如何评价《三字经》？

　　《三字经》，自南宋以来，运用最為廣泛的少儿启蒙教材。其取材廣泛，涉及传统文化之歴史、文學、倫理、天文地理等等，以儒家思想之仁、義、誠、敬、孝為核心，影响深遠，流傳於海表。

　　作者王應麟，通经之大儒，歸隐之際以教授蒙童為業，故有斯作，不意其開蒙启蔽之功。其巨著《玉海》，類於百科全书反到鲜為人知。至於筆記體《困學紀聞》，實為後来者顧炎武、王夫之、黄宗羲等推崇，并承其風。

　　《三字经》的作者是南宋时期杰出的学者王应麟。

　　

　　王应麟南宋著名学者、教育家、政治家。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县人。其博学多才，学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。

　　他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”，当然是非同凡响。其著作学甚多且学术价值甚高，到清朝时才开始较为人所重视，其中《玉海》为百科全书式的著作，为其准备博学宏词考试时所整理的。《困学纪闻》是笔记类的著作，集合其大量经史研究的心得成果。《汉制考》为历史著作。《通鉴地理通释》是历史地理学的著作。

　　

　　《三字经》是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

　　

　　清末民初的《三字经》

　　在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些过时的东西，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。

　　对于《三字经》，有推崇的，也有批判的。我既不想盲目的推崇，也不想刻意的去批判，我只想简单的谈一谈《三字经》里蕴含的一些哲学命题或教育理念。

　　《三字经》据说成书于南宋，内容涵盖上千年历史文化、基础识字教育、传统礼仪等诸多方面。在中国民间有非常广泛的群众基础，与《百家姓》和《千字文》一起合称“三百千”。

　　“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》的开篇即确立了一个哲学上的基本命题-人性本善，同时强调了环境教育的重要性。

　　关于人性的善恶问题，历来争论不休，时至今日，也没有得出一个大家都公认的结论。从地域文化的角度来看，西方人一般认为人性本恶，东方人则倾向于认为人性本善或人性本无善恶。

　　当然，这只是大概的划分，事实上，西方文化中偶尔也能见到东方文化的踪影，而东方文化中也有一小部分成为了西方文化的主流。特别是近年来东西文化的交流颇为频繁，其间的差距在逐渐的缩小，有逐渐走向融合的趋势。

　　西方的文化源于历史悠久的崇拜型宗教，这种类型的教派特别强调非此即彼的二元对立思想，认为这个世上的一切，不是白的就是黑的，不是好的就是坏的，不是上帝的就是魔鬼的。

　　因为有对立，就会有竞争，要在竞争中成为赢家，就得想办法打败对手，而打败对手的方式无外乎两种:文化侵略和武力争取。

　　文化侵略就是在精神上首先挫败你，让你觉得自己低人一等，对自己的存在产生不认同感，进而产生想要有所依附的心理，出现群体性的甘心被奴役的现象。

　　所谓武力争取就是通过暴力抢夺别人的资源，甚至不惜摧毁别人的生命。在性恶论主导的世界里，最容易产生巧取豪夺和坑蒙拐骗的现象，为了维护社会的稳定，法律和契约就会显得非常的迫切和重要。

　　现在全世界虽然没有大规模的暴力战争，但生物战争、金融战争、文化战争等都在悄无声息的进行着，大家也都知道这些战争的幕后操控者是谁，但也暂时都无可奈何。

　　人类共同生活在一个小小的地球上，如果自相残杀成为一种常态，人类的未来就是死路一条。所幸的是，目前由于时空条件的转变，人类渐渐的在朝觉醒的方向迈进，随着中国传统文化的复兴，很多人已经开始反省并有所行动。

　　东方的文化源于生命的觉醒，是一种内证和自觉的文化，重点在于实现自我的超越，主张心物一元，认为宇宙间的一切都是不可分割的整体-天人合一。

　　道家与释家对人性有很详细的描述，但主要偏向于实证，未曾做过修持功夫的人不太容易明了其中的精髓。相对而言，儒家对人性的阐述较为大众化，易为多数人所接受。

　　儒家认为人有三性:天性、秉性和习性。

　　“人之初”的“初”指的并非刚出生的那个时候，而是指生命本来的那个样子，干干净净，一尘不染，处于一种至善的境地。“性本善”的“性”指的是未受杂染的天性，天性即生命本来的特性，其性圆满至善。

　　“秉性”是生命储存的某些记忆让人不自觉的产生某些惯性式的想法或行为。比如，有个人昨天和前天都是个老烟枪，他的生命里储存了很多关于吸烟的记忆，在不受外力影响的情况下，由于惯性的作用，那他在今天就一定会有想要吸烟的冲动或行为。如果把人的一生比作一天，其原理大致相同。双胞胎之所以有不同的命运，就是因为他们所携带的记忆并不完全一样。

　　“习性”则是受环境的影响而形成的。所谓“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶自直”说的就是这个道理。出身强盗匪窝，难免会有一个些偷鸡摸狗的行为。而书香门第，谈吐间都会自然的透出一种贵气来。由此可知，人的天性本善，而秉性和习性则有善有恶，并无一定。准确的说，秉性和习性都是受后天环境影响的产物。

　　某种程度上说，人的天性是不能被改变的，它就像太阳一样，无论晴空万里还是暴雨倾盆，它的光芒并不会因此而增加一分或减少一分。

　　只不过乌云密布的时候，太阳的光芒暂时被遮住了而已，但太阳还是太阳，它本身并没有因此而发生任何的变化。因此，要彰显光明至善的天性，关键在于化秉性和改习性（拨云见日），在这里，教育的作用就显得尤其重要了。

　　“教之道，贵以专”说的是教育重点在于调整生命的状态，一种专一和纯净的状态。

　　通俗的表达就是:做什么就一心做什么。比如:吃饭时，就一心吃饭。走路时，就一心走路。读书时，一心读书。一心专注于自己所做的事情上，不仅效率高，而且有益身心。

　　“昔孟母 ，择邻处。 子不学 ，断机杼。 ”孟子的母亲为了给孟子提供一个好的成长环境，一连搬了三次家，最后住在了一所学堂旁边，孟子从小耳濡目染，喜欢上读书，最终取得了很大的成就。

