爱经 - 古印度书籍 免费编辑 修改义项名

　　译者简介:

　　陈苍多，中国台湾人，台湾师范大学英语研究硕士，现任政治大学英语系教授，教学之余生哲学，吸取欲与发表欲皆强，浸淫在浩瀚书海，留连于知识王国之中，不知老之将至。

　　译

　　"爱"之所以写成"经"的，因为事实上，"性"在印度教之中是神圣的，做爱的神圣度，《爱经》时常献给年轻的新娘，让她们在婚礼之前阅读，这使我们想起，日本人也把"枕东方人(包括印度人、)是拥有丰厚与高深性文化的民族。

　　印度人认为，生活中的三大目标是"法"(Dhar的责任，"义"(Artha)，是知性和物质方面的rma)，即所有官能中的"爱"发挥得淋漓尽致，让我们不敢相信，在公元前一百年左右的东方印度。就有这样令人心荡神怡的性爱作品。

　　"爱"(Karma)是印度爱神的名字，意思是"欢喜"，所以《爱经》有时译为《欢只是性欢悦，也是能够借由感官来体验任何欢悦，例如嗅一嗅玫瑰芳香，或聆听美妙的音乐。《爱经》本身以如下rma)一词:

　　"爱"是身体、心灵和灵魂的喜悦，处于微妙的感官中;清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，"爱"的本质将绽放开来。

　　如此，《爱经》可以翻译为"有美欢悦方面的格言作品"。

　　虽然本书写于几乎两千年之前，但作者"华希雅雅那"(在梵文中有"先知"之意)，那些论及做爱和引诱的技巧的章节，却似乎很现代化，令人不可思议。例如，他攻击"女人并没有所谓性高潮"的想法。并且进一步指出，男人应该经常考虑女人的快感，先于考虑他们自己的快感;所以《爱经》之中有很多篇幅讨论女人的性欢悦。

　　本来，对于没有罪恶感的性欢悦的了解与享受，可以说是印度教中独一无二的特点，但是，人类的不宽容--因战争与侵略而加重--渐渐伤害到他们对于性满足所持的正面态度。随着异教的创立与蒙古人的入侵，再加上英国维多利亚时代对性的压抑，女性的性欲成为隐藏和可耻的事情。

　　很有趣的是，《爱经》的第一部英译本一直到1883年才由理查·波顿(Richard Burton)完成。但是，他似乎只对本书的色情部分感兴趣(这可能也是他翻译《天方夜谭》以及《芬芳花园》等作品的原因吧)，甚至东方学人类学家马林诺斯基(Bronislaw Malinowski)也跟理查·波顿一样，把东方看成是一种怪异、令人陶醉，但却没有文明水准的古董，如此可见理查·波顿的英译本有其瑕疵，而据以译成的中译本也并不完美。

　　本译本的原书参考各种《爱经》版本，以浅显易读、一目了然的散文诗体写成，融会贯通各种版本的内容。撷精取萃，在诗意中见真章，尤其又从其他论爱情的主要印度作品中增加了一些部分，更提高了本书的完整性、可读性。

　　序一:打开性学文化的一扇门

　　刘达临，上海大学社会学教授、亚洲性学联会副主席《中国性史图鉴》作者。

　　"饮食""男女"是人类的两大基本生活需要，也是文化的两大基本源泉。世界上几个文明古国，包括中国，都有丰富悠久的文化，自然也包括丰富悠久的性文化，《罗马爱经》、印度《爱经》、阿拉伯文化的《芳香园》、中国的《素女经》等都是古典性爱的代表作。在中国，由于历史的偏见，把这方面的文化埋没了，当下正在重新挖掘。

　　印度人比较早熟，在历史上性爱一直比轻开放，国内有关性爱的古迹很多，印度的性爱文化是世界文化的一颗灿烂的明珠，但是中国人对此知之甚少。据我所知，印度《爱经》，在香港有一个版本，在台湾有两个版本，在内地，对这一古典名著可能是99%的人连听都没有听说过，这种文化封闭是大大落后于改革开放的形势的。

　　我认为出版这本书至少有以下这些好处:

　　1、了解性文化在人类生活中的重要，破除性神秘感。

　　2、把印度性文化和中国性文化进行对比，可以推动中国性文化的发展前进。

　　3、印度《爱经》的性爱技巧部分可以供中国的计划生育，夫妻性生活咨询、指导作参考;其女子贞节、后官等部分

　　有旧时代烙印的，可以供我们研究人类历史和社会发展规律时作参考。

　　在现代中国，性这扇被禁锢的大门已被打开了，但才打开了一半，我们还要花费很大力气把它向自然、科学、健康的方向一步步地充分打开，这要全社会的力量才能做得到。我认为在内地翻译与出版印度《爱经》，是我们充分打开这扇大门的努力的一部分，是推动我们社会文明建设的一部分。