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罗马书第十三章短篇信息
目录：
再论信徒的本份
罗十三 （翟辅民）
基督徒在国家与社会中 罗十三 （郭克昌）
爱统给世界
罗十三 （舒邦铎）
不可争竞嫉妒 罗十三 （叶中光）
基督教与国家 罗十三1—7，彼前二12—17
顺从人或顺从神？ 罗十三l—7；徒四5—20 （高忠坚）
顺服权柄 罗十三1—7 （罗霆增）
「基督徒和国家」 罗十三1—7 （苏庆辉）
基督徒与国家
罗十三1—7 （王明仁）
凡事都不可亏欠人
罗十三8 （王明道）
「欠人爱的债」
罗十三8—10；可十二28—31
惟当亏欠，相爱的债！ 罗十三8—14 （周廷杰）
现今就是该趁早睡醒的时候 罗十三11—13
黑夜已深白昼将近 罗十三11—14 （徐约翰）
现今就是该趁早睡醒的时候
罗十三11—14 （祁文郁）
黑夜已深白昼将近 罗十三11—14 （张明哲）
「基督徒的警觉」 罗十三11—14
「带兵器对付一切」
罗十三11—14
灵性萎缩的基督徒灵性生活的三个特殊阶段
罗十三13—14
披戴基督 罗十三14 （洪庆煌）
再论信徒的本份 翟辅民
经文：罗马人书十三章
第1—7节说信徒向国家的本份是怎样。
第8—10节说信徒向社会的本份是怎样。
笫11—14节说信徒向主再临的本份是怎样。
一、论信徒向国家的本份是怎样 本章第1—7节
我们信徒不惟独为教徒才有本份。就是为国民也有本份的，所以保罗说这段话大约是因为在罗马国里的信徒，或者有些是犹太人有不服罗马政府的事也未可定，保罗想纠正他们的错处。所以教训信徒不论在那一国、那一代必有向国家的本份的道理。
试分开说明这数层意思如下：
（一）信徒要顺服国家。（罗十三1）保罗说：「在上有权柄的，人人都当顺服。」（彼前二12）
（二）信徒要知道犯了国法的，必要受刑罚。本章2节—4节保罗说：「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的、刑罚那作恶的。」
所以信徒能守国法，必得平安，没有惧怕。信徒若犯国法，掌权的人也必用刑罚待他，像待别国的人无异。试看保罗自己倚靠罗马国民的诠释是怎样呢？（徒十八12—17；十九35—41；廿二25）另一方面来看以斯拉，当他带领以色列民回故土的时候。因全心倚靠主的保护。就以求王遣兵护送为羞耻，他的信心坚固。若不是这样就阻碍他的信心了。（拉八21—23）
信徒当因为良心的缘故，顺服掌权的人。在保罗的时代，罗马国的政府，原不是为信徒敬服的。就是各国的政府，多数也不是真心的，基督徒屡次遭受逼迫，教会受到政府的虐政。但虽是这样，信徒也要尽自己的本份，守上主的吩咐，顺服国家在上掌权的人。
但是国家如果有命信徒为不当为的事，强信徒犯天父诫命，信徒在这时候要怎样呢？据圣经的道理想来，信徒必要先听天父的命令，是不用多说就明白的了。至于听从天父的命令，必因此违背世上掌权者的命令…我们信徒宁愿忍受他的逼迫陷害，归荣耀给天父，就可以了。今在旧约新约上各举一例说出，以便信徒有了榜样，才得明白这样的行为。看但以理书第三章，有三个忠心信主的希伯来人，答尼布甲尼撒王说：「尼布甲尼撒阿！这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿！祂也必救我们脱离你的手，即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16—18）又看但以理书第六章，但以理不愿从大利乌王的命令，所以被投入狮子坑里，不受狮子伤害。由这两件事看来。可之主忠心的仆人，必得主的保护。至于新约使徒行传四章19—20节，彼得约翰对当时的掌权者说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。因为我们所看见所听见的我们，不能不说。」另外可以看使徒行传五章39—42节，使徒的遭遇和反应。
信徒对于国民本份上应该纳的税，应该完的粮，必要照行，尽自己的本份。本章第6，7节保罗说：「你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他神当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。」照这样说，信徒完粮纳税给国家。就是好比纳给神一般，因为国家政府实在是主所立的。所以本章第1节说，凡掌权的，都是神所命定的，第4节说，凡掌权的本是神的用人。第6节又说，掌权的是上主的差役，所以信徒不可有欺骗国家政府的事。主耶稣当日回答试探他的法利赛人说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。(太廿二15—22；廿25—28)
二、论信徒对于社会是怎样本章第8—10节
在这问题也有数层意思试论它的大略如下：
