生拿了介绍信就马上去拜访季布，见到季布后，就深深作揖，并且说：“楚人有一句谚语说：‘黄金百斤，不如得季布一诺。’你在梁、楚一带的名声之所以能这么大，都是我帮你传扬的，大家都是楚人，为什么你一直拒绝见我呢？”季布听了这句恭维的话，非常高兴，以上宾之礼招待。曹丘生住了几个月才离开，临走时，季布还送了他一份厚礼。曹丘生继续替季布宣扬，季布的名声也就愈来愈大。

　　后来“一诺千金”这句成语，就从这里的“黄金百斤，不如得季布一诺”演变而出，用来形容信守承诺，说话算数。

　　【原文】4-23 子曰：“以约①失之者鲜②矣。” [朱熹《论语集注》：鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”]

　　【注释】①约：约束。这里指“约之以礼”。②鲜：少的意思。

　　【译文】 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

　　【原文】4-24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。” [朱熹《论语集注》：行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。”]

　　【注释】①讷：迟钝。这里指说话要谨慎。②敏：敏捷、快速的意思。

　　【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”【评析】 君子说话要谨慎，是因为“覆水难收”，倘若随心所欲说出口，对于别人而言不但有失尊重，对自己而言，一旦君子对于决定的事情，便是即知即行，绝不犹豫推拖而耽误了时光。这一缓一急之间，正是体现君子有为有守的处世原则。【延伸阅读】言必有中 闵损，字子骞，是春秋时代鲁国人。 闵子骞的母亲早逝，父亲娶了后母后，又生了两个孩子。后母偏袒自己的孩子，虐待子骞，不让他吃饱，冬天给他穿芦花棉袄。偶然被他父亲发现了，要赶后母走，子骞跪在父亲面前说：“母在一子单，母去三子寒。”后母从此视子骞为己出。 鲁国要改建库房，来征取子骞的意见，他说：“原来的库房不是很好吗？为什么要劳民伤财去改建呢？(鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’)”。 孔子评价他说：“闵子骞平时不说话，一说话就能说到点子上(夫人不言，言必有中)。” “言必有中”指一说话就能说到实质上。 (出自《论语·先进》)

　　【原文】4-25 子曰：“德不孤，必有邻①。” [朱熹《论语集注》：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。]

　　【注释】①德不孤，必有邻：有品德的人，必有邻居。表示有德的人，必有同类的人和他亲近，绝不会孤独无助。与“得道多助”义同。

　　【译文】 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”【评析】 “众人皆睡我独醒”、“知音难求”。一个禅者在他一趟朴实、平凡的人生中，又有几人能识、能信。然而“自古圣贤皆寂寞”，至圣先师孔子也曾遭到“东家丘之讥”。然而“德不孤，必有邻”，对于一时被他人的误解，我们不必在意，因为我们知道这个牺牲可成就更多的人，因此吃再多的苦也无所谓，相信假以时日，这种为他人着想的无私精神必会感动善良及有志一同的人。因此该做的事仍要去完成，只要心安理得，问心无愧，无形中自有一股力量助你，这即是“德不孤，必有邻”的最好印证。而在努力的过程中，我们所面临的真正考验，是我们是否有足够耐心、善心与毅力去克服困难，是否能始终如一的坚持下去。【延伸阅读】神救清官 王春元，明代河间府饶阳县人，为人正派耿直。他在任凤翔县令期间，洁身自好，勤政爱民。有一年秋天，庄稼长得非常茂盛，忽然发现一种小虫，样子像蚕但形体略小，全身乌黑。它专门啃吃庄稼，毁坏力很大。全县各乡，都发现这种害虫。老百姓眼看田里的庄稼就要被夺走，十分痛心难过。王春元亲自带领农民去捕灭，也无济于事。万般焦虑，精力日渐衰病。吏员们劝他休息，他也不肯，并连夜写出一篇乞祷神灵的文章，内容是责己灭虫，求惠百姓。跪拜神灵并把文章烧化之后，很快就出现奇迹：全县农田里的这种病虫害，立即不见踪影，也不知道这么多的害虫，一下子飞到哪里去了。 王春元因勤于政事，积劳成疾，竟然病倒，百医无效。众百姓闻知，多为流泪，许多人乞祷神灵，保佑他早日康复。有一天夜里，王春元梦见一位神仙，向他说了一句话：“服补心丹乃愈。”天明后，就买来补心丹服下，病即痊愈。老百姓说：“王县令是清官，所以神救了他。”王春元得知自己生病期间，百姓们为他乞神，就说：“是众乡亲感动了神灵，神才救了我。” 噫！清官生病，神来救命；恶官巨贪，灾祸频生。善恶有报，岂可不信；弃恶从善，方有前程。 (出自《涌幢小品》)

　　【原文】4-26 子游曰：“事君数①，斯②)辱矣；朋友数，斯疏矣。” [朱熹《论语集注》：数，色角反。程子曰：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”]

　　【注释】①数(shuò)：屡次、多次，引申为烦琐的意思。②斯：就。

　　【译文】 子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”