被掩盖了三千年的古埃及女王：一代雄主哈特谢普苏特（二）

　　在古埃及文明的第二中间期早期，至少发生过一次平民发动的暴乱起义。起义的结果十分卓越，统治阶层苦心经营了几千年的秩序分崩离析，按照文献《伊普味陈辞》所说，国王直接被废，贵族被驱散，政府的官邸被拆毁，其实就是一场彻头彻尾的革命。

　　但是革命得来的胜利并没有延续下去，反倒是给了喜克索斯人以可乘之机。还没等到人民反应过来，喜克索斯人便已经一步跨入统治阶层，继续扮演了之前古埃及人所扮演的角色。

　　这个场景和明末清初还真有一点像。不过喜克索斯人不是大张旗鼓来的，而是在一个很长的时间里，零零散散的逐渐融入了三角洲地区，然后并未被古埃及人同化，却趁着动乱直接夺取了政权。【迁徙中的喜克索斯人】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　喜克索斯人建立的第十五、十六王朝吸收了埃及原有的政治制度和宗教文化（这个很重啊要，是没有再爆发民间动乱的主要原因），在埃及整体版图上占据绝对权力地位。同时，喜克索斯人也并未仅仅把精力放在索取，而是把小亚细亚地带先进的战争工具引入了埃及，比如马拉战车，复合式强弓和青铜制剑甲等等。这些兵器的重要程度勿须多言，仅就复合式强弓一条就增进了古埃及军队数倍的战斗力（攻击距离长了至少一倍，自己少死敌人多死，一进一出大家自己算算账）。【战车与长弓】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　不过再怎么努力和原有社会形态保持一致，毕竟一直采用拒绝同化的政策，所以血脉亲缘和古埃及人依旧很远。在这种情况下，古埃及人心中的民族意识终于慢慢觉醒了，这也给了塞肯内拉·塔奥二世反击的机会。不然在喜克索斯人的英明统御下，古埃及人民安居乐业，民间朝野一片升腾，祭祀仪式一个不少，大神们个个笑开颜。加上各种长距离近距离的武器包突突着，塞肯内拉·塔奥二世的称号就不是民族英雄，而是流寇土匪了。

　　塞肯内拉·塔奥二世之前的三位法老，基本都与喜克索斯人保持着井水不犯河水的关系，甚至在第一任法老拉霍特普（Rahotep）开始，便主动与喜克索斯人建交，以换取休养生息的时间。在这种努力下，第十七王朝得以避免与强大的敌人冲突，从而和平发展了二十余年，积累了一定的基础。

　　到了塞肯内拉·塔奥二世这一代，局势已经变得十分紧张。喜克索斯人也不是傻子，一个占据了传统首府的古埃及政权如此致力于自我发展，最终目的到底是什么，他们心里和明镜一样。于是在潜在的冲突已经掩盖不住的时候，喜克索斯人首先发难。

　　喜克索斯王朝的领袖阿波菲斯（Apophis, 也有写成Apep或者Apopis）送信给塞肯内拉·塔奥二世，令其把底比斯城附近河流中的河马全都杀掉，理由是河马的叫声吵的他没法睡觉。

　　底比斯离阿波菲斯所处的阿瓦斯有将近400英里，这个要求让木窗想起了那个狼和兔子的悲哀故事（表面上是一个关于该不该戴帽子的理念冲突，但深层则反应出了一个困扰了人类几千年的伦理问题 – 想抽你还需要理由吗？）。阿波菲斯基本等同于张口直接问候了对方的母亲，并且做好了充分的准备，敢还嘴就直接漏风大巴掌招呼，还不服就赶紧趁自己还行的时候把这个弟弟给灭了。

　　如此明显的态度，那孙子再装下去也没意义。于是塞肯内拉·塔奥二世在大约公元前1574年，以民族复兴的名义开始向喜克索斯人宣战。

　　这场解放战争大约打了八年。不过塞肯内拉·塔奥二世并没坚持那么长时间，战争开始没多久，他就中了埋伏而死，应该说他的死法比较壮烈，身上有多处大斧和刀枪的伤痕，击碎了他的脊椎骨和肋骨，头盖骨也有多处受创，最终死于伤势过重。