信徒不当欠人的债。（罗十三8），因为信徒不惟独要纳粮完税到国库里，本章7节就是对于社会也要还完别人的欠债。信徒能全不借钱、不赊对象实在是最好的。若是信徒有赊借了账目钱财不能还清，这就是得罪主了，就是犯了这命令了。可惜有许多信徒不晓得理财节用，每月用出去的银钱比赚进来的银钱还多，因此时常在人前说苦，说亏累欠缺，哎这样不晓得理财，焉能脱得这亏累欠缺的重担呢？这人必常欠别人的债不能还清，岂不也与偷窃人的银钱一般吗。所以信徒若是现在尚欠人债的，就要即刻立意竭力还清，不可迟缓延搁。虽是自己还债的财力一时不能及，就要凡事节省，也必还清欠债。至于为传道的，若是有欠债，不能尽力筹还，岂可为传道的人吗？所以信徒必要在今世的数目清楚，才可以预备在来世得永生的福。
信徒要常用仁爱的心作为欠人的债(罗十三8)，若是银钱什物的欠债，信徒是要尽力还清的，惟有仁爱的欠债，是信徒一生都不能还清的。保罗在这罗马人书的第一章第14—15节说：「无论是希利尼人、是化外人、是聪明人、是愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音传给你们。」这样说的话，信徒岂可不照行吗。而且说这仁爱的问题？在这罗马人书上也曾说过数次，试看第五章5，8节；又第八章第35—39节：第十二章第9，10，20节：第十五章30节，就可以晓得这仁爱是我们永远还不完的债。
信徒能行仁爱，就能尽守律法的本份。本章8—10节保罗说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」这岂不是主耶稣所引，旧约利未记第十九章第18节说明这仁爱的话吗?主说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二37—40）
三、论信徒对于主再临他的本份是怎样本章11—14节
这第11—14节，是保罗力劝信徒，他们所行所为要合乎主的圣道，因用主再临的盼望来儆醒信徒，令试大略说明这数层的意思于下。
信徒要知道现在所处的时候，是甚么时候，（罗十三11）保罗的书信屡次说主再临的事，乃是劝信徒要儆醒，因为时候近了。（林前七29；弗五16；帖前五2—3；来十25）
我主耶稣在世的时候，也会痛切责备法利赛人，因为他们不知当时的预兆。（太十六3）所以身为信徒的，岂可不知道今天甚么时候呢？昔时论萨迦支派，有称赞萨迦支派的话。为甚么呢？不过是因为他们通达时务，知道以色列人所当行的。（代上十32；徒十三36）
信徒要在这时候由睡梦中要醒过来，（罗十三11）因为我们越近我主耶稣再临这世界的时候。我们越要做醒，惟恐多数的信徒像那十个童女的行为。以为新郎来得迟延，他们都打盹睡着了。(太廿五5 )信徒睡着不醒的意思，是指那人在梦里头把虚假的事当实在的事，把实在的是当虚假的事。因为梦里所预见的假事，就以为是真事，或者因此极快乐，或者因此极忧愁。倘那人睡梦的时候，果然真有大危险的事，或是火警，或是贼盗，遇这真事，丝毫都不知道，及至于醒了的时候，才晓得假的是假，真的是真。保罗说：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」(罗十三11；林前十五34；弗五14；帖前五1—8；太廿四42；太廿五13；启三3；启十六15）
信徒要知道得救赎的时候近了，（罗十三11）圣经所说的救赎有三层：一指昔时主耶稣所成救赎的事。二、指令我们得救赎的事。三、指将来主耶稣再来时，完全得救赎的事。本节所说的就是指将来完全得救赎。彼得前书一章5节：「你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。」因为必要到主再临之后，我们的身体灵魂纔得完全的救赎。（罗八23—24；帖前一9—10；四13—18；腓三20—21）保罗说，我们得救，因为现今比初信的时候更近了，本章11节，这意思是说信徒的肉身得救赎、得荣耀的时候。就是在我主耶稣再临世界的时候，更近了。就是黑暗的时候将要过去，光明的时候将要近了。所以说「黑夜已深，白昼将近。」（罗十三12；参弗五7—16；帖前五1—11）
信徒要脱去暗味的行为，（罗十三12—13）因为黑夜所穿着的衣服，自然比白昼所穿着的衣服不同。信徒既然不属于这黑暗世界，所以必要脱去凡属旧染的不好行为，更换新鲜，合于白画的善良行为，方能称为主的羔羊，基督的良民。至于暗昧的行为，在本章第十三节列有六条：第一、二亦是显初步节制嗜欲的罪，就是荒宴醉酒。第三、四亦是隐藏大一污秽的罪，就是色欲邪荡。第五、六亦是心理怨恨、行为暴戾，就是竞争嫉妒。在这第十三章第13节，可见主看各样罪恶的轻重，比较人所看各样轻重有分别。所列这六条罪恶，都是属于暗昧的行为。（弗四22，25—32；五11；西三8—9；帖前五7；约壹二8）
信徒要带上光明的兵器，（罗十三12）因为信徒是属于白昼的人，所以要用光明的甲冑，预备战胜这世界的恶敌。保罗在以弗所书第六章，有劝信徒作主的精兵，要穿戴神所赐的全副军装，拿着圣灵的利剑，「用真理的带束腰，用公义的护心镜遮胸，又用平安的福音，作预备走路的鞋穿在脚上，又拿着信德的藤牌，救恩的头盔。」（弗六13—17）圣经又有说，仁义的兵器。(林后六7)光明的兵器。（罗十三12）神的军装。(弗六11)论这题目，又可看以弗所书第四章23，24节；帖撒罗尼迦前书第五章第8节；哥林多后书第十章第4节；歌罗西书第三章第10—14节；彼得前书第四章第1—8节。
信徒总要披戴主耶稣基督，（罗十三13—14）因为这样，所以信徒的行事为人要端正，好像行在白昼一般。（罗十三13；林前十四40）信徒不是可以用自己的善良仁义为衣服，必须用主耶稣为圣洁的衣服，方能荣耀神，得主的悦纳。（加三章27；弗四4；西三10）
