李志宏：我自做我之《金瓶梅──張竹坡批評《金瓶梅》的演義思維（下）

　　（一）纯体天道以立言

　　在「演义」编创的意义上，《金瓶梅》作者的写作关怀为何？乃攸关小说文化身分的定位问题，特别引人思索。第一回开篇诗曰：

　　豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。

　　雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。

　　玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。

　　当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。（上册，页9）

　　二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

　　虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。（上册，页9）

　　严格来说，这种「以叙事结构呼应着『天人之道』，乃是中国古典小说惯用的叙事谋略，是它们具有玄奥的哲理意味的秘密所在。」[2]

　　张竹坡批评《金瓶梅》的目的，亦或有意藉批评对于人生问题进行各种提问，使之成为体认「天道」的径路，并视此为演义编创的重要目的。

　　而事实上，在以「明天道」为前提的思想基础之上，所谓「善有善报，恶有恶报；天网恢恢，疏而不漏。」（第一回，上册，页11）四句所展现的因果报应

　　思想，乃成为张竹坡通过《金瓶梅》以立言时所树立的道德论述的总纲。

　　其中，第一回「夹批」在总括入话的板定章法和思想意识时即强调曰：「以上一部大书总纲，此四句又总纲之总纲。信乎《金瓶》之纯体天道立言也。」

　　（上册，页11）

　　因此，在「传记」的时间视野之上，小说叙述极力关注和展演人心如何在欲望征逐当中发生异化，并且连带地造成不可预期的生命危机，无疑可视为《金瓶

　　梅》叙事生成的重要依据。

　　（二）谁谓《金瓶》一书不可作理书观

　　其次，对于齐家实践的反思。

　　（三）真正菩萨，真正彻悟

　　在崇祯本评点中，明确揭示《金瓶梅》小说叙述以「独罪财色」为命题，而此一观点为张竹坡所继承。

　　从「演义」编创的角度来说，张竹坡之批评《金瓶梅》，正以其「金针」细说作者之苦心，照见作品之深意。

　　参考文献（从略）