　　孟子小时候贪玩，母亲就把刚织好的布一剪刀剪断，并告诉小孟子读书做学问跟织布是一样的道理，这是情景教育法，往往让人印象深刻，容易起到立竿见影的效果。

　　假如人们放弃竞争生存的性恶法则，转而践行自我超越的性善理论，则人类的未来前途一片光明，大同可期！

　　前言

　　三字经是宋朝王应麟（字伯厚）所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，琅琅上口，广为流传，历久不衰。后世多次增改，故现版本中“叙史”部分，包含元、明、清、民国时期。《三字经》、《百家姓》、《千字文》，俗称“三百千”，《三字经》覆盖读者之广，流传时间之久，堪称“蒙学之冠”。

　　《三字经》其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。它是一部在儒家思想指导下编成的读物，核心思想包括了“仁，义，诚，敬，孝”等。《三字经》用典多，知识性强，具有劝学、向善、明理、立德等积极作用。随着时代的发展，有些内容已不适用，读者需博学之、审问之、明辨之。

　　《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。

　　1. 从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；

　　2. 从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；

　　3. 从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；

　　4. 从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；

　　5. 从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；

　　6. 从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为。

　　本书包括字词释义、句子大意、拓展内容等，拓展主要是对相关典故、条目进行概括介绍，以加深对《三字经》相关内容的理解。本书内容均来自网络搜集整理，错漏之处在所难免，欢迎指正。

　　西城美霸

　　2023年2月

　　初：初始。 性：天性，指人天生就有的禀性。

　　人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

　　【拓展】谈到人性，中国文化里面有三种学说，基本概括了诸子百家的各派学术观点即“性善论”、“性恶论”、“性不善不恶论”。

　　提出“性善论”的是孟子。孟子说：人有恻隐之心、有羞恶之心、有辞让之心、有是非之心。人为什么有这四种心呢？因为这是天赋与人的本性，天道本是仁道，人的本性是善良的。

　　另一位诸子百家名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论”，《荀子》书中有“性恶”篇。他认为人性是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。 “人之性恶，其善者伪也”。善是后天环境和教化学习的结果。

　　与孟子同时代的还有一位告子，在《孟子》七篇中就有“告子篇”。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤近墨则黑。好像生丝一样，染苍则苍染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此。

　　孔子在《论语-阳货篇》里讲“性相近也，习相远也”。人性到底是善还是恶呢？这三种观点各说了人性的一个方面，如果将三者综合起来，意思就完整了。人性分为三个部分，第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善”。人本来就有善良的天性，看到别人受苦遭罪，我们心中不忍，这就是仁爱之心的初起。

　　人还有一种生物属性，生物属性是纯恶无善的。人类作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的，占有资源、复制扩张、生存繁衍是基因的本质。人既然作为动物的人，其动物性需求就要首先解决。行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么��后天的生活环境变了，习性改变了。人类生活的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气。

　　人生下来如白纸一张，善恶之性都潜伏着，只看外面的环境如何。如果因循苟且得过且过，不抓紧对小孩子进行持之以恒的教育，他的天性就会迁移变化。一旦习气形成习性，就如同“墨悲丝染”一样，再也纠正不过来了。因此教育的第一目标即是教人“去习性，化秉性，圆满天性”，也就是韩愈说的“传道”。“去习性”是将后天习染养成的恶习和坏毛病去掉，这是做人的第一步工夫。“化秉性”是要将遗传下来的人的劣根性除掉。人的秉性古人总结为“怒恨怨恼烦”五样，俗话说“江山易改，秉性难移”。人的禀性之根最深、最难拔除，因为它是人类始祖遗传而来的，修行说到底就是化秉性。“圆满天性”是前面两步功夫的果报，是自然而然实现的。天性是天所赋的天德之性，天德的根本是仁德，表现出来的形式就是慈，慈是无条件的爱，爱是有条件的慈，所以孔子说“仁者爱人”。

　　苟：如果。乃：于是。迁：变化。道：方法，道理。专：专一，专注。

　　如果不进行教育，人的性（本性、习性）就会发生（坏的）变化。教育的方法，贵在专一。

　　【拓展】教育是百年大计，是一个人一辈子都要干的事，不是上几年学就结束了，就完成了，所以是“活到老，学到老”。荀子也说��“学不可以已”，教育是不能停止的，人生如逆水行舟，不进则退，一天也松懈不得。“教之道，贵以专”。“专”是教育的基本原则，含有多重意思。第一，教育要持之以恒，所谓“十年树木，百年树人”。教育是一辈子的事。第二，教育的方法要专一，教学的内容要精专。如果能够“贵以专”地用两年、三年的时间，专心学习一门技艺，一通就百通。第三层意思是要专心专注，一心一意，身心合一。孔子说��“食不言，寝不语”，一心不能二用。

　　【铁杵成针】祝穆 〔宋代〕

　　磨针溪，在象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过是溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。

　　相传李白小时候在山里读书，有次因为不想读书就跑出去玩。在一条小溪边上他碰到了一位老婆婆在磨一根又粗又长的铁棒。李白好奇地问道：“婆婆，您磨铁棒干嘛啊?”婆婆回答说：“我想把这铁棒磨成绣花针。”李白突然感到万分羞愧。那一刻，他才知道做任何事都要专心致志、始终如一方才能成功。

　　择：选择。处：居住。子：即孟子。机杼：织布机上用于牵引纬线的梭子。

　　战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

　　【孟母三迁】

　　刘向 〔两汉〕

　　邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

　　孟子小时候的家在一个墓场附近，经常有人在那里跪拜哭喊。后来，孟子和小伙伴们也跟着学那些。孟母觉得这样对孩子的成长不好，于是决定搬家。这样，他们搬到了镇上市集边。没过多久，孟子和小伙伴们开始学大人们做生意，这一次孟母还是觉得住的环境对孩子的成长不好决定再搬家。最后，他们搬到一个学校旁边。就这样孟子也变得跟学校里的学生一样，经常拿着书在读，最后变得喜欢读书。

