贵州文旅知识趣味挑战大赛知识要点： 人文贵州-民族民俗篇

　　人文风情独特的贵州，拥有深厚的历史底蕴、丰富多彩的民族民俗文化。

　　在贵州，远古人类遗迹众多，少数民族文化与传统文化、红色文化与三线文化、山地文化与生态文化独树一帜。

　　这里钟灵毓秀、人才辈出。五百年前，王阳明贬谪贵州修文龙场驿，阳明心学由此诞生，这片土地被深深烙印上阳明文化的符号。还有诸如尹珍、李端棻、张之洞，特别是邓恩铭、王若飞等名人，为贵州文化注入了深刻的内涵。

　　作为非遗大省，贵州的非遗宝贝灿若繁星。口头文学、传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技、礼仪、体育和游艺等等，《中华人民共和国非物质文化遗产法》既定的非遗种类，在贵州均有相当规模的遗存。

　　千百年来，17个世居少数民族在这里依山而居、傍水而栖、和睦相处，创造出了“一山不同族，十里不同风，百里不同俗”的民族文化奇观。

　　多声部、无指挥、无伴奏自然和声的侗族大歌，如清泉般闪光；黔西南布依族“八音坐唱”，被誉为“声音的活化石”；黔东南丹寨苗族锦鸡舞舞步轻盈、曼妙多姿；黔西南晴隆阿妹戚托舞被誉为“东方踢踏舞”。贵州还是“百节之乡”，闻名遐迩的苗族姊妹节，被喻为“藏在花蕊里的节日”，“最古老的东方情人节”……

　　这些精彩纷呈的人文景致，扩大了旅游观赏和体验的空间，彰显出贵州全域旅游的大千气象。

　　民族民俗篇

　　贵州是多民族聚居的省份，千百年来，17个少数民族在这里依山而居、傍水而栖、和睦相处，创造出“一山不同族，十里不同风，百里不同俗”的民族文化奇观。民族文化是贵州最具神秘魅力的风景线。

　　侗族大歌

　　侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐，它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情及友谊，是人与自然、人与人之间的一种和谐之声，流行于黔东南地区的黎平县、从江县、榕江县等侗族聚居区和广西壮族自治区三江侗族自治县等地。

　　侗族大歌源于春秋战国时期，至明代，已经在侗族部分地区盛行了。侗族大歌结构严密而精美，歌词押韵，曲调优美，歌词多采用比兴手法，意蕴深刻。

　　2006年，侗族大歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

　　苗族鼓藏节

　　鼓藏节，苗语称“牯哝江略”，意为鼓社节，是黔东南雷山县传统祭祀节日，也是国家级非物质文化遗产之一。

　　鼓藏节12年举办一次，每次持续达4年之久，现在改为持续3年。“鼓”是祖先神灵的象征，所以鼓藏节的仪式活动都以“鼓”为核心来进行。

　　苗族鼓藏节具有鲜明的民族传统文化内涵，是苗族人生价值观的展现，怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节的祷告主题。苗族鼓藏节是研究苗族历史与文化的百科全书，具有重要的价值。

　　水书

　　水族是我国少有的拥有自己文字的少数民族，他们至今仍然保存使用着来自远古时代的原始文字体系——水书。

　　水书，水族语言称其为“泐睢”。它是水族民间知识、民间文化的综合记录与反映，主要流传于西南地区的水族聚居地。

　　水书的文字符号体系独特，既有类似甲骨文、金文的汉字，也有众多的象形文字符号，还有段落表义的图画文字。其字数少（仅数百字）、文字符号体系独特，文本不能独立表达意义，而要依靠有师承关系的水书先生，即能看懂读通和会使用水书的“祭师”。

　　在三都水族自治县，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产，均由水书先生从水书中查找出依据，然后严格按照其制约行事，并由此形成水书习俗。2006年，水书习俗被列为国家级非物质文化遗产。

　　侗年

　　侗年是流行于贵州省榕江县的传统民俗活动，国家级非物质文化遗产之一。它是侗族感谢祖先保佑的传统节日，也是侗族家人团圆、庆贺丰收的节日，同时又是侗族文化大展示的节日，主要分布在榕江西北片区的乐里七十二寨、寨蒿四十八寨等侗族地区。

　　侗年作为侗家人的传统民族节日，具有广泛的群众性和民间传承性。侗年最重要的仪式是“斗莎”（即唱祭祖歌），“斗莎”的目的除了祭祀祖先外，还是老人们传承民族优秀传统文化的一种形式。无论是小孩、成人，还是青年人新婚伊始，老人们都要通过“斗莎”，教育下一代为人处世、明辨是非、勤俭持家、尊老爱幼等。

　　姊妹节

　　台江苗族姊妹节是台江县老屯、施洞一带苗族人民的传统节日，每年农历三月十五日至十七日举行。届时，苗族青年男女穿上节日的盛装，欢度这个极富民族特色的传统佳节。

　　台江苗族姊妹节苗语叫“浓嘎良”，它以青年妇女为中心，展示歌舞、服饰、游方。苗族姊妹节历史悠久，作为一种民俗、婚恋、社交方式传承至今。吃姊妹饭是这个节日的重要礼仪事项。按本地人的说法，吃了姊妹饭，防止蛀虫叮咬。姊妹饭同时也是姑娘们送给情侣以表达情意的信物，是节日中最为重要的标志。节日里还有热闹的斗牛场面、苗歌大赛、踩鼓、跳芦笙、银饰服装走秀和“游方”等活动。

　　苗族姊妹节也被称为“藏在花蕊里的节日”“最古老的东方情人节”，于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　石阡木偶戏

　　石阡木偶戏，石阡县地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

　　石阡木偶戏是流传于石阡县各民族中的一种民间傀儡戏曲剧种，鼎盛时期的演出范围辐射到全县及周边湘、鄂、渝、黔等地。石阡木偶戏其远祖可追溯到汉魏以远的“刻木人像”的“傀儡”，为宋元时期杖头傀儡的遗存。据口传资料，大约在200年以前，自湖南辰溪传入，至21世纪初已有7代传人。石阡木偶戏除了艺人的精彩表演外，完美的偶人造型艺术和操作装备也是吸引观众的一个重要方面。

　　西江千户苗寨

　　西江千户苗寨位于黔东南州雷山县西江镇，是一座露天博物馆，展览着一部苗族发展的史诗，成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。全寨共有1400余户、6000余人，苗族人口占99.5％，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。西江千户苗寨在半山建造独具特色的木结构吊脚楼，千余户吊脚楼随着地形的起伏变化，层峦叠嶂，成为全世界典型的苗族吊脚楼村寨。

