传统与转变

　　追溯中国舞蹈的源头我们发现先秦时期的巫术祭祀舞蹈不仅在当时成为原始舞蹈的主体，而其发展对于后世的宫廷舞蹈和民俗舞蹈都有着重要的意义。在原始宗教信仰的力量下巫术祭祀舞蹈虽然还不能算是一种艺术审美活动但是对部落成员来说这种坐术祭祀舞蹈是就美的偶像它一方面具有团结氏族成员共御外侮的积极意义：另一方面成为鼓舞人类与大自然进行抗争的精神支柱。止是这两大作用在客观上促进了人的审美意识的发展逐渐使舞蹈艺术这一人类精神生产走上了发展的历程。

　　一、原始宗教文化与舞蹈的起源

　　原始人对巫术和宗教的信仰和崇拜是原始艺术产生和发展的直接动因。原始舞蹈的产生也与原始宗教信仰相联系它是原始人的宗教信仰和表达宗教情感的重要形式。恩格斯曾指出：一切宗教祭典的主要组成部分(《马克思恩格斯选集》第4卷)揭示了原始歌舞与原始宗教之间的关系。原始宗教活动特别是敬神娱神的图腾崇拜活动，因伴有歌唱和舞蹈对歌舞艺术的产生和发展起了重要的促进作用。在我国考古学家儿甲骨卜里巫与舞的分析中也得出歌舞起源于巫术的结论。

　　(一)原始交感思维

　　所谓交感思维是指原始神秘互渗思维在人——物——灵三维关系中主客观不分且相互沟通转换的思维现象其背景是宇宙生命一体化的信念。原始人不仅相信万物有灵还相信万物之灵是相互联系可以流动的，山川草木鸟兽虫鱼在原始人看来都是有灵的并且都可以与人交感。在古代社会人们由于对于大自然的依赖感和神秘感认为自然现象和自然力存在种神秘力量在支配就杷它们奉为神灵并且加以祭拜和祈祷继而出现将自然神人格化和社会化的复杂现象人们由自然崇拜的人格化发展到相信天神和天命。除此之外他们相信眼中所发生的一切事情及结果都是神鬼意志的体现并且相信通过虔诚的方式祭拜和取悦神灵就能影响神鬼的意志从而对自己产生神秘的保佑作用。

　　(二)巫的产生

　　巫的现象巫的行为是在万物有灵与交感互渗的原始思维观念中发生的。依据考古实践的证据可以推定公元前的三千年中期巫术已经成为人们的普遍信仰在社会生活的各个层面巫所充当的角色是立体的多维的;巫者舞也巫者无也巫者美也巫者灵也巫者医也。随着原始宗教的变化巫师们逐渐成为最富于原则性的大医师最善肢体语言的舞蹈家沟通天地的信息学家天文学家缮巫师是能歌善舞的全能智者他们引导众人排解忧愁迎战劫难和生命的威胁传递他们在天地之间炽热的情感。其实称他们为椅于是历史仕后发展中所给的冠名起初他们只是原始人群中的智者头脑发达的人。在没有文字和语言的情况下试想要完成诸多的行为要大家起来干如带头捕鱼狩猎与洪水搏斗亲人关照多样复杂的思想交流信息传递。他们的形体语言他们的舞蹈是典型高明而又精彩的。

　　二、先秦祭祀文化与舞蹈的发展

　　祭祀文化是礼乐文化的重要组成部分在中国古

　　代文明产生过程中占据着重要地位。先秦祭礼舞蹈源

　　于仪式，在夏商时代的祭祀文化中得以充分地发自和成长而存西周礼倥文化中定型并在春秋战国时代随着礼的衰落而走向分化。

　　先秦祭祀文化的发展经历了两大阶段二代以前体现出浓厚的原始宗教性周代以降则是向礼乐教化性的转换。

　　(一)原始宗教性

　　自然崇拜灵魂崇拜与祖先崇拜是中国原始崇拜的三大基本内窖构成了中国原始崇拜的基本体系也成为中国文化精神的重要起点。在以后的历史进程中灵魂崇拜发生了裂变其中的相当部分内窖融人祖先崇拜中对天神地神的崇拜也成为自然崇拜的核心内容因此对天神地神与祖先神的崇拜便成为中国古代崇拜体系中的主体被纳入到国家的礼乐制度中。这种以天地自然和祖先为主体的信仰对后世中国的史化精神产生了深远的影响，中国文化精神构建中的历史性与人文性都与原始崇拜体系的这一特色有着直接的关系。