　　在这之后起了绝对作用的是他的两个好儿子，卡莫斯（Kamose）和阿赫摩斯（Ahmose）。前者通过引进了喜克索斯人的先进兵器和战法，最终耗死了喜克索斯的领袖阿波菲斯，使得其整个政权开始萌生退意。而在卡莫斯殒命后，阿赫摩斯接棒了这场作战，最终在公元前1567年以收复阿瓦斯为标志，全面驱逐了外族，并建立了古埃及最强大（没有之一）的王朝 – 第十八王朝（从公元前1570年阿赫摩斯继位算起）。

　　哦对了，阿赫摩斯是哈特谢普苏特的外公。

　　没错，终于来到正篇了……才怪，还差一代没说完，因为不把这个解释清楚，哈特谢普苏特就没法出生。

　　阿赫摩斯亡故后，继承人是他的儿子阿蒙霍特普，出身根正苗红，母亲是第一王妃（或者叫王后也行）阿赫米斯-内法拉蒂（Ahmes-Neferati，以后简称内法拉蒂，不然太长了…）。不过阿蒙霍特普继位的时候年龄尚幼，实在是没法单独治国，于是我们在文章开头时所说的摄政制度又一次上线运转，内法拉蒂作为王权代理人上位了。【阿蒙神之妻版内法拉蒂】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　内法拉蒂是一个极为特殊的人物，因为她有一个非常显赫且实惠的身份，她不仅利用这个身份使得自己长盛不衰，还把其中的奥妙传授给了哈特谢普苏特，对后者未来的上位造就了绝对无二的影响。

　　这个身份，或者说称号，叫做阿蒙神之妻（God’s Wife of Amun）。

　　我们先来看一下这个身份到底是做什么的。

　　阿蒙神之妻这个称谓第一次被提到是在中王国时期。前面讲过，阿蒙在首府权力向底比斯移动后，与后起之秀太阳神·拉合并，成为古埃及地位最高的神祗。既然是神，就要被祭祀，那这里就有一个问题，祭祀到底是要做什么呢？

　　重点来了。各个文化在祭祀方面的表现都不太一样，不过核心基本元素都围绕着赞颂、贡纳、取悦和许愿而来（先说好，这里说的可是正经祭祀，不是提着猪头拜河神那种）。而围绕着这些元素的表现形式，则和被祭祀方的背景相关，你总得知道怎么夸，怎么求，怎么让人家高兴；就好比一个顶级厨师，你非得夸他调酒调的好让他给你摇一杯 ，他非拿菜刀和你拼命不可。

　　阿蒙神，或者说古埃及太阳神这个角色，它和希腊神话里的阿波罗可不一样。阿波罗天天驾着车把太阳拉过来拽过去，做的是千篇一律的执行工作；可是在古埃及这里，太阳神其实是创造神，因为在古埃及人眼里，这个世界每天都是在变动的，需要神持续进行创造才能维持下去。而每天太阳升起，就意味着神的工作开始了，太阳落山，神便落入了沉睡。太阳在这里并不是一个实体，而是代表了一种世间活动的状态。

　　阿蒙神这么重要的角色，和别的神祗最显著的不一样，就是它需要被祭祀的频率极高，基本是每天一次。除了重要时刻和规模较大的祭祀活动外，对阿蒙神祭祀的主要目的是在清晨准时把它唤醒，让它继续创造的工作，维系这个世间的平衡。