　　西江千户苗寨先后获得国家文化产业示范基地、中国文化生态景区、国家级夜间文化和旅游消费集聚区、中国文化旅游新地标、中国最美的100风情小镇、世界十大乡村度假胜地、贵州十大魅力旅游景区等殊荣。

　　著名的作家、学者余秋雨先生点赞这座苗寨风情——“以美丽回答一切”。西江千户苗寨是贵州省省级文物保护单位，被列入首批国家级非物质文化遗产名录，也是4A级旅游景区。

　　十二道拦门酒

　　拦门酒也称拦路酒，是苗族常见的一种酒礼。逢年过节或有亲朋贵友来到苗寨，人们就会在村寨路口设置酒卡，少则三五道，多则十一、十二道，对客人拦路劝酒。十二道拦门酒，每道都有丰富的文化内涵，既表达了对客人的美好祝愿，也表达了苗族千百年的传统价值观。在苗族人看来，数字“十二”是一个大数。将拦门酒设置成十二道是苗族迎客的最高礼仪。第一道，恭喜酒；第二道，善良酒；第三道，勤劳酒；第四道，勇敢酒；第五道，聪明酒；第六道，美丽酒；第七道，明理酒；第八道，诚实酒；第九道，宽宏酒；第十道，长寿酒；第十一道，富裕酒；第十二道，美满酒。

　　安顺蜡染

　　安顺蜡染，贵州省安顺市特产，中国国家地理标志产品。蜡染技艺也是国家级非物质文化遗产之一。

　　蜡染是用蜡刀蘸熔蜡绘花于布后以蓝靛浸染，既染去蜡，布面就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案。在浸染中，作为防染剂的蜡自然龟裂，染液便随着裂缝浸透在白布上，留下了人工难以摹绘的天然花纹，象冰花，象龟纹，类似瓷釉之“开片”，极具艺术效果。

　　安顺蜡染被誉为“东方第一染”，安顺也被誉为“蜡染之乡”。安顺市的蜡染具有悠久的历史，早在春秋战国时期，这里的居民就已经掌握了蜡染制作工艺。1987年，在安顺市平坝县苗族洞葬群棺墓中发掘出宋代蜡染衣裙，色彩艳丽，图案严谨，充分展示了安顺蜡染的高超技艺。

　　蝴蝶妈妈

　　蝴蝶妈妈出自黔东南苗族神话传说《苗族古歌》，是黔东南苗族神话中的祖先。观苗族传统民族图案里的蝴蝶纹，或蝶翅人面，丝带飘飘；或蝶身人首，神秘莫测……苗族关于蝴蝶纹的造型不下百种，蝴蝶纹被视为生命之源、万物之灵，生生代代为苗族人相传，广泛运用于刺绣、蜡染等工艺中。苗族年轻姑娘衣襟上的蝴蝶图案和蝴蝶扣，体现了“祈求蝴蝶妈妈庇佑”的心态。

　　村BA

　　“村BA”是由黔东南州台盘乡台盘村“六月六”吃新节篮球赛发展而来的赛事。该村在吃新节举办篮球赛已有几十年的传统，比赛场地设在村口球场、比赛由村民组织、参赛者以村民为主。

　　2022年8月，台盘村的篮球赛事火了。场上赛况激烈，球员攻防有板有眼；场外热情高涨，球迷围得水泄不通。这场当地村民一年一度的篮球赛，通过短视频火爆全网，网友们参照“NBA”“CBA”的命名规则，称之为“村BA”。2023年3月27日，首届贵州省“美丽乡村”篮球联赛总决赛冠军争夺战，东道主黔东南州代表队68∶65的比分战胜遵义市代表队，夺得冠军。

　　在“村BA”篮球赛的门票问题上，台盘村村民们出奇地默契：篮球场要露天开放，不收取门票，不做商业外租。球场修缮扩建完成之后，村“两委”和篮协张贴出《台盘“村BA”修缮工作公告》，明确“严禁资本介入和恶意炒作”。

　　苗族跳花节

　　苗族跳花节是贵州的苗族群众为祝愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺而举行的一种民俗活动，每年约有五万多人到坡上参加跳花，其中以安顺市瓦窑村每年正月初七至初九举行的跳花坡活动最具规模。

　　节日期间，苗族人民尤其是男女青年，会穿上苗家盛装，未婚男子背上十几床甚至几十床精美的背扇扇面；女子则用包裹包上银铃、银珠、银链等装饰品。男子吹笙奏笛，女子起舞附和，围绕花树翩翩起舞。

　　苗族跳花节作为一种民族节日流传至今，为增进民族团结、促进社会和谐发挥了积极作用。

　　水上粮仓

　　水上粮仓，建在水塘中央，为木质吊脚楼结构，仓顶多用杉木皮盖顶。主要是防火灾、防鼠患、防虫蚁，是少数民族地区人民智慧的结晶。

　　据考证，这一独特的建筑至今已600多年历史，主要保存在黔东南州的雷山、从江、榕江等县的苗族、侗族村寨，黔南州亦有少量分布。

　　雷山县大塘乡新桥村的水上粮仓，由40多个分仓组成，整齐地排列在一个水深数尺的水塘中，每仓面积约25平方米，可储粮5000公斤，全部粮仓可容纳上百吨粮食。这个水上粮仓被建筑专家誉为“罕见的建筑风格，举世无双”。历史上，该村村寨经过2次大火灾洗礼，粮仓却毫发未损。

　　两片瑶

　　作为中国仅有的两个直接由原始社会步入现代社会的民族之一，白裤瑶族被联合国教科文组织认定为民族文化保留最完整的民族。其主要生活在广西南丹县的八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带，是瑶族的一个支系，自称“布诺”，因男子穿齐膝白裤，又被称为“白裤瑶”。

　　白裤瑶的服饰，长期以来备受关注。白裤瑶妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，随意搭在肩上，中间几乎没有连接和缝制，外界称此为“两片瑶”。这样的服饰，是对母性和生殖的无上崇拜。这种“裸露”，体现了瑶族人不拘一格，亲近自然的淳朴心灵和性格。