信徒不要放纵私欲（罗十三14）保罗的意思恐怕信徒放纵私欲，渐渐犯罪以致被罪恶胜过了。所以要存切实的主意，莫要被自己心里的私欲迷惑，并且要脱去一切可以引诱我犯罪的事。第十二章曾说，信徒要用善胜过恶，这节的意思就是说，莫使恶胜过善。(加五16；罗六11—14；西二23 )
总而言之，信徒本份所当行的道，没有分别，他是说对于国家。（罗十三1—7）或是说对于社会（罗十三8—10）或是说自己要劝勉，为的就是主再临的事，那是圣灵所默示。所以为我们信徒大有益的。有时信徒研究圣经所说的道理，以为能增加他的一切的智识，但研究的或是儆醒、或是责备、或是教训，这些信徒平日应当作的本份事，反不尽心尽力注意去研究，不知这样的教训，是关切我们的实用，如此研究圣经，岂不是本末倒置的吗？
基督徒在国家与社会中 郭克昌
经文：罗马人书十三章
诸位听众：今天让我们根据圣经的教训，看看基督徒对于国和社会应尽的责任。请先打开圣经，一同念新约罗马人书十三章，由庄士毅长老带领我们恭读。
诸位听众：基督徒和非基督徒同样是国家的公民，在社会中都是社会的成员。可是圣经在腓立比书三章20节告诉我们，基督徒「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」基督徒虽然生活在世界上，与非基督徒一样，可是主耶稣基督在约翰福音十五章19节和十七章15，16节再三告诉我们，基督徒不是属于世界，基督徒乃是从世界中拣选出来的。这么一来，基督徒可以说是地上国家的公民，同时又是天国的公民，有双重的公民权，也有双重的公民责任。我们做基督徒的，在国家与社会中，应当怎样行才算是尽国家公民的责任，而不与我们双重公民的身份相抵触呢？
从我们刚才所读的罗马人书十三章，与圣经其他几处的教训，我们可以对这个问题得到一个答案。
罗马人书十三章上半段告诉我们，基督徒对于国家在上有权柄的，就是对于政府，要顺服，不可反抗，要奉企守法，因为「没有权柄不是出于神。凡掌权的都是神所命的，都是神的用人」。举一个圣经记载的例子：主耶稣在彼拉多面前受审判的时候，不开口为自己申辩。彼拉多说：「你不对我说话么？岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？」耶稣同答说：「若不是从上头赐给你，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了」。
又如初期教会的时代，罗马政府在残忍的尼罗皇帝统治之下，对于基督徒大加逼迫。可是，保罗和其他的使徒，还是再三的嘱咐他们顺服，忍受逼迫，不可反抗。除了刚才所读的罗马人书十三章以外，还有提多书三章1节，保罗吩咐提多说：「你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命……」。使徒彼得也写信告诉当时罗马帝国各处的基督徒说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」（彼前二13—14）
除了顺服政府、奉公守法外，基督徒还有一种特别的责任，就是为国家、为政府祷告。提摩太前书二章记载，保罗吩咐提摩太说：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢、为君王和一切在上的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主的面前可蒙悦纳。」
主前笫六世纪的旧约时代，犹太人被掳到巴比伦去，沦亡异邦，神还叫先知耶利米吩咐他们说：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶廿九7）
使徒时代的罗马政府逼迫基督徒，杀害基督徒，不准他们公开礼拜，以致必须在地下隧道秘密地崇拜。可是使徒们还是叫他们要为国家与政府祷告。何况我们现在的国家是法治之邦，政治廉明，法律公正，守法者得保障，犯罪者有法律加以制裁，又有宗教自由，我们做基督徒的，岂不应当更为我们的国家，为我们的政府祷告，求神祝福，叫我们能够继续国泰民安，得以平安无事的度日？
不过，有一点要注意的，就是圣经指示我们，基督徒在效忠国家而尽公民责任之下，同时也不可忽略天上国民之职。主耶稣受法利赛人盘问，纳税给该撒可以不可时同答说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」（太廿二21）这就是说，我们对国家有应尽的责任，对神也有应尽的本份。旧约先知但以理为大利乌王忠心治理国政，毫无错误过失，可是国王下令禁止他不可祷告神，他就不怕王命，仍然一天三次面向圣城耶路撒冷祷告神。但以理的三个朋友管理巴比伦省的政府事务，办事也是忠勤，可是王下令要他们拜王的金像时，他们就不怕王命，不肯跪拜金像，恐怕违背神的诫命。使徒彼得和约翰虽然受公会和大祭司严厉的禁止，不可奉耶稣的名教训人，他们却继续把耶稣的道理充满了耶路撒冷，并且大胆的同说：「顺从神，不顺从人，是应该的」。这就是说，当人的命令干涉到神的诫命，当人的命令与神的诫命相抵触时，基督徒应该以神的诫命为重。我们今日住在宗教自由的国家，我们国家的法律没有强制我们违背圣经的教训，我们为基督徒的，应该为这一点特别的感谢神。