　　各国的创世神传说中，都会或多或少的渗入关于“性”方面的内容，古埃及文化在这里也不例外。阿蒙神的这种唤醒仪式，除了常规的咒语，用牛肉、牛奶、蜂蜜等组成的贡物外，在最重要的愉悦方面，其实是在其雕像面前来模拟一整套交媾的过程。这种模拟是与雕像的互动，通过一些特殊的器具，比如“叉铃”（Sistrum）这种极具象征意义的乐器，以及触摸雕像的一些特殊部位（没错，就是你们现在脑子里想的那个）来完成的。【叉铃】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　虽然古埃及从诞生起就有专门的祭司，但是在面对这种场景只能心有余而力不足（众祭司：谁心有余了？！），因为祭司在古埃及时代，几乎全部都是由男性组成。但是，从中王国开始，可能是为了更好的巩固王权，取悦阿蒙神的这个祭司职位开始授予法老的直系女性亲族（通常是妻子或者女儿，同时间一般只有一个人），这个祭司职位就叫做“阿蒙神之妻”。它在宗教权位体系中，排在首席祭司法老和大祭司的后面，比第二祭司的地位要高。

　　说完了这个称号能做什么，我们再来看看它的好处。

　　阿蒙神之妻按照古埃及的角色成长规则，应该算是个buff而不是职业，或者最多算是个副职业，因为它的被授予资格只会在拥有以下四个称号的前提下才会出现（四者任选其一，四合一更好）：

　　- King’s Royal Wife （王妃，未必一定要是第一王妃，但必须是有王妃称号，不能是一般的后宫佳丽）

　　- King’s Mother （王母….哦错了，是王太后）

　　- King’s Sister （王姐或者王妹）

　　- King’s Daughter （公主）

　　这四个称号看起来气势磅礴，其实半点实权没有。从第十一王朝开了德国骨科泛滥的先例以来，第十八王朝则在德国骨科上又进了一步，应该叫德国正骨科 – 因为第十八王朝所有的皇室女性，都只能嫁给拥有统治资格的男人 – 也就是法老。那要是法老已经娶妻了呢？那就只好委屈自己做第X王妃，或者盼着第一王妃早死，或者等着下一届的候选人小鲜肉出现，都不行的话就只好以老姑娘的身份屈死在后宫。

　　所以你们看，木窗刚才上面说的四合一不是句玩笑话，因为内法拉蒂就是个例子。

　　如果要发挥出这些称号的威力，则必须借助阿蒙神之妻这个副职业，因为它会赋予资格者一片领地并附赠一套人员班子来协助管理，以及给予阿蒙神相关事务的治权。

　　看出这里面的价值了没有？它让一个毫无政治力量的皇族瞬间有了自己的队伍、办公地点加上财政来源，更重要的是，它给了能够调动资源的名目。【阿蒙神的祭祀】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　作为一个创业者，每次声泪俱下的哭诉都是啥？！没钱，没人，没名气！现在这些都是白送的！

　　内法拉蒂就是十八王朝中第一位（有争议，也有学者认为是她亲娘，当然也就是她丈夫阿赫摩斯一世的亲娘阿赫霍特普，不过大多数人还是都认为她是第一人）阿蒙神之妻，所以她攒下了不少政治资本，在朝政中也有非常强大的话语权。

　　在她摄政的早期，利比亚地区曾经发生过起义，紧接着又是努比亚叛乱，于是她下令军队出征收拾叛乱者，除了俘虏所需的劳力以外，把剩下的叛乱分子全部杀光屠尽，部分尸体则当作战利品倒吊在船前运回底比斯，是个十分铁血的性格。

　　在阿蒙霍特普长大后，内法拉蒂毫不迟疑地把政权交还给了儿子，不过她似乎依旧对政令的制定有相当的影响力。在她逐渐年华已逝，不能再作为女祭司去取悦阿蒙神后，她主动把阿蒙神之妻的这个称号授予了阿蒙霍特普的王后梅莉塔蒙（Merytamen），自己则还是保留了神之妻这个称号，作为顾问和梅莉塔蒙一起管理阿蒙神的事务（别吐槽老太太不放手这件事，能主动交权已经不错了）。

　　当然梅莉塔蒙这位王后也是四个称号中三个称号的拥有者，即King’s Great Wife、King’s Daughter以及King’s Sister，不过她到最后也没拿到四连冠，去做King’s Mother，原因就出在这个德国正骨科上。