　　瑶族女子心灵手巧、精于纺织，白裤瑶服饰虽简洁，但工序并不简单。一套衣服的制作工艺包括制作麻布，上蜡印染、刺绣，缝制成衣等步骤，且每步缺一不可。而由于这些工序受季节的限制，一般一套达到标准的瑶族服饰，得耗费一年的时间。

　　瑶族猴鼓舞

　　瑶族猴鼓舞，荔波县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。

　　瑶族猴鼓舞，瑶语称“玖格朗”，流行于瑶山白裤瑶人中的一种舞蹈。猴鼓舞源于猴子救助瑶族祖先的故事。传说白裤瑶祖先从广西迁徙经过荔波捞村遇上危难时，山中的一群猴子解救危难并一路指引道路保护祖先。后人为了纪念祖先的迁徙之苦及感恩神猴的救护，模仿祖先跋山涉水的动作及神猴聪明伶俐、抓耳挠腮、活蹦跳跃的神情姿态而产生了猴鼓舞。从前，猴鼓舞常在葬礼和祭祀中出现。随着社会的发展，传承方式的多样，猴鼓舞也出现在各类表演或节日活动中。

　　侗族谷雨节

　　每年谷雨时节，肇兴侗寨都有“吃乌米、打花脸”的习俗，它是当地农耕文化与婚恋习俗的双重寓意表达。谷雨节的这个传统习俗，源于明朝万历年间。

　　在谷雨这天晚上，肇兴侗寨已订婚的男方家，会担很多乌米饭送到女方家作为定亲礼物，女方家会将其送给所有亲友，以示该女即将出嫁。而曾经暗恋该女子的青年男子也会赶往其家门前，将盛饭用的竹篓扔到姑娘家里，等姑娘装满乌米饭后，再低着头进去取，以此表达对姑娘即将成婚后的依恋与祝福。由于以前晚上灯光较暗辨不清人，于是姑娘用锅底灰偷偷抹在小伙脸上，待会出门去看，谁的脸黑就能认清是谁在暗恋自己。

　　如今，只要谁家有姑娘，不管订婚与否，大家都会到姑娘家扔竹篓讨要乌米饭，去的人越多，姑娘的家人越觉得有面子。当晚整个寨子是沸腾的，满寨子都是要乌米饭的人，而每个人的脸上都被抹花，从而演变成了全寨的狂欢夜。

　　德江炸龙

　　每年农历正月十五元宵节，在德江有舞龙炸龙的传统习俗，这一习俗至今已有上百年的历史，德江人用“炸”的方式去掉附在龙身上的邪气，以此祈求风调雨顺、五谷丰登。

　　元宵节晚上，全城居民不分男女老少，自发组织、自愿参加、自筹资金、自编自舞、自玩自炸。舞龙者头戴安全帽，袒胸露臂，敲锣打鼓，在随行队伍灯笼火把的照耀下，举着龙灯，昂首挺胸穿越各条主街道。沿街居民、客商早已备好成箱、成堆的烟花爆竹，只要舞龙队伍一出现，迅速点燃竹竿上的鞭炮和烟花，向舞龙队伍蜂拥扑去，进行密集轰炸和猛烈喷灼，似瀑布飞流、春雷滚动。通过炸龙，表达出土家男儿的慓悍、粗犷和血性。

　　炸龙活动对于研究民族、民俗、天文、声乐、舞蹈等有十分重要的历史意义和文化价值。2021年，经国务院批准列入第五批国家级非物质文化遗产代表性扩展项目名录。

　　舞龙嘘花

　　流传于台江县的苗族舞龙嘘花习俗具有鲜明的地域特色和民族特色。

　　每年正月初五，人们就筹备材料开始编龙。编出的龙主要有三种。一种是草龙，当地俗称草靶龙，用稻草编制而成；一种是亮龙，俗称节节龙，用彩绘布编制而成，民间认为是汉族的龙；另一种是硬龙，用篾条扎制而成，民间认为是当地苗族的龙。

　　从正月初五至十七为舞龙嘘花活动期。县城集聚了几百条龙，观看舞龙表演的人们用嘘花筒对着龙嘘花，舞龙者赤身迎着火花狂舞，现场一片欢乐的氛围。

　　2021年，苗族舞龙嘘花习俗入选国家级非物质文化遗产名录。

　　八音坐唱

　　八音坐唱又叫“布依八音”，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。布依八音流传于黔西南州册亨县、安龙县、兴义市南盘江沿岸布依族聚居村寨，是婚礼、祝寿、新居志喜等喜庆场合的礼俗用乐。因其由牛骨胡、葫芦胡、刺鼓、箫筒、小马锣、小镲、包包锣和月琴八种乐器演奏，并用布依语进行说唱，所以当地人都称其为“八音”。

　　明清时期，布依八音曾一度盛行。在盘江流域布依族村寨普遍开设有教乐坊“八音堂”，专门传授布依八音技艺，演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立后，兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出，被誉为“盘江奇葩”、“凡间绝响、天籁之音”、“声音的活化石”、“南盘江畔的艺术明珠”。?

　　2006年，贵州省兴义市申报的布依族八音坐唱列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　布依戏

　　布依戏在布依语中称“谷艺”，主要分布于贵州南部及西南部布依族聚居的册亨、安龙、兴义等县。它是受汉、壮、苗族戏曲的影响，用布依语演唱布依族乐曲，在八音坐弹、板凳戏的基础上发展形成的。

　　布依戏正戏的剧目包括本民族剧目和移植剧目两类。本民族剧目以讲述布依族传说故事为主，有《三月三》《六月六》《罗细杏》等，唱、白均用布依语，民族特色十分浓郁。移植剧目主要从汉族民间故事移植而来，包括《玉堂春》《秦香莲》《祝英台》等，用“双语”表演，人物出场念“引子”、“定场诗”、“自报家门”时说汉语，演唱、对白、插科打诨时用布依语。

　　布依戏主要由村寨的民间业余戏班加以传承。戏班一般有三十多人，以自然村寨为基础，戏师为班头，各班每年春节期间必须为本寨，或没有戏班的村寨演出，以穰灾祈福、驱鬼逐疫。

　　皮纸制作技艺

　　造纸术是中国古代四大发明之一，用竹和楮树皮制作的竹纸和皮纸是传统手工纸的两个重要品种。贵州许多地方仍然保留着传统竹纸和皮纸制作的古老技艺。

　　以香纸沟所产竹纸为例，据传它始于明代洪武年间，迄今已有六百多年的历史。整套操作工艺包括伐竹、破竹、沤竹、蒸煮、碾篾、提浆、抄纸、压榨、烘晾等72道工序，与宋应星《天工开物》所载造纸法完全相同。