现在讲到基督徒在社会中应该怎样行，才算是尽国家公民的责任，而不与基督徒双重公民的身份相抵触。这可以分为对别人和对自己两方面来说。这两方面在罗马人书十三章下半半段都有提示我们。对别人方面，基督徒要爱人如己。「爱人的，就完全了律法，像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」如果基督徒不但本身爱人如己，不犯这些社会普通的罪恶，而且以身作则，劝导祂人同样的在爱人如己的原则之下不要犯这些罪，那么社会的罪恶一定日见减少。圣经在箴言十四章34节告诉我们：「公义使邦国高举、罪恶是人民的羞辱」。社会罪恶如果日见减少，人民的羞辱便逐渐消除。公义伸张，邦国便高举，我们的国家不但在国际上声誉更加提高，在神面前也必更蒙祂施恩祝福。你看从前那罪大恶极的所多玛城，神应许亚伯拉罕的要求，城里如果有义人，不必有五十个，就是只有十个，祂也不用火毁灭那城，呵见神会因义人的缘故，而向整个地方，或是整个国家施恩怜悯，减轻祂的怒气。
今日社会道德正普遍地受到严重的威胁。一方面犯罪的事件层出不穷，另一方面，救济贫苦的社会福利爱心表现却做得不够。因此基督徒应该起带头的作用，以实际的行动，把基督给我们爱人如己的教训，在我们的社会，尤其是在我们的邻居中发扬出去，引人离开黑暗，来就基督真光，从而减轻社会的罪恶，并且奉耶稣基督的名，多作慈善救济等爱人的事工，增加社会人间的温暖。
同时，在这环境污浊的社会中，基督徒对于本身应该遵照圣经的教训谨慎自守，「行事为人要端正。」（罗马十三13）远避世俗，披戴基督，顺从圣灵的引导，靠主力量，过着出污泥而不染的圣洁生活，为主发光，荣耀主名。
巴不得我们做基督徒的，对于我们所属的国家，都愿在圣经教训的范围内切实忠心爱国，顺服政府、奉公守法、为国祷告，在社会中以实际行动爱人如己，行事为人端庄自守、感动人心离暗就光，从而减轻罪恶，提高邦国的声誉，叫我们的国家更蒙神的祝福，那么我们就不愧为国家和天国的好公民了。
爱统治世界 舒邦铎
经文：罗马人书十三章
「爱就完全了律法。」（罗十三10）
今天真正在统治这世界的，就是爱。「神就是爱」，祂以诚实与恩典在统治这世界，并且祂让万国来见证祂的义，祂的荣耀以及祂爱的奇妙！如爱不在统治世界，太阳为什么会照耀？天为什么会降雨？花为什么会开放？母亲们为什么会一心一意的抚养她们的儿女？
神用那具有祂完备的爱的人来表现祂的爱，完美的爱是从神那里得来的，这是圣灵的果子。关于这点，保罗已经在罗马人书第一章，第五章及第九章中告诉我们。受圣灵的洗，就是一个爱的洗礼，不然就算不了什么。
神借着祂自己所择选的人来统治这世界。这些人原是祂赐给能力，可以克服这世界。他们「不是为恶所胜，反要以善胜恶」（罗十二21）。这样才是圣洁的真能力，无论在那种情形下，都能爱全人类，除了爱的能力以外，圣灵没有别的能力。
在罗马人书第壹篇一至四章中，我们已经看过了保罗为救恩之路作见证：在第贰篇五至八章中我们藉赎罪祭得到了胜利之路，在第参篇九至十二章中我们亦已经看到了圣洁的证据—这爱与纯洁，诚实与不自私的生命的启示。现在我们到了第四篇这罗马书的最后一段。这一段所论到的是权威的能力，首先我们从十三章爱的能力来开始研究。
爱藉完成了所有的律法而显出了祂的权柄（第10节），自己的力量所不能成功的事（虽然我们仍尽量的去试），爱都可以成就。而且不论在什么时候，什么地方。只要试过爱就成就。爱心能得胜，因为爱成功每一责任。这些责任就是：（—）对政府的责任，（2）对别人的责任，（3）对自己的责任。真正的爱国心，真正的社交情感，真正的自满都是从完美的爱的圣灵洗礼所发出来的，我要这种洗礼，你呢？
壹、对政府的责任（读罗十三1—7）
教会与国家的冲突已经是有一千九百年之久的一个问题。罗马政府打算控制教会，但是却未得成功，后来在中世纪，罗马教会打算控制政治，结果是改革派的反抗，因为那时候「爱」并没有掌权，后来又有美国试验想把政教分离，这是「一个高贵的试验」，现在还没有获得证明，独裁主义国家大都败亡，现在只有一个，就是想将神与教会完全取消，但是还没有人解决了这个问题。
保罗现在在这里告诉我们怎么办。不要抗拒掌权的，也不要惧怕他们，要和他们在爱里建立一政权的关系。要想能达到这种境地，只有那在完备的爱中，所表现的圣洁才能完成它的。所以早朝的基督战胜了罗马，他们并未卑屈，他们也未违背他们的良心，但是他们的爱却赋予他们控制政权的权柄。他们是在政府之下，但并非在它统治之下，因为他们是在爱的律法统治之下。
在对政府的关系上，一个真正成圣的基督徒，他会为那作官的设身处地的着想。当经济不景气的年代，我在洛山矶传道的时候，遇到几位极沦优良的警察，有一位警察因为责任感过重，晚上不能入睡，当他知道有些公民对他的为民之心极为激赏与关切时，他得到安慰不少，还有一位警察当听到我在作甚么，为什么作的解释以后，祂便在他能力范围内与我做了最大的合作。
在中国我的教区，江西南昌有一个礼拜堂，地点非常好，就在衙门的隔壁，我很奇怪，怎么会找到这么好的地方，后来有人告诉我当初的情形，原来是这样：当我们教会已经买好一块地，但那位地主却又同时将这块地也卖给了天主教。这样他从双方得到了钱，后来天主教将这桩案件交付诉讼，我们的负责长老（教区助理），简美生博士( Dr.