　　阿蒙霍特普的人生中，一个子嗣都没有。

　　当然也可能有过，因为古埃及的文献中，对于未成年（即未授予任何称号，不是生理成年）的皇室成员一般不予记录。所以也许阿蒙霍特普曾经有过孩子，但都没留住。

　　近亲结婚危害大啊。古埃及人在某些地方是非常公平且偏向女权的。比如在法老生不出孩子，或者生不出男孩这件事上，不会像其他王朝那样去迫害或者怪罪妃子们，而是认为这是法老自己不行。因为法老坐在这个位子上，必须自身是完美有能力的，生孩子自然也是其中一环，怎么能因为这件事去怪罪其他人呢。

　　其实从科学角度讲，至少在孩子性别这方面说的也没什么错。

　　但这样一来，就会有人对法老的能力产生怀疑，继而忠诚下降，王权的合理性受到挑战，这就不是件小事了。

　　好在一直有内法拉蒂顶着，倒是一直没起什么波澜。然而在公元前1514年，阿蒙霍特普却突然重病不起，眼见就要不治，可是继承人估计还在排队等着拿投胎号，如果再不想个办法，法老这个位置一定会被其他家族夺取，现有的皇室成员下场都不会好到哪去。

　　所有人都看着内法拉蒂，等着她拿主意。

　　内法拉蒂当机立断，既然这样下去，大权迟早会旁落他人，那干脆自己主动点送出去，至少还能维系住皇族的名分。

　　事后证明这个决策确实英明。

　　内法拉蒂挑中的继承人，是图特摩斯一世，哈特谢普苏特的亲生父亲。

　　图特摩斯一世的家世背景到现在都不是很清楚。他大概率是贵族，不过也有可能是平民，因为他是“半道出家”的法老，所以他原有家庭的信息在记录上全都被抹平了。有一种相对流传较广的说法，图特摩斯是阿赫摩斯某个极为远房的血缘支脉，在所有的候选人中，他的血缘和皇族挨得最近。

　　有一点可以确定的是，图特摩斯一世和阿蒙霍特普的关系很好，因为图特摩斯一世在朝中担任将军，军事能力向来突出，所以很受阿蒙霍特普的器重。【图特摩斯一世】图片来源于网络，仅作为文章说明解释使用

　　图特摩斯一世被通知“继位“的时候，已经跨过了三十岁的门槛。木窗在上面有提到，图特摩斯一世是有原生家庭的，而且也有孩子。但是这个家庭的成员并没有随着他进入法老宫殿，也没有受到任何特殊待遇，其实是完完全全的断绝了联系（是否私下有接触就无法得知了）。因为一旦成为法老，即便和皇族其他成员相比，身份也会大不相同。为了维护血脉的纯正性，不再出现第一中间期时的分裂割据现象，图特摩斯一世必须接受一个除了名字以外完全不一样的人生。

　　图特摩斯一世被安排着和两个女人结了婚，一个是他的第一王妃，也就是哈特谢普苏特的亲生母亲阿赫米斯（Ahmes），另外一个则是一般王妃（Royal Wife），同时也是图特摩斯二世的亲生母亲姆诺特菲列特（Mutnofret）。

　　这个安排今天看来十分奇怪。阿米斯的称号是King’s Sister，并没有明确记载她到底是哪个法老的姐妹，不过按照年龄推算，大概率应该是阿蒙霍特普这一代。然而她除了这个称号以外，并没有一般第一王妃都会有的称号King’s daughter。但是，姆诺特菲列特则是King’s Sister以及King’s Daughter两个称号都有，也就是说，她是阿赫摩斯的女儿，阿蒙霍特普的妹妹，从亲缘和尊贵程度上明显比阿米斯要高出一截。

　　这种安排的逻辑只能根据猜想来推断，一些学者的观点在于，姆诺特菲列特的年纪当时应该比阿赫米斯要幼小，另外在亲族血缘上的关系，可能和内法拉蒂离的比较远，所以才没被作为第一王妃对待。

　　和皇室的女性结了婚之后，图特摩斯一世这个在古埃及身份最尊贵的倒插门女婿，就这样接过了整个王朝的大权。