　　贞丰县小屯所产白绵纸创始于清代咸丰年间，直至上世纪末全乡仍有千余户从事抄纸生产。所产纸以构皮为原料，整套操作也经72道工序。

　　丹寨县石桥所产的白皮纸也用构皮、杉根为原料，另外还生产彩色纸，其制作过程一般有十多道环节。

　　2019年，丹寨县非物质文化遗产保护中心、贵阳市乌当区文化遗产保护管理所、贞丰县文化馆入选“皮纸制作技艺”国家非物质文化遗产代表性项目保护单位。

　　盘江小调

　　盘江小调，又称“布依族小打音乐”，流传于关岭布依族苗族自治县北盘江流域的布依村寨。

　　相传在清朝，大盘江村一吴姓富人十分喜爱音乐，曾经邀请乐师来家中传授，吴姓人家还将各村寨弹奏的曲子整理加工归类成106首。现在，仍受人们喜爱并弹奏的小调主要有《一根里》《刮地风》《新八谱》《大洋调》《小洋调》《过街调》《丰收调》等，有浓厚的地方民族气息。盘江小调，旋律较为固定单一，节奏变化不大，曲调欢快，多以月琴、箫、二胡、木叶等乐器组合合奏，旋律清幽、古朴、优雅怡人。布依族村民大多会在劳动之余或节庆之时，和着乐曲，现场即兴编词演唱。

　　盘江小调丰富了少数民族地区群众文化生活，深受人们喜爱，为布依族音乐的收集、整理、提炼提供了重要依据，是贵州省非物质文化遗产。

　　彝族铃铛舞

　　彝族铃铛舞，贵州省赫章县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。

　　彝族铃铛舞，彝语称为“恳合呗”，意为“向灵体告别，一起来唱歌、跳舞”，是彝族人民祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈，主要流传于赫章县。其历史可以追溯到公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。跳铃铛舞时，需要在舞动中摇响手中的马铃控制节奏，“铃铛舞”由此而得名。铃铛舞表现形式雄浑悲壮、豪放粗犷，两队舞者作跃马扬鞭状，相向而来，纵横有序，变幻无常。

　　水族马尾绣

　　水族马尾绣是流传于三都水族自治县传统刺绣技艺，是国家级非物质文化遗产之一。

　　水族马尾绣是中国水族妇女世代传承的、古老又具民族特色的，以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺。马尾质地较硬，能使图案不易变形，且不易腐败变质，经久耐用。

　　马尾绣的制作过程繁琐复杂，在三都水族自治县传承上千年，因历史悠久、针法古朴而被喻为“刺绣中的活化石”。

　　中国最后一个枪手部落

　　岜沙苗寨位于从江县，距离县城7.5公里。寨子地处偏远的山坳里，交通不便且信息闭塞，因此受到外来文化冲击较小。也正是由于这种相对封闭的环境，岜沙苗寨至今还保留着佩戴火枪、镰刀剃头、祭拜古树等的生活习俗。岜沙苗寨是唯一一个获得国家批准带枪的部落，也被称为“中国最后一个枪手部落”。

　　岜沙男子在头顶挽发髻，长年身佩腰刀，肩扛火药枪，宾客来临时，一身威武的岜沙男子会在寨门前吹奏芦笙、芒筒, 岜沙姑娘则用牛角杯敬上拦门米酒。一曲笙歌奏毕，三声铁铳响起，火枪对天鸣放，打开寨门迎宾入寨。

　　侗族摔跤

　　侗族摔跤流传于黎平县双江乡的四寨、坑洞、寨高、黄岗以及从江谷平、往洞、增冲，榕江的宰麻等地区，是一种集武术与娱乐为一体的传统体育竞技活动。每年农历的二月十五日在坑洞，三月十五日在四寨，先后举行隆重的摔跤节，方圆上百里的侗族男女老少欢聚一堂。摔跤节还常伴有斗鸟、斗牛、赛芦笙等娱乐活动。四寨村享有“侗族摔跤之乡”的美誉。

　　侗族摔跤形成于明代，可称为“最文明的摔跤”。双方都不用手，只靠臂力的腰腿劲相互角力，正如斗牛时两头牯子头角相抵的架势。比赛以三战两胜为一局，连摔二十至三十人不败者，即可树旗“挂榜”称雄。被大家公认的“挂榜”者将获得当届摔跤节的“摔跤英雄”称号。

　　苗族斗牛节

　　苗族斗牛节是苗族传统的民俗活动，是指人们让两头水牯牛以角相抵争胜论负的活动，被称为“东方式斗牛”。很多苗家山寨都有一个盛大的斗牛节日，这其实是苗族牛图腾崇拜的遗迹。

　　斗牛开始，人们把参加比武的斗牛一齐放进斗牛场，顿时，几十条斗牛互相挑战。斗败者拔腿跑入人群，胜者返回斗场再次寻找对手。直到最后剩下一对，这是斗牛中最精彩的决斗。有的一直斗数小时不分胜负。最后的得胜者，由它的主人牵着绕场一圈，观众纷纷喂给它染红的鸡蛋和节日的饭菜，向它身上撤去无数的鲜花。晚上，人们在斗牛场上燃起篝火，青年男子吹起芦笙，姑娘们翩翩起舞，老年人讲着古老的传说，人们通宵达旦地欢庆着。

　　贵州苗族斗牛尤以黔东南七月初“斗牛文化节”最为出名，汇集了贵州省及邻省各个地方的名牛，斗牛时间长，人数多。黔东南苗族斗牛，以惊心动魄的牛与牛相斗区别于西班牙的牛与人相斗而闻名于世界。

　　安顺地戏

　　安顺地戏，安顺市地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

　　安顺地戏是流行于安顺、平坝、惠水等市县的戏曲剧种。据传，地戏源自明清时进入贵州的军队中。每个地戏戏班专长于演唱一部整本大戏，如《杨家将》、 《岳传》等。安顺地戏音乐粗犷，伴奏简单，适合在旷野演出。演员面戴脸壳（面具），脸部蒙盖青纱。所持兵器特别短小，但表演动作幅度甚大。

　　地戏属屯堡文化的重要组成部分，主要表演形式是唱和舞。内容多为金戈铁马征战故事，赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏，反映的时代上至商周，下至明朝。