　　孟子十分聪明，上学以后什么东西都一学就会，慢慢就觉得学堂的课实在没有意思。有一次，孟子一连三天没有上学，早上出门说去上学，下午还准时回家，孟母以为他是放学了。三天不去学堂老师不放心，派人到家里探问，看孟子是不是病了，这下子孟母才知道儿子逃学了。下午孟子又回来了，母亲问他到哪去了，孟子回答说上学去了。孟母大怒，拿起剪子就把织布机上的经线齐着机杼给剪断了。孟母让他将断了的线头全部接上，几百根经线全剪断了，哪里还接得上。孟母于是说：读书与织布一样不能截断，截断了就接续不上了。即使能接续上，但织出的布满是疙瘩，还有人要买吗，你贪玩逃学，荒废时光，怎么能学到安邦定国的本领呢。孟子痛下决心刻苦学习，拜孔子为师，他终于成为道德高尚、学识渊博的亚圣。

　　窦燕山：指五代末年的窦禹钧，蓟州（今天津蓟县）人，邻近燕山（此指小燕山，位于天津北，北京西南），所以称他为窦燕山。义方：这里指教育子女的正确方法。俱：全，都。

　　五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名，美名远扬。

　　【五子登科】《宋史 窦仪传》记载：五代后周时期，燕山府有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第。窦禹钧本人也八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五技芳。”

　　养：抚养。过：过失，过错。严：严格。惰：懈怠，这里指失职。

　　仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

　　【拓展】家教与师教相结合，现代概念是家庭教育与学校教育相结合。家庭教育是父母或家中的长辈对子弟的教育，学校教育是老师对学生的教育，这是教育中最重要的两个方面。两种教育的背景不同，内容也不一样，老师教孩子要孝敬父母，家长教孩子要尊师重道。家教是最基础的教育，叫做扎根教育。《千字文》说“外受傅训，入奉母仪”。“外受傅训”是在外面要接受老师的教诲，“入奉母仪”就是在家里要向母亲学习，以母亲的仪表做为自己的行为规范。如果师教有问题、老师教育的方法不对，那是老师的失职，同样是大问题。韩愈说“师者所以传道授业解惑也”。为师者如果认识不到这一点，就很可能误人子弟。古人叹曰��“我眼本明，因师故瞎”，正是对那些滥竽充数的“瞎师”的控诉。

　　宜：应当，适当。

　　小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

　　【拓展】十三岁以前是学习的黄金阶段。有见识有智慧的父母都肯让小孩子去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器。孔子在《论语-宪问篇》也说��“爱之能勿劳乎”，果真爱你的孩子，就要使他劳，使他知道人生的艰难困苦，否则爱就变成了害。下面有一些关于劝学的诗句。

　　【《长歌行》汉乐府】

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归？

　　少壮不努力，老大徒伤悲！

　　【《白鹿洞二首》唐代诗人王贞白】

　　读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

　　【《增广贤文》】

　　一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴

　　【《劝学》唐/颜真卿】

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　【《金缕衣》唐/无名】

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

　　有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

　　【《闲居书事》唐/杜荀鹤】

　　窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

　　少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。

　　【《劝学诗》宋/朱熹】

　　少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

　　未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

　　【明日歌】钱福〔明代〕

　　明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人若被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看水东流，暮看日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我明日歌。

　　明日复明日，明日何其多！

　　日日待明日，万事成蹉跎。

　　世人皆被明日累，明日无穷老将至。

　　晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我明日歌。

　　【《劝学》孟郊〔唐代〕】

　　击石乃有火，不击元无烟。

　　人学始知道，不学非自然。

　　万事须己运，他得非我贤。

　　青春须早为，岂能长少年。

　　【伤仲永】北宋时，浙江有一个神童叫方仲永，他在很小的时候就能写诗。很多人慕名登门造访，也有人重金请他写诗。方仲永的父亲看到写诗可以赚钱，就忙着带方仲永四处表演，而没有让他读书。就这样过去了七八年，方仲永变得和普通人一样，再也不能随随便便就能写出诗来。

　　方仲永（约1020—1087）北宋金溪（今江西金溪）人，世代耕田为生，幼年天资过人，因父亲无知，成人后为普通人。公元1025年（北宋天圣三年），方仲永无师自通，提笔写诗，震动乡里。声名鹊起，其拿手好戏是“指物作诗”。城里人为了一睹“神童作家”的风采，纷纷邀请方仲永的父亲进城作客，有人甚至愿意为此支付好几吊铜板的价钱。

　　公元1033年（北宋明道二年），与方仲永同龄的王安石跟随父亲回金溪探亲，在舅舅家遇见了方仲永。王安石也是“神童”级的人物，书上说他“少好读书，一过目终身不忘”（《宋史》卷327）。方仲永的大名对他来说早已如雷贯耳。他请方仲永作了几首诗，但他有些失望，因为“神童作家”并不像传说中的那么厉害。

　　公元1040年（北宋康定元年），王安石再次到金溪探亲。此时方仲永已做回了农民。公元1043年（北宋庆历三年），王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。（斜杠为断句位置）

　　金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

　　余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”

　　王子曰：“仲永之通悟/受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣；卒之为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受之人，且为/众人。今/夫不受之天，固众人；又/不受之人，得为众人/而已耶？”。

　　琢：打磨雕刻玉石，使成器物。器：器物。义：义理，道理。

　　玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

　　【拓展】玉石产品的加工需要四步工序，前两步叫切磋，后两步叫琢磨。采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开，看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉磋出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来是按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。原料玉石不经过“切磋琢磨”的加工过程，就不可能成为价值连城的工艺品。人不接受教育、不认真学习，不知道哪些事情该做、哪些事情不该做，就不会做人。人类有胎儿期、婴儿期、幼儿期、少儿期，这是基础教育阶段，小孩子应该扎扎实实地打好童子功的底子，以便将来能成大器。

　　方：正当。

　　做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

　　【拓展】中国是礼仪之邦，礼仪的教育是源远流长的，小孩子从小就要接受礼仪的教育。礼和仪，二者不一样。礼是中国文化的代名词，广义的礼是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等所有的文化概念。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等内容。礼仪是协调人与人关系的仪轨和规范，等于说是后世的规矩与制度。上古时期的周公曾制定礼仪，他把礼分为吉礼、嘉礼、军礼，丧礼和喜庆之礼，称为周礼。礼的作用是什么呢，《论语-泰伯篇》中说��“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字，那就“和”。《中庸》强调说，“中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态��人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。中国人讲和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。为什么要研究礼，孔子在《论语-阳货篇》中说��“礼云礼云，玉帛云何哉，乐云乐云，钟鼓云何哉”。《礼记》的第一句话就是“毋不敬，俨若思”。人随时随地都要庄重诚敬，内心保持着这种庄重，待人待物不离诚敬，专注于自己内心的修养，这个境界就叫“礼”。表现于外的形式就是各种礼仪，仪是礼的外在形式，礼又是恭敬的外在表现，所谓内恭外礼。内无恭敬之心，礼仪再多也没有用，礼越多人越虚伪。中国的礼乐都是对己不对人的，是用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。孔子说，“人而不仁，如礼何”。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过，也是没有办法的事情。

　　执：坚持。

　　【黄香温席】元代福建延平府的郭居敬，曾将历史上二十四位孝子的感人故事编辑了一本书，就是《二十四孝》，“黄香扇枕”就是其中的一个故事。

　　汉朝时，有一个叫黄香的，是江夏人。当时年正好九岁，很懂事. 每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母好好睡：至于到了寒冷的冬天，就亲自用自己的身体使父母的被子变得温暖，让父母睡得温暖. 于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”!