　　(二)礼乐教化性

　　两周时期周人的祭祀观念完成两次超越西周时期周人以祭祀主体之德作为沟通交接人神的媒介并以之作为神灵赐福的依据这是第一次超越。春秋晚期以降，儒家将祭祀行为视作是人向自我本质回归与超越的实践之道它是以“人心”与人的内在情感为依据，超越巫祝传统将传统意义上的事神求福理念转换为祭祀主体不求其成就德行为进路。从宗教意义上的功能到追求内在德性培育的自觉这是先秦祭祀理念上的第二次超越。至此先秦祭祀完成从宗教向人文的转变使中国古代祭礼呈现出有别于西方宗教祭祀的独特面貌。

　　三、先秦巫祭舞蹈艺术特征

　　先秦时期祭祀庞杂巫术流行。在巫术祭祀礼仪中原始歌舞是重要的组成部分。 具有浓厚的神秘意味。上古初民的歌舞活动往往都与原始图腾的崇拜联系在一起，在巫术礼仪活中原始歌舞隆重而热烈地进行如痴如醉。由于当时生产力极其低下，由于对自身力量渺小的无奈先民们渴望通过某种仪式获得种超自然的神秘力量进入与神灵沟通的奇异境界于是他们敲击出有节奏的音响跳动身体 口中念念有词或狂呼高。

　　(一)巫舞一体

　　《说文解字》中解释巫字的时候谓之为祝也。女能事形以舞降神也象人两(袖)舞形，研究者发现这与甲骨文中的舞宇是同源的巫舞体由来如此。巫师通过巫舞狂舞达至迷狂状态以通神，巫舞便是巫师与他界沟通时传递信息的外在符号。进入迷狂舞拜状态的巫师就以异干常态表现与鬼神沟通的通灵情况以取信于受众。

　　在氏族制度的社会里氏族的领袖——酋长率领氏旅成员从事歌舞《绎史》卷四注引《神农求雨书》中描述了神话中的神农氏用舞蹈等仪式向上天求雨后人祭祀人类始祖阴康氏的纪功舞蹈《阴康氏之乐》带有祖先崇拜色彩的舞蹈不仅讴歌了始祖功德更体现，早期的部落首领们集舞蹈与实用的才情于一体以庇佑部落初民的身体健康在治水中两腿受病的禹在主持祭祀占卜活动中碎步成了后世巫觋效法的舞步,逭种步法称为禹步,又称巫步

　　在祭祀活动中巫觋以卜筮、巫词咒语以及歌舞等手段制造气氛沟通人神之间的联系其中尤以舞蹈为重要的手段。可见在原始社会巫舞是先民们与他们所信赖的神灵之间沟通的重要方式和手段巫舞不是一种单纯的表演的形成而是种神圣的宗教行为。

　　(一)礼、乐相融

　　自古以来，飨祭或祈祷总是少不了舞蹈音乐的如黄帝氏族的图腾舞蹈《云门》，舞是帝喾时的图腾舞凤鸟天翟，帝尧时各氏族的图腾乐舞击石拊石百兽率舞……这些远古氏族的乐舞充满着青春与力量的斗争生活也反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。