　　德江傩戏

　　德江傩戏，德江县传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

　　德江傩戏是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，也是一种古老的民族民间风俗文化活动。德江傩堂戏由面具、画案、法器、傩堂以及傩艺师们的唱跳戏等几个方面综合组成。

　　德江傩堂戏的内容包括驱邪求福、忠孝、爱情、历史人物传说等小插戏、独幕戏、高台戏、多幕连台戏。由于德江傩堂戏来自古老的民间，与百姓生活最为贴切而得以长期在民间流传，并保存着它充满乡土气息的民间风貌。德江傩堂戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏剧学等多学科学术研究价值。

　　黔剧

　　黔剧，曾名文琴戏，又名贵州弹词，贵州省传统地方戏曲剧种，国家级非物质文化遗产之一。

　　黔剧流行于贵阳、毕节、遵义、安顺、黔西南等地区，是在贵州曲艺扬琴基础上发展起来的一个新兴地方戏曲剧种。清代康熙年间，贵州扬琴开始在贵州境内流传。1960年2月，文琴戏正式命名为黔剧，组建了贵州省黔剧演出团。

　　黔剧唱腔用贵州方言演唱，以贵阳官话及黔西话为代表，属北方语系、西南官话，其声、韵、调都有自己鲜明的个性。

　　黔剧的现存传统剧目达四百多种，主要是由古典小说、戏曲改编而成。黔剧是集民族性、地域性、传承性、综合性等为一体的地方戏剧种，是民族的宝贵文化遗产。

　　思南花灯戏

　　思南花灯戏，贵州省思南县传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

　　思南花灯戏起源于唐朝，风行于明代、清代，内容丰富，程式庞杂。其突出特征是手不离扇、帕，载歌载舞，唱与做紧密结合。

　　早期传统花灯为“二人转”形式，花灯戏多取材于农村生活和民间故事，描绘劳动、爱情、亲情等等，反映喜庆吉祥、欢度新春、勤劳致富等美好生活。如今，现代花灯也活跃于思南县城。

　　四十八寨歌节

　　四十八寨歌节是流传在天柱县境内清水江中下游地区的民间歌会，因最初流传于四十八个侗族、苗族村寨而得名，是国家非物质文化遗产。

　　四十八寨歌节包括13个歌场。每个歌场每年赶一次，从农历三月开始到九月结束。每到集会时间，山坡上、公路旁人山人海，歌声此起彼伏。四十八寨歌节歌场众多，包括侗族区、苗族区、苗侗汉杂居区。歌词、唱腔丰富，有河边调、高坡调、青山调、阿哩调等。但不管哪个区域哪个腔，均用侗语演唱，因此各种腔各寨都能听懂、会唱，这是历史形成的。

　　歌场上，除了唱侗族传统山歌外，还有大量以汉族历史故事为题材的套歌，如“唱三国”、“唱说唐”、“穆桂英挂帅”等。唱古歌、叙事歌是歌场对歌最大的特色。各村寨均有一定影响的歌师。一些老歌师没有进过学堂，但记忆力超群、出口成歌。

　　苗族长桌宴

　　苗族长桌宴是苗族宴席的最高形式与隆重礼仪，已有几千年的历史。通常用于接亲嫁女、满月酒以及村寨联谊宴饮活动。最长的宴席可同时容纳千人，又名千人长桌宴。长桌宴一边是主人座位，一边是客人座位，主客相对。

　　贵州苗族长桌宴一般沿街摆开，菜品主要是苗族的传统佳肴，有鼓藏肉、鸡稀饭、黑毛猪腊肉、酸汤鱼、苗王鱼、山泉鸡、鱼酱酸、韭菜根、米豆腐等等。大家共同饮用苗族自己酿造的酒，共同享用苗族地道的美食。等到酒过三巡、菜过五味，穿着节日盛装的苗族姑娘们和吹奏芦笙的小伙子，就开始载歌载舞，用悠扬的芦笙曲和优美的舞姿，欢迎远方的客人。

　　苗年

　　苗年即苗族新年，一般在秋收完毕、一年农活基本结束时举行，是国家非物质文化遗产。

　　过苗年一是为了悼念5000多年前在部落大战中罹难的苗族始祖蚩尤，二是庆祝一年劳作的收获，三是祭祀祖宗神灵及苗族视为保护神的枫木、竹木、岩妈、水井等。

　　在贵州省清水江、都柳江流域的苗族聚居区，苗年是一年中最为重要的节日。自古至今，这一地区的苗族一直使用着与汉族农历不同的苗历，苗历岁首即为苗年。当地过苗年需通过协商按顺序进行，这使得不同苗寨可以在不同年份轮流成为节日狂欢的中心区域。

　　过苗年期间，人们走村串寨，你迎我往，杀年猪、打糯米粑、祭祖、吃团年饭、喝串寨酒、跳芦笙舞，部分地区还举行斗牛、斗鸟、赛歌等活动，喜庆活动一个又一个，芦笙盛会一寨接一寨，欢乐一直持续到早春二月的“翻鼓节”。

　　水族端节

　　在贵州三都水族自治县，端节是当地水族人民最盛大的传统节日，相当于汉族的春节，是国家非物质文化遗产。依据水族典籍水书、水历的规定，端节在水族历法年底、岁首的谷熟时节举行，以庆贺丰收、辞旧迎新，节期正对应农历的八月至十月。端节时长一般有49天，被称为世界上最长的节日。

　　端节主要活动为祭祀和赛马。“除夕”与“初一”相连的两顿饭忌荤食素，但不忌鱼虾。节日期间，铜鼓声此起彼伏，悠扬的歌声和芦笙调从早到晚回荡在翠竹掩映的竹楼里。赛马大会是端节活动的最高潮。赛马的地点叫“端坡”或“年坡”，人们吃过年酒后便成群结队地从各村寨赶到这里。水族的赛马形式非常独特，叫“挤马”。当指挥者一声号令，骑手扬鞭策马，在山谷互相冲闯，在抗争中挤出山谷向坡顶冲去，谁先到远坡顶，谁就是胜者。

　　牙舟陶器

　　牙舟陶器是一种中国传统手工艺品，其历史可上溯到明代洪武年间。明王朝大量军队进入贵州作战，并在贵州实行军屯和民屯，将中原文化从江西带进贵州省平塘县牙舟镇，同时也开始了牙舟陶的生产。