　　弟：尊敬兄长

　　【拓展】《千字文》中也讲到“孔怀兄弟，同气连枝”。兄弟之道为悌道。兄弟之间要相互关心友爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。悌道原则就是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。如果将利益放在第一位亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最痛心的是父母。

　　【孔融让梨】孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃,让孔融先挑,孔融却挑了一个最小的。 父亲问他为什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以应该吃小的,大的给哥哥吃。孔融让梨成为千古美谈,它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。

　　【孔融】(153～208)，字文举，鲁国（今山东曲阜）人。东汉文学家。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。 曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。

　　首：首先。孝：孝敬父母。悌：尊敬兄长。某：指代一定的或不确定的人或事物。文：文字。

　　一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

　　【拓展】“首孝悌，次见闻“是教育的内容和顺序，一定要顺序进行不能倒置。知识总是随着时间和空间在不断地变化着，但“孝悌”是万古不变的大道，教育就必须首先教孝、教悌。中国传统文化的核心，就是一个孝字，所以说“百善孝为先”，在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老师、尊敬领导，在家懂得友爱兄弟，在外面才知道亲近朋友、团结同事。“忠孝传家久，诗书继世长”，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”，历史上的曹操就是“孝廉”出身。《论语-学而篇》孔子曰��“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文”。首先要懂得孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要言行谨慎，要讲信用，要有博爱之心，要多亲近仁德之人。有了孝悌的基础以后，才是知识的传授也就是增长见闻觉知。

　　数代表现在的自然科学，文代表现在的人文学科。《三字经》在这里强调这两种不同的教学方法，对自然科学是“知某数”，知是认知，一定要理解了明白了，才是传授进去了��没有听懂不明白，就是没传授进去。学科学知识必须按部就班，初级科目明白了才能上升到高级科目。初等数学懂了才能教高等数学，所以科学教育就要用科学的方法来传授。人文学科很多道理要随着年龄的增长和阅历的增加才能逐渐理解。人文学科方面要注意“识某文”的教学原则。“识某文”要通过长时间的熏陶才能自然形成。

　　一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万。

　　【十进位计数】按十进制记法，自然数位的单位分别的个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、万亿、十万亿、百万亿、千万亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆….

　　【英语单位】按千分位一组进行计数。

　　百hundred；

　　千thousand；万ten thousand；十万a hundred thousand；

　　百万million；千万ten million；亿a hundred million

　　十亿 billion百亿 ten billion千亿是one hundred billion

　　万亿 trillion

　　【长度单位】常用的长度单位有：

　　公里、千米(kilometer, km)、米(meter)

　　分米(decimeter, dm)、厘米(centimeter, cm)、毫米(millimeter, mm)

　　微米(micrometer, μm)、纳米(nanometer, nm)、皮米(picometer, pm)、飞米(femtometer, fm)

　　中国500米为1里。光年。

　　【时间单位】

　　千年（Millennium）世纪（Century）年代（Decade）

　　年（Year）季度（Season）月（Month）

　　旬

　　周（Week）日（Day）

　　小时（Hour）分（Minute）秒（Second）毫秒（millisecond）微秒（microsecond）

　　纳秒（nanosecond）皮秒（picosecond）飞秒（femtosecond）

　　古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：

　　子（鼠）时是二十三点到一点，以零点为正点；

　　丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；

　　寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；

　　卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；

　　辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；

　　巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；

　　午（马）时是十一点到十三点，以十二点为正点；

　　未（羊）时是十三点到十五点，以十四点为正点；

　　申（猴）时是十五点到十七点，以十六点为正点；

　　酉（鸡）时是十七点到十九点，以十八点为正点；

　　戌（狗）时是十九点到二十一点，以二十点为正点；

　　亥（猪）时是二十一点到二十三点，以二十二点为正点。

　　甲子：一甲子即60年

　　更：古人将一夜分为五更，从晚上7点开始起更，一更约两小时，三更就是11时至1时。古代夜间击鼓报更。所以用鼓作为更的代称。所以三更也叫做三鼓（戌时~寅时（19:00~次日5:00）

　　刻：古代用漏壶计时，一昼夜共100刻，一刻合14分24秒（约十五分，所以一个时辰有八刻），因此“顷刻”指很短的时间。

　　【计算机存储单位】一般用字节(B)、千字节(KB)、兆字节(MB)、吉字节(GB)、太字节(TB)、拍字节(PB)、艾字节(EB)、泽它字节(ZB，又称皆字节)、尧它字节(YB)表示、千亿亿亿字节(BB)表示。

　　1KB (Kilobyte 千字节)=1024B，

　　1MB (Megabyte 兆字节，简称“兆”)=1024KB

　　1GB (Gigabyte吉字节，又称“千兆”)=1024MB

　　1TB (Trillionbyte万亿字节，太字节)=1024GB

　　1PB（Petabyte千万亿字节，拍字节）=1024TB

　　1EB（Exabyte百亿亿字节，艾字节）=1024PB

　　1ZB (Zettabyte十万亿亿字节，泽字节)=1024EB

　　1YB (Yottabyte一亿亿亿字节，尧字节)=1024ZB

　　1BB (Brontobyte一千亿亿亿字节)=1024YB

　　“三才”出自《易传 系辞下》，是标识什么样的人、事、物的意思。

　　如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。

　　纲：纲领，法则。

　　三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

　　【拓展】“三纲”，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称三纲。汉 班固 《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。作为君权社会的文化产物，已不适用于人权平等的现代社会。