Edward James )向中国县长解释说，我们不想给任何何人找麻烦，因为我们的目的只是传讲神的爱的福音。于是县长叫他到屋外，看见在衙门外有一块公地的旷场，就跟他说：这块地给教会好了，因为中国就需要这样的教训。不错，爱得胜了。
这如何得以成就的呢？就是有足够的爱去对待他们，这样的爱人是不容易的，在罗马人书的前八章里，保罗告诉我们如何去争取一个真正的、个人的、完全的救思。然后他又在这后八章中（包括本章）告诉我们怎样把它表明在一切的关系上。这是「由爱所致的信」。
「受苦的主，叫我能体主爱，助我爱怜四面迷亡之羊，求主使我此时觉主同在。」
贰、对别人的责任（读罗十三8—10）
凡事都不可亏欠人，可以解释为「对别人一定要尽我的责任」。不过心里总觉得做得还不够，虽然我们的良心告诉我们，我们已经尽了我们的力量，但我们的爱却推动我们，希望我们再尽点力，照主耶稣说，我们要说，我们是无用的仆人（路十七你0），照保罗说，我都欠了他们的债（罗一14），有多少人因为我们对他们的爱不够，而没有将福音传给他们。如果我们爱他们，我们就当尽我们尽福音的责任完全这律法。
「加我爱心，十架爱心，领迷路羊回来。」
如果我们有完全的爱，不但不作为非，连作违法之罪都可除去。罗马书专对付社会的罪，意志的罪，以及我们与他人的关系上错误的抉择。而诸如那些奸淫，谋杀，偷窃，作假见证与贪婪等社会上的罪，却是由于缺乏爱的结果。我们如果爱我们的郯舍，我们就不能伤害他，但是如果我们没有这爱，或者有，但是却不完全，那么什么事都可能发生，而且你会感到惊惶地发现，由于你缺乏爱的缘故，甚么都能作。
一个基督徒能犯罪吗？他能犯罪，但他不去犯罪，当然这要看他对别人的爱心是否够了而定。在可能上，母亲能够扼杀她的孩子，但如果她不是疯子就不这样做，因为她有母亲对孩子的爱。同样我们与别人的关系上也是这样。如果我们是真的重生了，是神的儿女，尤其我们有完备的爱，成圣的洗礼，我们不会做不爱的选择，因为有爱就不能想到恶，像保罗在哥林多前书十三章所告诉我们的一样。你或许以为这不可能，但是「祂大有能力，使你能像祂，祂宝血洁净使你能成圣，祂慈爱充满你，使你看最好，祂领你走服务路程」。
亚西西之圣佛兰西斯( Saint
Frlineis ofAssisl)似乎在向万人表达神的爱，他在这方面做到像我们的主，这位过去的战士，俘掳营中的患者，从一个极端自我放纵与罪的生命中得救后，用他过去服事肉体的同等热忱去爱他的主，他的国家与他的教会甚至他的敌人，同时，他的爱的事迹影响七百年后今天很多人的行为。是的，爱在统治这世界。
参、对自已的责任（读罗十三11—14）
自我也要交际的，如果我们是成圣的话，因为我们都是社会上的一份子，没有人为他自己而活，而是为别人为神而活，而且在所有这些关系上，无论是与政府与别人，及自己的关系上，我们都是属于神的。
所以，在第十三章中所有提到的罪，如荒宴，醉酒，好色，邪荡，争竞，嫉妒等都伤害了我们，也伤害了我们的国家，别人与神。我们应当爱已，（不然我们如何爱人如己呢？）也要爱别人，我们的国家与神。因此我们如能这样的爱，我们就不会犯罪了。怎么样去爱呢？「要披戴耶稣基督」，这样祂的爱就能从我们身上行出来。
圣奥古斯丁就因这几节圣经而悔改信主。他的母亲蒙尼卡曾经为他迫切的祷告，但他却跟从他的父亲去犯各式各样的罪，尤其在肉体方面的罪特别利害。当他在极端的内疚情形下，想从所有各式各样的哲学思想上，以及所有各种奥秘宗教中去寻得平安，但结果仍旧是枉然。有一天他在他一个朋友的花园里读罗马书，后来他把圣经撇下打算离开，忽然他听见一个声音说：「拿，读」，他向四围看了一看，以为在那里有一个小孩，但他却找不到任何人，所以他认定那一定是一个超然的声音，于是便从抱上检起刚才掷下的罗马书，那本书刚好揭开在十三章11—14H节的部份人你看这是如何的奇妙）所以他读后他就悔改了。后来他成为世纪来最伟大的神学家，一千余年之久，所有基督教的思想都是属他的。由于他真的爱自己，所以他开始服别人也服事神，可以说借着爱心统治世界的那些人中他是最杰出一位。
结论：
我们如果恨人，我们的战争就失败，和平丧失，并且损害我们的政府，伤及我们自己也伤及别人。如果有人能为你撒谎，他便会向你撒谎，如果我们教导人恨恶我们的敌人，他们结果可能恨恶我们自己的国家以及他们自己。这是我们里面和外面的敌人所希望的事。我们敌人称呼上一次战争是一个宗教战争，他们感觉如果能把我们拖进他们一样的水平，他们已经赢得这场战争，这就是他们的主要目的；使我们不把神的爱向这个迫切需要的世界表现出来，爱是一个互相的事，与贸易一样，你向人显出了爱，结果还给你的爱是更丰富满溢，因为爱人的人，是得胜的人，因为爱是圣洁的能力，而且爱在统治这世界。
不可争竞嫉妒
叶中光
经文：罗马人书十三章
达尔文氏在人类进化论说：「物竞天择，适者生存。」事实上也是如此，不论人类或生物，如果不会求进步，就等于落伍，就无法适应时代的震荡、陶冶、洗炼、与阵激，就会受到天然的淘汰。
因此，世界各国，为了本身的需要和利益，为了富强康乐的前途，无一不在竞争中求生存，求进步，希冀能在纷乱扰嚷的时代中，扮演一个重要的角色。
各个国家中的国民（共产极权国家除外），不论各行各业，（尤其工商界人士）为了自己事业的前途，增加自己的财富、名誉、地位，都在竞竞业业，运用自己的聪明和智慧，运用自己的资本，在竞争中求发展，求扩张。
不论团体或个人，不分事大繁简，不管工作巨细，要求好的成绩，要想胜过他人，要能得到第一，就必须使用出所有的能力，用竞争的方法，去争取最高的荣誉。所谓优胜劣败，就是这个道理。
反过来说，所谓争竞，则完全是出于小人的行径，属于小人的作风。他最喜欢使用不正当的手段，去压制别人，打击别人，企图以最卑鄙的方法。做出「投机取巧」的事情，去损坏别人的成果，甚至瓢窃他人的成就，变作自己的成绩。
有些不明事理的人，由于自己读不好书，看到别人名列前矛，就起嫉妒。自己长像不好，看到别人生得美丽、漂亮、标致、潇洒，就起嫉妒。自己要不务正业，游手好闲，看到别人生意兴隆，财源滚滚，就起嫉妒。自己好逸恶劳，不事生产，坐吃山空，看到别人埋头苦干，事业辉煌，扶摇直上，就起嫉妒。讲起来这种人一点出息都没有，只有替自己寻苦恼，找麻烦，到处散布暴戾的气氛，给社会带来一层黯淡的阴影。