　　牙舟陶器距今已有六百多年的历史，牙舟陶器烧制保持了原始古老的手工制作方式。牙舟陶器造型古朴敦厚，在中国陶瓷界独树一帜，具有较高的实用价值、观赏价值和收藏价值。

　　牙舟陶器烧制技艺已被列入国家非物质文化遗产。

　　芦笙舞

　　芦笙舞，又名“踩芦笙”、“踩歌堂”等，因用芦笙为舞蹈伴奏和自吹自舞而得名，2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。它分布于贵州、广西、湖南、云南等地的苗、侗、布依、水、仡佬、壮、瑶等民族聚居区，是南方少数民族最喜爱、分布最广泛的一种民间舞蹈。

　　从已出土的西汉铜芦笙乐舞俑分析，芦笙舞至少已有两千多年的历史。芦笙舞大多在年节、集会、庆贺等喜庆时刻表演。

　　芦笙舞表演时气氛热烈而欢快，舞曲和舞步各地大同小异。贵州水城的箐鸡舞、贵定的鼓龙鼓虎—长衫龙、丹寨的锦鸡舞、纳雍的滚山珠等等，都是流行于当地的芦笙舞。

　　赤水竹编

　　赤水生长着楠竹、慈竹等300余种竹类，有132.8万亩竹林，拥有“中国竹子之乡”的美誉。赤水竹编历史悠久，最早可追溯到500多年前的明清时期。据相关文献记载，赤水先民定居赤水河畔后，便利用丰富的竹资源编成篮、筐等器具存放粮食和食物，竹制品已然成为赤水人民生活中不可缺少的重要组成部分。

　　如今，作为贵州省非物质文化遗产项目，赤水竹编在传统竹编技艺和继承祖传编织技法的基础上，经过不断探索、创新发展，成为一种新型竹编工艺。

　　赤水竹编必须选用海拔800米以上深山中生长一年以上两年以下的慈竹，要经过刮青、破竹、加工、起篾、染色、煮篾、拉丝等20多道工序。一厘米宽的竹片，会被分成20根小丝，变成晶莹透明、细如发丝的精细竹丝。经过竹编工艺师的精心编织，这些竹丝就变成极具民族特色的工艺品。

　　苗族飞歌

　　苗族飞歌是苗族特有的民歌形式。苗族飞歌具有十分悠久的历史，从苗族先民开始，便通过嘹亮的歌声抒发感情、传递信息。

　　飞歌的起腔以真声为核心音调，明快动听，感染力极强；正腔则运用假声，音调高昂、气势雄浑、声振林谷、飞扬荡漾，因而有飞歌之称。苗族飞歌采用独唱、对唱、合唱等形式演唱，深受苗民喜爱，是国家非物质文化遗产。

　　流传于贵州省东南部的雷山县苗族居住区飞歌以邀约亲朋、赞美对方、抒发胸臆为主要内容，多采用陶冶情怀的五言诗句，主题鲜明，形式简短。

　　流传于剑河县革东镇和岑松镇、台江县施洞镇一带的“革东苗族飞歌”，演唱内容根据不同的活动内容来确定，田间劳作、结婚、嫁女、生子、起房造屋、谈情说爱、过年过节、走亲访友等活动都可以飞歌。

　　亚鲁王

　　亚鲁王是苗族的一部英雄史诗，长约两万六千余行，涉及古代人物一万余人，四百余个古苗语地名，二十余个古战场的细腻描述，至今口头传承于麻山苗族地区的三千多名歌师中。这部史诗，常在麻山一带苗族丧葬仪式中运用。史诗的吟唱，用的是西部苗族语言，表现形式灵活多变。

　　公元前2033年至公元前1562年，苗族史诗亚鲁王就有了雏形，史诗唱述亚鲁王国十七代王创世、立国、创业及其发展的故事。还唱述在公元前221年至公元前202年，亚鲁王带领王国的苗民迁徙到贵州，先后开发定都在“商都卜”（贵阳）和“阿代卜”（安顺），最后定都麻山的历史。“史诗”描述亚鲁王国二百余个王族后裔的谱系及其迁徙征战的故事。

　　仰阿莎

　　仰阿莎是流传于贵州省黔东南苗族侗族自治州及毗邻地区的苗族长篇叙事歌，长达万余行，是迄今为止发现的苗族最长的叙事歌，国家级非物质文化遗产之一。

　　它的内容是关于一个热情、善良、智慧，出生在水中里的苗族姑娘的凄美爱情故事。以盘歌形式演唱，具有鲜明的民族特色，在苗族文学史上居于较高的地位，对苗族的歌谣特别是叙事歌的发展有重大的促进作用。

　　苗族没有文字，仰阿莎只能在山野田间传唱传承，不同的歌者不断加入自己的诠释，使其版本众多。仰阿莎也被称为苗族“最美的歌”。

　　苗族美神“仰阿莎”雕像坐落于贵州省剑河县仰阿莎湖畔。“仰阿莎”雕像于2017年完工，是全国最高的苗族美神雕像。“仰阿莎”雕像高88米，其中底座高22米，雕像身高66米，取自于当地苗族节日“二月二”和“六月六”，有着苗族传统文化寓意。

　　阿妹戚托

　　阿妹戚托是晴隆县传统民间舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。

　　阿妹戚托为彝语音译，意为姑娘出嫁舞，俗称跳脚舞，是彝族姑娘出嫁前夕举行的传统群体性舞蹈，有“东方踢踏舞”之称。关于它产生的时期，没有文献有准确记载。随着时间的流逝、人们的迁徙，阿妹戚托流传到晴隆县三宝彝族乡境内，逐渐形成了当地特有的民间舞蹈。舞蹈表现形式以脚为主要载体，踏地为节，节奏欢快、气氛热烈，表达了对新娘的美好祝福。

　　毛南族打猴鼓舞

　　毛南族打猴鼓舞，平塘县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。

　　它是毛南族的一种民间舞蹈，流传在平塘县的毛南族聚居区。毛南族打猴鼓舞一直在不足十万人口的毛南族中发展传承，已有600多年的历史。该舞蹈分为“猴王出世”、“猴子敲桩”和“猴子引路”三部分。一人击铜鼓，一人击皮鼓，多人表演，模仿猴子，动作滑稽、诙谐。

　　反排木鼓舞

　　木鼓舞是台江县苗族群众所喜爱的一种民间舞蹈，主要有反排木鼓舞和施洞、革东木鼓舞两大种类，其中以反排木鼓舞影响较大。它分布于台江县城东南方26公里处的反排村，村中居民皆为苗族。反排木鼓舞已列入第一批国家级非物质文化遗产名录，因鼓声节奏强烈、舞姿豪放粗犷，被人们冠以“东方迪斯科”的美称。