　　【白虎通义】又称《白虎通》，是中国汉代讲论五经同异、统一今文经义的一部重要著作。班固等人根据汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。

　　春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

　　【拓展】中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学。中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时。根据中国的历法，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。四时有十二节、十二气�┒�十四节气，共计七十二候。

　　方：方位。

　　说到东、南、西、北，这叫作“四方”，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

　　本：根本。数：天理。

　　水火木金土就是五行，它是万事万物的根本，是由天理所决定的。

　　【拓展】中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。五行学说的核心内容就是生克平衡。五行的相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

　　“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

　　黄道：太阳运行的轨道叫“黄道”。赤道：地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈。躔：（chán），运转。

　　在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边，面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。

　　燠：yù。

　　我国冷热均匀，霜期和露期会跟着季节而改换，右边是高原，左边是大海。我国地处寒、温、热三带，大部分在温带，既无严寒，又无酷暑。冷热均匀，冬天结霜，夏天结露，霜期和露期会跟着季节而改换。若你面向南方，那么右边是高原，左边是大海。

　　中国直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

　　【拓展】长江是我国最长的河流，全长五千多公里。长江发源于青海省西南部、青藏高原上的唐古拉山脉主峰各拉丹冬雪山，曲折东流，干流先后流经青海、四川、西藏、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海共11个省、自治区和直辖市，最后注入东海。流域面积180万平方千米，约占全国总面积的1/5，年入海水量9513亿立方米，占全国河流总入海水量的1/3以上。流经中国青藏高原、横断山区、云贵高原、四川盆地、长江中下游平原，流域绝大部分处于湿润地区。

　　黄河，是位于中国北方地区的大河，属世界长河之一，中国第二长河。全长约5464公里，其流域面积约752443平方公里。黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南及山东9个省（自治区），最后流入渤海。黄河中上游以山地为主，中下游以平原、丘陵为主。由于河流中段流经中国黄土高原地区，因此夹带了大量的泥沙，所以它也被称为世界上含沙量最多的河流。但是在中国历史上，黄河下游的改道给人类文明带来了巨大的影响。黄河是中华文明最主要的发源地，中国人称其为“母亲河”。每年都会携带十六亿吨泥沙，其中有十二亿吨流入大海，剩下四亿吨长年留在黄河下游，形成冲积平原，有利于种植。黄河流域是中国开发最早的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。

　　淮河，古称淮水，为我国七大江河之一。淮河发源于河南省桐柏县桐柏山太白顶西北侧河谷，干流流经湖北、河南、安徽、江苏四省，于江苏省扬州市三江营入江，流域地跨湖北、河南、安徽、江苏、山东五省。以废黄河为界，分成淮河和沂沭泗河两大水系。淮河干流全长约为1000千米，流域面积约为27万平方千米。中国的地理学家把长江与黄河之间的秦岭、淮河看作是中国东部地区的一条南北方分界线。这条分界在甘肃、陕西、河南境内，基本上沿秦岭、伏牛山呈东西走向，到方城县折向东南、经板桥往东进入安徽，然后大致沿淮河干流，至江苏的苏北灌溉总渠延伸入海，全长约1700公里。这条线的南北两侧无论在气候、水文、土壤、植被以及农业生产、人民习俗等方面都有明显的差异。

　　济水，古代四渎之一，又名水、沇水，是黄河下游的一条重要支流。济水及其支流沮水、汳水、水、羊里水、睢水、菏水、黄沟水（荥川）等两岸，满布先民生活聚落——仰韶、大汶口、龙山、岳石等文化遗址，反映出这些支流是先民文明的发祥地。今河南济源，山东济南、济阳、济宁，都从济水得名。”济源就因是济水的发源地而得名。

　　中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

　　【拓展】五岳，中华传统文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。五岳分别是中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省登封市）、东岳泰山（海拔1532.7米，位于山东省泰安市泰山区）、西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省华阴市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市浑源县）。

　　中国古代，认为高山“峻极于天”，对其加以崇拜，即称“岳”。汉宣帝正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山（即天柱山，今安徽省境内）为南岳，大茂山（今河北省唐县）为北岳，嵩山为中岳。 后隋文帝杨坚，定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。清顺治年间，正式移祀北岳于浑源恒山。

　　五岳自然景观风格各异，文化积淀声名显赫。五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘。

　　东岳泰山：坐落在山东省中部，为中国五岳之首，古称“岱宗”，主峰玉皇顶，海拔1545米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊”，原因首先是泰山平地拔起，山势雄伟，更重要的是泰山在中国的政治、文化历史上占有很高的地位，它是历朝统治者祭天的场所。

　　西岳华山：位于陕西华阴市城南。海拔2160米，以险峻著称。素有“奇险天下第一山”之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭为出名的极险之道。华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与北京故宫相似，有“陕西故宫”之称。

　　南岳衡山：位于湖南中部衡山等县境内，海拔1290米。南岳古木参天，终年翠绿，奇花异草，四时郁香，以风景秀丽著称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，称为衡山四绝。后又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。

　　北岳恒山：位于山西省大同市浑源县东，海拔2017米。相传4000年前舜帝巡狩四方，见此山势雄伟，遂封北岳。恒山分东西两峰，双峰对峙，浑水中流。山上怪石争奇，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇，以幽静著称。恒山景观之最为悬空寺，建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载，始建于北魏晚期（约公元6世纪），全寺有殿琮楼阁40间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，风景优美。

　　中岳嵩山：位于河南省登封县境内，海拔1440米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端中岳庙，是我国最早的道教庙宇。嵩岳寺塔始建于北魏，为我国现存最古老的砖砌佛塔。嵩阳书院是我国宋代四大书院之一。嵩山西部北麓少林寺，是我国佛教禅宗发源地，也是我国少林拳的发源地。

　　州：古代行政区域单位名称。 制：制度，有确定规模、法度。 行省：行政区域，简称省。古代周朝分为九州：冀州、幽州、并州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。秦抬皇统一中国后废九州改成郡县，到宋朝把郡县改成府，到元朝，中央设立中书省主持全国政务，各地区设中书省，称为行省，简称省。三个五省，是在抗战胜利后，东北划九省加收回台湾省，连原二十八省，共三十五省。