亲爱的兄姊：圣经上告诉我们；不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你们当依靠耶和华行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你（诗卅七1—4）。
亵慢人寻智慧却寻不着，聪明人易得知识（箴十四6）。藐视邻舍的，这人有罪，怜悯贫穷的，这人有福（箴十四21）。不轻易发怒的，大有聪明，性情暴躁的，大显愚妄；心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的腐朽（箴十四29—30）。
石头重、沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重，忿怒为残暴，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴廿七3—4）。使徒保罗说：黑暗已深，白昼将近，我们就当脱去暗味的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒(罗十三13 )。
求主保守，看顾，阿们。
基督教与国家
经文：罗马人书十三章1—7节；彼得前书二章12—17节
圣经说：你当尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，其次就是说，要爱人如己。（利十九18）
多少人想：基督徒比较没有国家的观念，这看法实在错误了，因为圣经告诉我们，对神、对己、对人的道理，在这节里面。因为人对神有端正的关系，对人的关系才得端正，对人有端正，对国家才有端正，这就如我们中国人穿马褂，上面的纽扣一扣错了就底下皆错一样，人对神既然没有端正，就一切都作得不好。
记得耶稣在世亦被人误会，没有国家的观念，因为祂作一个犹太人，被管理在罗马国权之下，那时候做个犹太人，有几方面的困难，因为他们证明，自已是神的选民，须忠心守律法，就是一面对神，一面对国家，一面对民族，更是为人不易，故当日有祂的仇敌，法利赛人和希律党的人，来试探祂说：纳税给该撒，可以不可以？耶稣就知道他们的假意，就们对他说：你们为何试探我，拿一个钱银来给我看，他们就拿了来，耶稣说：这像和这号是谁的，他们说是该撒的，耶稣说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
这些仇敌，把个陷阱放在祂面前，由这个问题，要找祂的把柄，但因耶稣这样作回复，他们就闭口无言，基至希奇祂的回答。该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神，这是指示各时代基督徒对神，对国家一个原理，同时也是对付一般误认基督徒的人一个明确的答复，因为各时代，也有不少像这法利赛和希律党的人。
因基督徒有双重国籍，一是天国的子民，一是地上的国民，因为顺服神，故要服从国家主权和领袖。圣经说因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的，所以抗拒权柄的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。（罗十三1—2）所以你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或者在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。(彼前二3—14 )
但是对神与国家，略有不同，对神是以全身全灵，祂说：除我以外，你们不可有别的神，保罗说：你们当将身体献上当做活祭。对国家是为义务，必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心，如同教育、征兵、纳税，以及其身为国民当尽的本分。因为对这事，多少人恐怕要疑惑，基督徒没有国家的关念，不够忠心事奉于国家，其实这是完全错误，好的基督徒，始有好的国民，忠心爱神的基督徒，才有真正爱国家，不过人的错误，是以神的国，当为犹太人当日所期待的弥赛亚的王国看待，把心灵上的神国，与地上的国王混在一起了。
以色列所以有摩西的信仰，才有其国度，犹太国因为有希西家之祈祷，才能站隐，如孙总理因为有好的信仰，当有民国的革命，张伯苓博士，因为是基督徒，当有他的成就。记得我们主耶稣。在世上的日子，很少有人体会其心，如祂拒绝迦南的妇人为孩子向祂的祈求，祂一面想到自己民族的硬心，另一面看到迦南的妇人的信仰，难免伤心，尤其祂在洁净圣殿，对付那班勤索民众的祭司，与罪恶挑战，祂知道公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。（箴十四34）祂想到自己的民族，国家，将亡的京城，祂流泪说：耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次愿意聚集你的儿子，好像母鸡把小鸡聚集大翅膀底下，只是你们不愿意。（太廿三37—38）
祂被宣告死刑，背着十字架各各他的路，时有许多百性，跟随耶稣，内中有好些妇女们为祂号眺痛哭，祂转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。（路廿三27—28）
尤其保罗，对民族国家的热忱，他说：我在基督里讲真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是被咒诅与基督分离，我也愿意。（罗九1—3）
谁是爱国家，换话说，那是体会耶稣的心，有耶稣的精神，才是真正爱国家民族了。