　　传说反排木鼓起源于一对跟从鸟虫学会跳舞的古代兄妹。自古以来，反排木鼓舞就在反排村世代相袭。

　　木鼓舞鼓型多以截取自然生长的树木躯干，凿空内部成型。一般木鼓舞为族群全体参与的大型祭祀活动中的一部分，木鼓被作为族群的象征，以敲木鼓、跳木鼓为核心的祭祀活动充满着强烈的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鲜明的原始文化的特征。

　　布依族转场舞

　　布依族转场舞，布依语称“勒呜”，意为“欢呼着跑”，是流传于册亨县布依族聚居村寨的传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。

　　相传清康熙年间，册亨县威旁大寨寨主王包赛欺压百姓，鱼肉乡里。在一个年三十夜，乡亲们一把火将寨主家化为灰烬。乡亲们开心地围着大火手拉着手尽情的唱歌、跳舞，从初一一直跳到十五才渐渐散去。以后，每年从正月十三到十五，当地布依族村寨男女老少都会身着盛装聚集在村寨晒坝场跳转场舞。

　　如今，布依族转场舞在县属中心学校作为学生课间操进行保护传承，并成功申报“吉尼斯世界记录”，创下了8000人的最大规模布依族转场舞吉尼斯世界纪录。

　　苗族古瓢舞

　　苗族有一种始于唐宋之前，盛于明清之后的舞蹈——古瓢舞，已列入国家非物质文化遗产。古瓢舞流行于黔东南州丹寨县雅灰乡境内的雅灰、送陇及排路三个苗族自然村寨。

　　每当丰收时节和苗家节日，男性身着盛装，女性身着“百鸟衣”，由男子手持古瓢琴奏出古朴独特的音色走在前面，女子跟在后面伴随琴声摇曳起舞。

　　取名为古瓢舞，是因为这个舞蹈是用古瓢这一乐器来伴奏的。古瓢琴，苗语也叫“格哈”，其结构简单，古朴古拙，用松木雕成，状似家用水瓢。其琴声低沉厚重，具有很浓郁的抒情韵味。

　　布依族盘歌

　　盘歌是布依族的传统民歌。由于布依族没有自己的文字，只能用歌声来承载文明、传承文化，而盘歌便是布依族记载历史、表达情感、教育子女、评判社会、再现生活的重要工具之一，也是国家级非物质文化遗产。

　　布依族盘歌流传于六盘水和黔西南不部分地区。

　　布依族三月三

　　农历三月初三，是布依族具有民族特色和地方特色的传统节日“三月三”。

　　望谟布依族的“三月三”是一年中最隆重的节日。那一天，各家会准备酒肉数十斤，糯饭成担，上山祭祖，下午宴请亲友，酒饭后，男女对歌。

　　节日前夕，布依族家家户户准备五色饭，村民们采来黄饭花、枫叶、紫蕃藤，用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色花米饭。布依族人民相信吃了这种五色花米饭，会人丁兴旺，身体强健。绣球是“三月三”中男女青年用来传达情爱的信物，姑娘们在节前赶制的丝织工艺品，个个制作工艺都很精巧，象征着纯洁的爱情。山歌对唱中，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都满意，便趁旁人不注意，悄悄将怀中的绣球赠给意中人。

　　苗族独木龙舟节

　　苗族独木龙舟节是贵州苗族的一个传统节日，时间在每年农历的五月二十四至二十七，流行于台江县、施秉县清水江两岸和台江县巴拉河下游两岸，是国家非物质文化遗产。

　　独木龙舟节所用龙船长度在24米至27米之间，龙身以三根削尽枝丫的大树干刳制而成，一般须用直径1米、高30米以上的大杉树。

　　节日期间，苗族群众聚集在清水江中游施洞镇塘坝村河段举行为期三天的划龙舟大赛，比赛规模盛大，赛事礼仪独具一格，闻名遐迩，每年都能吸引数万人前往观光。

　　石阡说春

　　“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种在立春时节扮装“春官”说唱歌谣、劝农劳作的民俗表演活动。

　　“春官”是周代一种职官，执掌农耕事务。后世民间出现扮装“春官”的说唱艺人在农村走家串户表演，形成一种劝农祈福的“春官送春”习俗。

　　说春一般在每年春节或立春时开始，春分时结束。说春词实际是唱，有简单的曲调，各地不一。“春官”到说春之家，均要散发一张农历、一张财神春贴，意在劝农春耕并祝福主人吉祥如意。

　　石阡说春是我国农业文明传统民俗仪式的宝贵遗存，是国家级非物质文化遗产之一。

　　仡佬毛龙节

　　仡佬毛龙节，流传于石阡县仡佬族村寨，是以仡佬族民间"龙神"信仰为主的一种民俗活动。活动时段为每年大年三十夜至正月十五、十六。2006年，仡佬毛龙节列入国家级非物质文化遗产名录。

　　关于“仡佬毛龙”的源流无明确历史记载。从“仡佬毛龙”的主要制作材料——竹，以及其“求子”的表演功能等方面看，毛龙应源起于古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。

　　仡佬毛龙节要经历化功德、扎龙、玩龙、烧龙等环节。仡佬毛龙造型独特，毛龙形如蛇，尾似鱼，整条毛龙要用四、五百根火草杆扎成，看上去满身是毛，与其他民族所制的龙有较大差异。

　　布依族查白歌节

　　每年农历六月二十一日，在兴义市顶效街道查白村，会举办布依族查白歌节活动。查白歌节是为纪念古时当地一对为民除害与抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名，是国家非物质文化遗产。

　　查白歌节时，男女老少汇集查白场，吃汤锅、五色糯米饭和冤枉坨，并在查白树下悼念查郎、白妹，到查白井取水净心，到查白庙敬香。这一天，中老年人在查白树下用布依古歌唱查白、祭查白，以此传承查白故事。布依青年男女则穿着节日盛装到风物景点去吹木叶、打花包、浪哨交友。夜晚各农户家坐满亲友，通宵喝酒、唱歌。第二天，青年男女互送信物后依依不舍地离去。