　　【拓展】“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把“天下”分为九州（又有一说，为黄帝始创“九州”之说），于是九州就成了古代汉地的代名词。九州区域范围划分也不同。古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“中国这块地方”。即九州方圆、地大物博、气势磅礴的一种景象。

　　中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

　　【拓展】在漫长的封建社会当中，四民制度贯穿始终。所谓四民，指的是古代中国的四种公民，即士、农、工、商，除此以外，还存在许多“贱民”，他们比四民阶层更低，归为“贱籍”阶层。四民是古代中国政府对于平民职业的基本划分，同时它亦是国家百姓的总称，可以说，四民就是国家的基石。由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。

　　仁：爱心。义：应当做的事。礼：礼节。智：有才识而明道理。信：信用。

　　仁、义、礼、智、信是做人的五条准则，这五条准则要遵守，不容许疏忽紊乱。

　　【拓展】“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充提出“仁、义、礼、智”，后董仲舒再次扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

　　“仁”不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

　　义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。

　　礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。

　　智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。

　　信，乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

　　除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

　　虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

　　稻：禾本科植物，连皮叫稻，去皮叫米。粱：比栗米稍大，有青、黄、白三种。菽：豆的总称。麦：麦子。黍：黍米，有红、白、黄、黑四种，能酿酒。稷：高粱。谷：谷物的总称。

　　稻、粱、菽、麦、黍、稷是六种粮食，是人们的主要食物。

　　【拓展】“黍稷”是古代中国，特别是黄河流域地区，最主要的两种粮食作物。黍是比小米稍大、煮熟以后有黏性的一种黄米，因为要在大暑节气下种，故称为黍。稷又称为粟、谷子、小米，秋种夏熟，要经历四时，似四时之祭，故称为稷。梁是高粱，因其性凉故称为梁，有青黄白三种，都可以酿酒。菽是豆类的总称，包括青赤黄白黑各种豆类。麦子有大麦、小麦、燕麦、黑麦等，秋种夏实，农历四月前后是麦熟季节，五月就到麦收了。

　　豕：猪。畜：受人类饲养的禽兽。饲：饲养，喂养。

　　马、牛、羊、鸡、犬、猪是六畜，是人类饲养的家畜。

　　【拓展】我国蓄养家畜的历史由来已久。古人将马牛羊称为上珍三品，鸡犬豕为下珍三品。举行祭祀典礼时，普通的用三牲供羊犬豕，高级的要用五牲供马牛羊犬豕。六畜服务于人，马可负重至远，牛能运货耕田，羊有跪乳之恩，鸡有报晓之功，犬有守夜之义，猪有庖厨之用。

　　喜：快乐，高兴。怒：生气。哀：忧伤。惧：害怕。爱：倾慕，喜欢。恶：憎恶。欲：欲望，欲念。具：具备。

　　高兴叫作喜，生气叫作怒，悲伤叫做哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

　　【拓展】《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”七情是人的心意的变化，喜者心之欢乐，怒者心之烦恼，哀者心之痛切，惧者心之惶恐，爱者心之贪恋，恶者心之憎嫌，欲者心之思慕。中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病。

　　青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

　　【拓展】

　　用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。“五色”发源于五行，“五行”一直都是中国古老哲学观念的一个重要内容，“五行”观念涵盖时辰、气候、方位、神灵、人文社会等物质与精神的各个方面，“五行说”将天地宇宙、万物万象按照东、西、南、北、中五个方位对应起来，进而解释万物万象相辅相成、相对应的关系。千百年以来，红色在中国被赋予了各种象征因素，既有祭天、婚庆，又有战争、革命，红色代表着热烈、繁盛、鼓舞等，并与民族符号同构，最终成为中华民族的象征性色彩。

　　酸、苦、甜、辣和咸，能用嘴巴分辩出来。

　　【拓展】五味，即辛、酸、甘、苦、咸。为中医五行学说的组成部分，在中医诊断治疗、遣方用药等方面运用广泛。药物以味不同，作用便不相同。如辛味能散能行，酸味能收能涩，甘味能补能缓，苦味能泻能燥，咸味能软坚润下。五行理论中五味与五脏的关系，酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾，将五味的功能应用于五脏，在五行理论框架下形成一种理论，指导着临床治疗。味道与所含的化学成分有关。如辛味的多含挥发油，酸味的多含有机酸，甘味的多含醣类，味苦的则可能含生物碱、甙类或苦味质等。

　　膻：shān。

　　我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。

　　【拓展】五臭也叫五气，即臊、焦、香、腥、腐，《素问·六节脏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。”五气五味在中药学中为药物归经的主要理论基础。

　　匏：(páo),类似葫芦，古代常用匏做乐器。土：这里指埙，有六孔。革：皮革，指鼓。木：木器。石：玉石，可以做磬。金：指铜锣、铜鼓类乐器。丝：指琵琶琴瑟之类的乐器。竹：指笛子之类乐器。

　　我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

　　【拓展】广义的乐是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等所有艺术形式。狭义的乐指音乐。孔子在《孝经》中说��“移风易俗，莫善于乐”。这里的八音既是八种乐器，也代表八种不同门类的音乐。匏是匏瓜，匏瓜破开就是瓢，将匏瓜上面设13 根紫竹簧管就是笙，36根簧管的大笙叫竽，匏代表簧管类乐器。土是陶土，古代用陶土烧制成一种吹奏乐器叫埙,又叫“陶埙”，大小如鹅蛋，有六个孔，顶端为吹口。革指牛皮，可以制成鼓，属打击乐。木指木制的乐器，例如有拍板、梆子、有敔。石类乐器有石磬，金属类乐器有钟、锣、钹、铙、唢呐等。丝代表弦类乐器，例如有琴、瑟、琵琶、筝之类。竹制乐器是用竹管穿孔而成，有横吹的笛、竖吹的箫等。舜帝之乐为韶，韶乐据说非常之美。《伦语-述而篇》记载“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰不图为乐之至于斯也”。

　　汉语声调分为平、上（shǎng）、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

　　【拓展】四声是古汉语声调的四种分类以表示音节的变化，包括平声、上声、去声和入声。平声、上声、去声统称舒声，入声则为促声。舒声韵尾以元音或者鼻音结尾，促声韵尾以塞音结尾。入声除了是一个声调，还是一系列以塞音收尾的韵母的统称。现代普通话已经失去了入声。唐宋以来，汉语在四声的基础上区分声母清浊对应的阴调和阳调形成八声，也就是四声八调。