法利赛人希律党，文士长老祭司，以为自己是爱国，持守传统律法，外面的敬虔，形式的敬拜，如同从前日本政府，以神社问题，叫基督徒非常作难，尤其我们站在这东南亚的国土，多神教偶像崇拜的地域，有时候常被人误会，以为没有爱国精神。如史上有多少不理解基督教的为政者，如同尼布甲尼撒王，籍金像敬拜，标志爱国的表现，考验人信仰，来试探基督徒，发生宗教迫害，这就如罗马政府叫人拜该撒，日军阀叫人拜天皇为神，希特勒自居国信仰对象，把己当为神，恣意肄行其野心，结果是遭神审判，而累罪于国家，到无可收拾之地步，这是何等可伤之事。
这样基督徒，无论在任何世代环境，当有坚固的信仰与气魄，因为信仰是节操问题，亦即是行为的原动力，并不是凭口头的理论，理当担负国家的责任，为国家祈祷，在行为生活上当显出基督的光辉，特别顾念我们中华国土，居位于天地中心，我们当求天父怜悯，俾我们的领袖，文武官员接受福音，吾中国早日归主，就全世界要有极大的改变了。
顺从人或顺从神？ 高忠坚
经文：罗马人书十三章1—7节；使徒行传四章5—20节
我们读这一段圣经就会发出一个问题：「到底基督徒是否应当服从世上的权柄，和那些有权柄的人？」若说「应当」，那么使徒为甚么不服从当日的大祭司和犹太人的官吏长老？这些人被禁止传讲耶稣时，同答说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。」第二次彼得和众使徒同答说：「顺从神，不顺从人是应当的。」若说基督徒不应当服从世上的权柄和那些有权的人，那么使徒为甚么教训教会说：「世上有权柄的人，人当顺服他。」（罗十三1）如果服从权柄和有权柄的人是合理的，使徒们就不该违抗大祭司和犹太的官吏，并长老们的命令而继续传福音，这个问题是怎样解答呢？
我们应有的观念
我们应当同答：第一：我们应当顺服神。第二：我们在不违背神的命令的范围内，也当顺从人，只赎从神了。二百年前英国清教徒，因不肯顺服人败坏的制度去违背信仰良心，才建立了美国。耶稣对当时不义的罗马政府的权威也提出抗议，因此他说当时的希律王是狐狸，这是个明显的例子一，施浸约翰因不肯与不义同流合一行，为神的公义而勇敢地指责希律的错误，最后坐牢殉道。今天我们基督徒身处忧国之时，对国社会有应尽的责任，不能再沉默。不容许再以「不要得罪人」当作十诫的第一条，去与违反神的旨意，与不义之事妥协，但愿我们从圣经真理学习教训，明白真理上的次序。
一、基督徒应作一个最守规矩之人
我们无论在何处都要自动地遵守法径和规则，如因不知而犯错，应即承认自己的错处，如基督徒学生，要守校规，教员应多认真准备课程，公务员要准时上下班，工人在工厂要做工，要遵守时间、爱护公物、服从领导、在各种职位都应严守规矩，无论在任何处，都当作别人的模范，而守法律和规则。
二、如与圣经真理抵触绝不可服从人
那就是人的制度或人的命令与神命令和圣经真理互相抵触时，我们只能服从神，绝不能服从人，如基督徒在工作岗位上应服从领导人，但如果领导人叫我们违背信仰良心行事，而无法发挥诚实与公义的见证时，我们就绝不能服从领导人，今天我们应记得顺服神，不顺服人是应当的。
三、基督徒要勇敢刚强
认为不对就不与环境权柄妥协，我们遵行神的旨意与圣徒交通，与众圣徒一起事奉神，保守教会的圣洁，维护公义为主耶稣做见证，传扬救恩，这些事绝不能受任何人干涉，也不怕任何拦阻，不惜任何代价牺牲，我们为真理必须效法使徒的勇敢刚强。家父（高进文牧师）曾在日本统治台湾的末期，也即是第二次世界大战最激烈时，为了传扬耶稣基督再来的真道而与「日本天皇为人之神」之谬论相抵触而教会被迫封闭，信徒被解散，而失去自由，虽是如此，还是不向当时的政治环境低头。今天我们应走那条路呢？「应走使徒的道路」，那就是不顾名声、地位、恐吓、生命、至死忠心，对付那不公平、不公义的事，绝不讨人欢心，只传神的话，谁能如此勇敢刚强，即能蒙神祝福。
今天我们应做一个循规蹈矩的国民，在不违背真理之范围内顺从人，反之绝不可服从人，更该勇敢地不与违背神旨意的谬论邪语妥协，应如施浸约翰为主，为神的公义，向当时的社会呼吁革新。最后我们看韩国十六名牧师，于一九一九年三月一日为了反抗日本军国主义，违反神旨意压迫韩国人藐视人权将彼等视为二等国民，剥削其权利主张韩国独立，以贡献全人类的和平与正义，他们发表了独立宣言，结果全部殉难。今天我们基督徙处在乱世，世上有许多危机，但我们应该籍着神的带领，不向环境低头，以免教会变质，弟兄姊妹受损，神的名受辱，教会应做顺服神的教会，基督徒在顺服神之下蒙祝福。
顺服权柄
罗霆增
经文：罗马人书十三章1—7节
神在宇宙中设立权柄作管理一切事物的原则，神是最高权柄的来源，神造了天使作为祂的使者，又立天使长管理众天使、天军和其他活物等。神又创造了光体和星宿挂上天空，这些星宿都听从神的命令，按神的规律运转。希伯来书说：「祂……常用祂权能（柄）的命令托住万有。」（来一3）神是有规律的神，而且与宇宙间只有神有大权柄，世上的权柄都是出乎神的。如果宇宙万物不按神的规律而行，这宇宙就要混乱了。人的世界有人的规律，可是事实上这个有规律的世界变成混乱不堪，成为问题世界，社会也变成问题社会，人心之恶毒，罪恶的迷慢，造成社会的不合谐与人心的惶恐不安。为什么变成混乱不堪呢。我们从圣经里找到这个答案。
一、天使长的背叛和撒但的产生
以西结书廿八章11—18节说，当初神造的天使长是智慧充足，全然美丽的基路伯，后来神察出祂的不义来，因为他美丽心中就高傲，所以神把牠摔倒在地，先知以赛亚也说：「牠心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处（指神的座位），我要升到高云之上，我要与至高者同等。」（赛十四12—15）。
天使长的堕落成为撒但，乃是争夺权柄目的，系要高举自己与神同等，系要设立牠的座位在神的宝座之上，因而侵犯了神的权柄。在这宇宙中，权柄应该是多出于神的。凡被造之物，应该顺服神的权柄，然而撒但却想夺取最高的权柄，因而背了神。结果，明亮之星，光明之子，全然美丽的天使长竟然变成撒但，破坏神美好的计划。
二、人类的悖逆和堕落