　　先奏祭祀活动从原始茼单的祭祀乐舞逐渐具备了繁复的祭祀仪式。宫廷祭祀和礼教典制的需求使歌舞日趋大型化和规范化特别是周代通过制礼作乐将由原始舞蹈发展而成的古代帝王纪功祭祀舞蹈制成宫廷雅乐《六大舞》和《六小舞》分别用于不同的祭祀场合，除此之外在《诗经》中的《颂》中也再次凸现了周代王室祭祀的规模性和仪式性。在国家级的亲庙祭典活动中歌舞音乐齐放作为最重要的祭祀主体君主贵为领袖担负着带头娱神的责任并亲身跳舞祭祖典礼繁复隆重态度庄严丝毫不可有怠慢之处说明了祭祀仪式的重要性。

　　祭祀乐舞的终极目标是固伦常将伦理观念深植民心使政治统治得以稳固。先秦祭礼舞蹈的发展体现出祭祀乐舞随着先奏思想的发展儒家文化的兴起而逐渐具备了仪式性程式性和规范性，通过乐舞这种形式将相关的依裼的内容加以强化体现出中国古典舞蹈的原始形态。　　(二)神、人之间

　　在原始社会巫舞是先民们与他们所信赖的神灵之间沟通的重要方式和手段在祭祀活动中巫觋以卜筮巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛沟通人神之间的联系舞蹈不是种单纯的表演形式而是一种神圣的宗教行为。通神娱神是原始巫舞唯一的功能和目的。

　　随着社会的发展文明的进步原始宗教被早期政治所替代坐舞的功能也相应地发生转变逐渐由娱神通神转向娱人，王国维说：古代之巫，实以歌舞为职以乐神人者也。 《宋元戏曲史》这一时期的宫廷巫乐巫舞明显带有突出的娱神又娱人的色彩。原始社会巫师祭神求神降神的歌舞带着一定的形象性因而潜藏着审美的兴趣和艺术的价值。随着文化的发展巫歌和巫舞也逐渐分化和升华一种是更加宗教化， 仪式渐转变为典礼压倒了审姜的愉悦其艺术性自然也随之递减，另一种则受到群众性的时代风气和习俗的影响反过来投射在统治者的礼仪与好尚之中上下交织官民同习，于是就有了南国荆楚的巫风。《尚书》中有云：敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风“这里反映出当时由娱神通神转向娱神义娱人并逐渐世俗化表演化的的盛行。

　　(四)朝野

　　随着人对自身生命力的认识逐渐确立起来人类的舞蹈从巫术祭祀舞蹈开始走向舞蹈艺术的发展±路人的主观性艺术的审美性逐渐强大、清晰起来对应不同主题的巫术祭祀活动并且可以相对固定的动作和套路较全面的挖掘人类形体语言的表达功能，丰富了人类舞蹈语言，为人类蹈艺术化的发展奠定了基础浓厚的神秘色彩蕴涵了丰富的历史人文内容缮先秦巫术祭祀舞蹈在历史的演进中有的被淡化扬弃有的则强化利用成为朝野君民重要的精神生活内容。

　　1、演变为宫廷舞蹈

　　奴隶社会末期巫舞开始世俗化更多地被奴隶主阶级利用。

　　春秋战国时期的楚国巫舞十分盛行规模宏太形式和内容都相当丰富.到了封建社会巫舞逐渐被吸收为宫廷舞蹈。宫中表演性的巫舞多用女巫并要求有围色善歌舞。《晋书》记载晋时越地两个容貌美丽的女巫章丹和陈珠她们在法事活动中，不仅服饰艳丽而且舞步轻盈模仿灵鬼的音容笑貌舞袖翩翻技巧很高。《晋书•夏统传》曾记载这两位巫师是轻步舞灵谈鬼关飞触挑袢酬酢翩翻时的巫舞实际上已经是作为一种宫廷娱乐性歌舞活动而发挥其文化功能娱乐性远远太于宗教性了。此外还有南朝陈后主的宠妃张丽华也工于巫舞。这些舞蹈虽名为祀神，但事实上已是娱人的宫廷舞蹈了。通过祭祀乐