　　四声分为平仄两大类，平就是平声，仄就是上去入三声。仄，按字义解释，就是不平的意思。平仄是格律诗中最基础的部分，律诗中的平仄规则一直应用到后代的词曲中。我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。现代汉语普通话字音声调的阴平、阳平、上声、去声四声是由古四声演变而来的。

　　伦：指长幼尊卑的顺序。九族：从高祖到玄孙共九世。

　　由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

　　【拓展】自身以上称父，父之父称祖，祖之父称曾，曾之父称高。自己以下称子，子之子称孙。孙之子称曾孙，曾孙之子称玄孙。高曾祖父是上四代，即是高祖、曾祖、祖父和父亲，儿孙曾玄为下四代，就是儿子、孙子、曾孙与玄孙。

　　苛法酷刑中有灭九族之说，实在是残忍之极，毫无人性。秦灭六国以后，人心不服，为巩固统治地位，秦始皇实行苛法，动辄祸灭三族剪草除根。九族还只是垂直的父子一脉，三族则要加上母族、妻族二脉，要灭二十七族。明朝以后又加上师族，连老师一脉也牵扯进来。

　　从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。 “九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。

　　父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

　　【拓展】家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。

　　年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，臣子就会对他忠心耿耿。

　　十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠。

　　【拓展】古人提出“十义”为处理各种相互关系的准则，今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的最基本的关系。性之中要常存“仁义礼智信”五常之德，心之中要常怀五伦之道。五常是天道，五伦是人道。

　　斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。

　　【拓展】“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：1、斩衰三年，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。2、齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。按服丧期限长短，齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期（一年）、齐衰不杖期（不执杖，一年）、齐衰五月和齐衰三月五等。3、大功九月，用粗熟布为丧服。4、小功五月，用稍粗熟布为丧服。5、缌麻三月，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

　　晋制《晋律》时，第一次将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则。 “ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 。 “ 准五服以制罪 ” 的原则是： 服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘 关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。

　　礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺。

　　【拓展】六艺，指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能。出自《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

　　【礼】：礼节。 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

　　【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到秦汉，只有《大韶》、《大武》二乐。

　　【射】：军事射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

　　【御】：驾驭马车战车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

　　【书】：书法（书写，识字，文字） 六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。）《汉书》首先谈到"六书"的具体名称：“古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”

　　【数】：数术又称术数，是计算、数学的技术。有《九章算术》。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。古代数学家把数学的起源归于《周易》以及“河图洛书”，如宋朝时期著名大数学家秦九韶说：“周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。……爰自河图、洛书闿发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。”六艺中的“数”应指自然、人文变化即“变数”。

　　在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》。

　　【拓展】《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。《说文解字》内容共十五卷，其中前十四卷为文字解说，字头以小篆书写。此书编著时首次对“六书”做出了具体的解释，逐字解释字体来源；第十五卷为叙目，记录汉字的产生、发展、功用、结构等方面的问题，以及作者创作的目的。《说文解字》是最早的按部首编排的汉语字典。全书共分540个部首，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。

　　《说文解字》原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。宋太宗雍熙三年（986年），宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如清代段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。

　　《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有重要的地位。历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文释例》《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。

　　我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书。

　　【拓展】我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式。

　　假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。

　　【拓展】研究学问从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。

　　训：训诫，教诲。蒙：指草之初生，比喻幼稚的小孩。讲：讲解。究：探究，考究。训诂(gǔ)：对古代词语的解释。句读：一句为句，半句为读，指文章中应停顿断句的地方。

　　凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

　　【拓展】训诂与句读是读古书的基本功，训者解也，诂者古也，所谓训诂就是用通行的白话解释古文的词义和字义，后世发展成一门专科学问，叫训诂学。清代是训诂学发展的鼎盛时期，分出训诂学、章句学、考据学、注释学等专门学科，后世统归为语言学。今天高等学府里面开设的文献管理、档案管理、图书馆学等专业都开设此类课程。句读相当于现代的标点符号，句读的基本原则，就是“语绝为句，语顿为读”。语气结束的地方为“句”，用（圈）句号来标记,没有结束的文句叫做“读”,用点(逗号)来标记。

　　小学：指宋人朱熹编写的《小学》，其讲述洒扫、应对、进退之节，学其礼、乐、射、御、书、数、之文，知其事亲敬长之理。四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书的合称。

　　致力读书学习的人，必定有一个开头。开始要学习朱熹编写的《小学》，然后再学习《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书。

　　【拓展】按中国的古礼，小孩子六岁就读小学，先从生活规范开始学起。八岁开始学字，也就是学六书，十八岁束发，行冠礼以后入大学。《大戴礼记-保傅篇》中说“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉��束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”。“礼乐射，御书数”六艺，是小艺，“诗书易，礼春秋”六经，是大艺。

　　【四书】是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家经典著作，本来《大学》与《中庸》只是《礼记》中的两篇文章，南宋光宗绍熙元年(1190 年)，朱熹将之抽出来，与《论语》《孟子》合在一起，称为四书。经朱熹注解的四书，代替了五经的地位，在元明清三代成为科举考试的标准，是士子学人的必读之书，对中国近古时期的政治、思想、文化产生了巨大的影响。

　　朱熹，字元晦，号紫阳，祖籍徽州(今安徽歙县)婺源，是宋代理学的代表人物。朱熹十九岁中进士，曾做过五任地方官，但时间都很短。他主要从事于学术研究和教育工作，曾修复白鹿洞书院、岳麓书院，建立武夷精舍、沧州精舍等，广收弟子门徒，传播理学。朱熹一生著述甚丰，代表作品有《晦庵先生文集》、《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚辞集注》等。

　　《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。

　　【拓展】儒学是中国传统文化的核心，是中国人思想的根基。《论语》是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，其中既有孔子与学生的对话，也有学生之间的相互问答，十分难能可贵。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。

　　《孟子》这本书共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。

　　【拓展】孟子名轲，字子舆。儒家代表人物，是孔子的三传弟子。孟子游于齐、梁列国君主，不能大行其主张。退居邹国，与门徒讲说道德仁义，作《孟子》七篇。《孟子》为儒家经典，内容都是讲道德，说仁义，如崇尚王道、排斥霸道、阐明性善、辟斥邪说等。《孟子》文意贯通、文采飞扬、说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。