　　枫香印染技艺

　　枫香印染是一种独特的民间手工技艺。其工艺流程是先在老枫香树脂中加入适量牛油，用文火煎熬后过滤形成枫香油，然后用毛笔蘸上即时溶化的枫香油，在自织的白布上描绘图案，再用蓝靛浸染，沸水脱去油脂，清水漂洗，晒干，碾平。贵州省枫香印染主要集中在麻江县和惠水县，是国家非物质文化遗产。

　　布依族勒尤

　　布依族勒尤，流传于黔西南州兴义市及南北盘江沿岸布依族聚居地区的传统乐器，是国家级非物质文化遗产之一。

　　勒尤产生于两百多年前，为布依族八音坐唱乐班所吸纳，成为重要的演奏乐器。

　　勒尤制作材质简单，用竹（木）制成。盘江一带遍地是竹，勤劳智慧的布依先民，在长期的生产生活中制成了这种独特的乐器，用于各种集会、庆典活动和青年男女的爱情、娱乐生活中。

　　侗戏

　　侗戏，贵州省黎平县、湖南省通道侗族自治县和广西壮族自治区三江侗族自治县地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

　　侗戏大约产生于清代嘉庆至道光年间，由黎平县腊洞村侗族歌师吴文彩始创。在侗族地区，多数村寨都有群众自己组织的业余侗戏班。侗戏全部用侗语对白演唱，为群众所喜闻乐见。

　　好花红调

　　好花红调，流行于贵阳以及黔南州的惠水、长顺、龙里、贵定、紫云、望谟等县（市）布依族地区的民间音乐，国家级非物质文化遗产之一。

　　好花红调清代时即已在布依族民众间传唱，至今已有两百余年历史。好花红调旋律简单，属羽调式民歌，包括四句两个乐段。歌词七字四句，采用比兴手法抒情达意。

　　好花红调中的“好花”指的是布依族村寨田间地头随处可见的刺藜花，过去布依族人演唱这一曲调主要是为了联络感情，寻找意中人。

　　侗族琵琶歌

　　琵琶歌是贵州南部侗族的一种单声部民歌。侗语称“嘎琵琶”，因以侗族乐器琵琶伴奏而得名。主要流行在贵州的黎平、榕江、从江和广西的三江、湖南的通道一带，历史悠久，是国家非物质文化遗产之一。

　　远古时洪水滔天，淹没人类，只剩张良张妹兄妹二人在葫芦瓢里活了下来，结成夫妻，繁衍人种。他们的后裔彭祖，为了纪念他们，召集八百人来唱琵琶歌，唱得很动听，感动了天上七位仙姑，仙姑们学会了歌，到处传唱，教会了各地侗家。

　　侗族琵琶分大、中、小3种。以低音大琵琶自弹自唱的，称叙事琵琶歌。

　　苗族贾理

　　苗族贾理是黔东南苗族地区经典的历史文化记忆集成，它集创世神话、族源传说、支系谱牒、知识技艺、原始宗教信俗、民俗仪礼、伦理道德、诉讼理辞和典型案例于一身，集中反映了苗族的精神情感和智慧意识。

　　苗族贾理是通过对一个个故事、事件具体而平实的叙述，寓褒贬于其中，是一部古代苗族的“百科全书”“法典”，它淋漓尽致地展现了苗族农耕社会与苗族传统文化的原生态面貌，是国家非物质文化遗产。

　　贾理是苗族言史述典的范本，也是苗族重大节庆活动的依据，更是苗族先民言行必遵的神圣准则，在传承固有文化、塑造族人性格、促成民族认同、增强内聚力、推动苗族社会的有序发展等方面具有极其重要的作用。

　　珠郎娘美

　　侗族民间故事珠郎娘美源出古州（今贵州省榕江县），后流传于黎平、从江等县的侗族地区。

　　故事产生于乾隆至嘉庆年间，讲述的是勤劳朴实的英俊后生珠郎与心灵手巧的美丽姑娘娘美的爱情故事。

　　珠郎娘美的故事，成为侗族传统口述文学的代表作，曾被改编成侗族曲艺、侗戏，并拍成同名舞台艺术片在全国放映。2008年列入国家级非物质文化遗产代表作名录。

　　刻道

　　地处黔东南腹地的施秉县杨柳塘镇，苗族文化氛围十分浓厚，民间流传着一种神秘的“刻道”文化。刻道是首批国家级非物质文化遗产，汉语的意思为“苗族开亲歌”。

　　当地苗族群众在婚嫁时双方都要唱刻道，唱不上来的一方要罚酒。歌师手上的刻道刻划着古老的记事符号，隐藏着巨大的信息，每一个奇异的符号都对应着不同的歌唱内容。虽然没有固定的歌词，凭借刻道的提示，歌师可以唱上三天三夜不重复。

　　“刻道”是迄今为止苗族最早的记事实物和该支系最古老的文字工具，也被民族学家和民俗学家称为“苗族最古老的婚姻‘活化石’”。

　　肇兴侗寨

　　肇兴侗寨，位于黔东南苗族侗族自治州黎平县东南部，占地18万平方米，是全国最大的侗族村寨之一，素有"侗乡第一寨"之美誉。

　　肇兴侗寨四面环山，寨子建于山中盆地，两条小溪汇成一条小河穿寨而过。寨中房屋为干栏式吊脚楼，鳞次栉比，错落有致，全部用杉木建造，古朴实用。肇兴侗寨以鼓楼群最为著名，被载入吉尼斯世界纪录，被誉为"鼓楼文化艺术之乡"。

　　肇兴侗寨是黎平侗乡风景名胜区的核心景点，2005年被《中国国家地理》评选为“中国最美的六大乡村古镇”之一，2007年被《时尚旅游》和美国《国家地理》共同评选为“全球最具诱惑力的33个旅游目的地”之一。

　　芭莎秋千节

　　秋千节是从江县岜沙苗寨年轻男女相会的日子。每年农历六月卯、辰、巳日这3天，村民都要聚亲招友，而村中未婚男女，则以荡秋千的方式，寻找他们的心上人。

　　在岜沙荡秋千，绳子特别讲究。每一根秋千绳都是用糯米稻草来编制的，糯米稻草需要浸泡1-2小时，然后用手搓成麻花式的粗草绳。

　　荡秋千的地点都在森林里，两人一起荡。秋千荡得越高越久，说明两人越是情投意合。此时，两人便会跳下秋千，手挽着手大大方方地走出秋千堂，再私下了解彼此；若是秋千荡得别扭，两人会很快地下秋千，分道扬镳。