神起初创造了一对夫妇，在造人的次序上也有权柄的安排，神先造了男人，然后从亚当的肋骨再造了女人，这个先后的次序，就是神权柄所规定的，也就是说明，后的要顺服先的，夏娃应当顺服亚当。同时神在这宇宙中规定儿女要顺服父母，妻子要顺服丈夫，仆人要顺服主人，人民要服从执政当权的。
我们从人类堕落这件事来看，为什么亚当夏娃犯罪悖逆神呢。神不只命令不可吃分别善恶树上的果子，更重要的，是神把人摆在权柄底下，叫人顺服祂的命令。撒但就引诱人想推翻神的权柄。
按神造人的次序，亚当是先造，夏娃是后造的，他们二人之间，亚当应当作权柄，而夏娃应该顺服亚当的，但撒但引诱人的时该，先向女人下手，夏娃被引诱摘禁果吃以先，没有先问问亚当，她擅作自张，把分别善恶果先吃，又给她的丈夫也吃。保罗说：「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」 (提前二14)撒但就是神权柄规律的破坏者，人类的堕落就是不服神的权柄，同时也不服神安排应该顺服亚当的权柄。亚当既知道夏娃先违背了神的命令，又不服丈夫的权柄，擅自作主张，因而违背神的旨意。那么，亚当应该阻止她，更不该听从夏娃的话，但是亚当不但没有阻止，反而从她手中接这果子来吃。可悲的是这位丈夫与妻子都因为吃而违犯神的权柄，成为人类悖逆与堕落的原因，与魔鬼的悖逆完全是走同一条路线。撒但的堕落是高抬自己，照样，牠引诱夏娃也是同样手段，要叫人推翻神的权柄。魔鬼向夏娃说，神所以不许你们吃，神知道你们吃的果子眼睛就明亮了，你们便像神，能知道善恶。背后的意思是，你们和神一样有智慧，位高一等。这就是骄傲，自高、自大，想与神拥有同等的权柄。
自从人类在伊甸园的一次悖逆，人的后裔都走这条背逆的路，罗马书说：「就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），「又因一次的过犯，众人都被定罪。」（罗五18）
我们从旧约圣经中找出几位杰出人物作为榜样和鉴戒。神呼召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，他就顺从神，亚伯拉罕不只是信心的组宗，也是位顺服神的人，亚伯拉罕和撒拉的生活中，充分表现了权柄和顺服，亚伯拉罕代表权柄，撒拉代表顺服，他们夫妻之间维持了神权威的原则。亚伯拉罕信服神，撤拉顺服她的丈夫。因此，神应许顺服神的后裔中，降生世人的救主耶稣基督。
神要领以色列人出埃及以前，先预备了顺服的器皿——魔西，他在法老的皇宫里长大。当他长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的面姓同受苦难。他想服事神百性的心愿是对的，可是方法错了，他想凭自己的智力和血气拯救以色列人，而不求神的权柄。所以神就把他赶到米甸旷野磨炼四十年之久，叫他学习顺服，直到他学会了顺服，神就在荆棘里火焰中向他显现，对他说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣地。」（出三5）摩西就照神的吩咐顺服脱鞋，神先叫摩西认识什么叫权柄，而后才能托付给他带领以色列人出埃及的重任。一个不肯顺服权柄的人，神不能使用他。摩西、亚伦手中的杖就是代表权柄，神使摩西的杖变为蛇，又将杖伸到埃及所有的水以上，水就变为血，又借着这枝权柄的杖行出各种的神迹奇事来，使法老认识神的权柄胜过一切。最后，法老抵不过神权柄的对付，就催逼以色列人迁出埃及，摩西的杖曾经使红海的水分开，又使海水合灌，使追杀以色列的埃及军兵被淹没在海中。他也曾借着权柄的杖击打盘石，使盘石流出活水来，让饥渴的以色列人有水喝。神在以色列人中设立了祂的权柄，但是他们侵犯了神的权柄，因此，他们倒毙在旷野，不得进入安息之地。亚伦、米利暗虽为摩西的长兄与姐姐，但在神的安排上，神设立摩西为权柄，所以亚伦、米利该顺服摩西的领导，但是亚伦、米利不满摩西的掌权，而毁谤摩西说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说吗？」（民十二2）他们二人藐视摩西，因为他们不认识神的恩赐，圣经还为摩西见证说：「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（民十二3）谦和就是顺服神权柄的人。摩西虽不为自己辩护，但是神不放过祂的应许，神亲自审判这使事。结果，米利暗长了大痲疯，谁敢轻视神的权柄，神必定要刑罚他。
民数记十六章里，发生了同样的事，可拉党，大坍、亚比兰，还有二百五十个有名望的首领起来攻击摩西，这些人不服摩西、亚伦的领导权。他们说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？」(民十六3 )这些人不了解神设立权抦的问题。结果，神叫地开了口，把可拉一党的人活活吞没地里，坠落阴间，这些人藐视神的权柄，以致受到神最严厉的审判和处罚。
三、神的儿子耶稣的顺服
保罗在腓立比书里说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底上的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二5—11）
本来父与子是同等的荣耀，但主耶稣为救世人，甘愿降卑自己，放弃原与神同等的权柄，存心顺服，自取作奴仆，道化人形，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，超乎万名之上的名赐给祂。耶稣在世卅三年半，其中三十年顺服地上的父母，三年半之久，周游各地传扬神国的福音。这短短的三年牛时间，充份表现祂是尊父为大，顺服父神的旨意，因着祂的顺服，一直到死，所以神叫祂从死里复活，旦升为至高，叫天上，地上和地底下的，都因祂的名屈膝，称祂为主，荣耀归于神，希伯来书五章8节说：「祂既然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服。」主耶稣作顺服权柄的榜样，叫我们学习祂的顺服，成为神家儿女的榜样。