　　司马迁说��“孟柯，邹人也，授业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒叙诗书，述仲尼之意，做孟子七篇”。

　　中庸：书名，儒家经典。孔伋：子思，孔子之孙，孔鲤之子，作《中庸》一书，共三十三篇。

　　【拓展】孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》��曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大。子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，是“祖述尧舜，宪章文武”。孔子继承了尧、舜、禹这个一以贯之的传统思想，继承了由文王、武王时代确立的包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等在内的宪章精神，这是周代文化的精神，也就是孔子弘扬的儒家思想。庸是庸常之意，普通、平常。宋儒程颢、程颐说：不偏之谓中，不易之谓庸。

　　大学：书名，儒家经典。曾子：姓曾，名参，字子舆。曾子曾受业于孔子。作《大学》一书，俱述孔子之言，分为十章、三纲领、八条目。三纲领是“在明德，在亲民，在于至善”。八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

　　【拓展】《大学》这部书是孔子的学生曾子所著，共有十章，完整地阐述了一个人从格物致知开始，直至治国平天下，超凡入圣的八步功夫，是儒门修心修身的方法论。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

　　《孝经》：书名，共十八章，乃孔子所作以明孝道之书。六经：指《诗》《书》《易》《乐》《礼记》《春秋》。

　　【拓展】《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一。《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

　　《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

　　孝经主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

　　《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典。其中《乐经》已亡佚。

　　【拓展】【六经】中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也。

　　《连山》：又叫作《连山易》，相传是伏羲氏的著作。《归藏》：又叫《归藏易》，相传是黄帝的著作。《周易》：相传是文王、周公、孔子的著作。三易：以上三部书合称为“三易”。

　　《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。

　　【拓展】

　　《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。

　　《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

　　《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

　　典：为帝王受命之书记载而成的常法称作典。谟(mó)：指大臣匡赞谋猷，以襄圣治的言辞。训：指大臣训迪其君主，以匡不逮的言辞。诰：指晓谕百官和民众的公告。誓：指人君出师打仗告诫将士的言辞。命：君主给大臣发布的命令。《书》：指《尚书》。奥：深奥。《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案，可以使我们了解当时历史。

　　周公：周文王的第四子，姓姬名旦。周礼：书名，周公著。

　　六官：周公根据当时需要，将官职分为六种：吏部天官，大冢宰；户部地官，大司徒；礼部春官，大宗伯；兵部夏官，大司马；刑部秋官，大司寇；工部冬官，大司空。

　　周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。

　　【拓展】周公是周文王的四子，在周文王的所有儿子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公帮助成王辅佐朝政，由于他的贤德,把国家治理得十分富强。

　　大戴是指戴德，小戴是指戴圣，戴圣是戴德的侄子。他们是汉代大儒。注：注解，注释。礼记：书名，有两种，戴德所编称《大戴礼》，共八十五篇，戴圣所编称《小戴礼》，共四十九篇。

　　戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

　　国：诸侯所封之国。风：民间歌谣。《雅》：正乐之歌。其中《雅》又分为《大雅》和《小雅》。《颂》：宗庙祭祖的乐歌。四诗：《风》《大雅》《小雅》《颂》合称为四诗。讽：诵读。

　　《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。

　　【拓展】我国最古老的一本诗集叫《诗经》，共汇集了周代诗歌三百零五篇，所包含的题材非常广泛，有的反映复杂的社会形态，有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等。后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。

　　三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。传：注释经义的文字叫传，凡是圣人的著作称经，贤人的著作叫传。公羊：指公羊高，鲁国人，作《春秋传》一册，称为《公羊传》。左氏：左丘明，作《春秋传》一册，称为《左传》。榖梁：指榖梁赤，作《春秋传》一册，称为《榖梁传》《春秋》是鲁国的史书，内容十分精采，文字记事非常简洁。

　　《尔雅》是我国第一部词典。《尔雅》一部分辨别古今文学的差别，另一部分解释文字的意义和给事物的名字下定义，所以我们要读经书之前，应当先读《尔雅》，然后才能读懂群经。

　　【拓展】《尔雅》是辞书类文学作品，最早收录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。作品中收集了比较丰富的古汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是典籍——经，被列入《十三经》中。是汉族传统文化的核心组成部分。

　　《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。

　　《尔雅》全书收录4300多个词语按义类编排,计2091个条目，是中国辞书之祖。它大约是秦汉间的学者缀缉先秦各地的诸书旧文，递相增益而成的。这些条目按类别分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”等19篇。

　　十三部是《易经》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》，这十三部书称为十三经。古代圣人著作的经典，经过诸先贤加以解释意义而成为完备无缺的十三经。

　　【拓展】汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。

　　十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。汉代儒家的最早经典，称为六经，为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，《乐经》早佚，便只有五经。其中《易》、《书》、《诗》在孔子之前早已流传，《左传》中曾多次引用，《礼》是对当时社会礼仪的总结，不知成书为何时。相传孔子立学，曾以这四部书作为教材（按，这四经在当时都有实用意义，《易》卜筮，据《左传》当时人在作重大决定前，均要卜筮；《书》，主要记载了古代先王的话语、政令、以及重要事迹，为史书；《诗》又称《诗三百》，当时社交场合常常赋诗以言志，通过吟诵不同的诗来表达各自的意思；《礼》即《仪礼》，是对当时各种礼仪仪式的规定和说解，比如成年的冠礼、葬礼的丧服等等。都有实用意义，掌握这些，也是当时社会对一个合格的士所作的要求）。《春秋》本是当时各国史书的通称，《春秋经》即传说为孔子删改《鲁春秋》而成，其中微言大义表达了孔子对历史的褒贬。

　　儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。

　　“十三经”是传世文献的始祖，是儒家思想文化的源头、主干。它的内容博大精深，囊括了传统文化的诸多方面：诸如天人合一的思维模式，天下为公的大同理想，以民为本的治国原则，和谐人际的伦理主张，自强不息的奋斗精神等等。这些思想、精神中的精华渗透在民族的性格与心理之中，具有强大的凝聚力，至今仍有积极的影响。

　　【拓展】《国语》记录周末春秋时期周、鲁等国贵族言论，以每个国家来记述，而《左传》是按年编排，侧重记事。左丘明著作除了《左传》外，还有《国语》，称为《春秋