貂蝉人物形象分析 有关貂蝉性格特点英雄事迹
貂蝉人物形象分析
貂蝉（生卒年不详），历史小说《三国演义》及其衍生作品中的角色，是*古代四大美女之一。貂蝉是民间传说中人物，原名任红昌，是山西一村姑，也有人认为吕布部将秦宜禄前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蝉。以下是小编为大家收集的貂蝉人物形象分析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
在《三国演义》的第八回、第九回所描写的“连环计”故事中，貂蝉被浓墨重彩的刻画出来。她美丽，王允为董卓的专权数日愁眉不展，而一见貂蝉立刻想出了非美人不能实施的“连环计”；她有情有义，为报答王允的“优礼相待”而主动请求“倘有用妾处，万死不辞”；她聪明勇敢，一面哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，巧妙周旋，最终达到了使吕布杀董卓的目的。至此，在罗贯中生花妙笔之下，一个集忠义、美貌、聪明一身的女子形象崭然而立，熠熠生辉，光芒四射。她的美貌与才智，甚至让整个三国时代的天下英雄失魂落魄。貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国演义》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。
一、闭月之貌
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌，她妩媚窈窕，妖冶动人，是天下最善解男人心思的狐媚娘，她生就了闭月之貌的千古美女。她一双乌黑发亮的眸子，似喜非喜，淡淡一转，摄人魂魄。
首先，王允被美艳迷人的貂蝉惊呆了，于是锦云堂拜貂蝉。当貂蝉轻舒广袖，像月宫飘然而至的仙女那样起舞时，吕布看得如痴如醉，色眼圆睁。而后时董卓，他在酒阑席散之时，拥着貂蝉笑逐颜开，打道回府。从此以后，貂蝉周旋在这二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒。貂蝉以自己为诱饵，使董卓、吕布父子色迷心窍，****。其实在罗贯中的笔下，对于貂蝉的美色并没有什么特别的描写，但从董卓与吕布见了貂蝉以后如何神魂颠倒来看，董卓是一介匹夫，而吕布可是风流倜傥的，所谓“人中吕布，马中赤兔。”连这等人物都会为了貂蝉而杀掉董卓，可见这貂蝉的美貌是非常诱人了。
二、相关情节：
貂蝉本姓任，貂蝉只是她的"小名，是吕布的原配妻子，两人在家乡失散后流落一方，沦为成为王允的婢女。王允得知后其身世后心生一计，设家宴款待太师董卓，让貂蝉与董卓见面。王允又设宴招待吕布赴会，让他与原配妻子相会，并承诺改日让他们正式团聚。
之后王允便送貂蝉到董卓家，董卓误以为是王献给自己的厚礼，喜出望外，当晚便共赴云雨之好。吕布得知董卓的行为后，勃然大怒，提剑入堂杀害醉倒的董卓。
在《三国演义》中，貂蝉则是因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留为歌女。貂蝉见东汉**被奸臣董卓所操纵，在月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。恰巧为王允瞧见。于是，王允便将貂蝉收为义女，定下连环美人计，离间董卓与养子吕布的关系。
王允先把貂蝉暗地里许配给吕布，再明着把貂蝉献给董卓做妾。貂蝉嫁给董卓之后对吕布暧昧送情，周旋于父子二人之间。
一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探望貂蝉，貂蝉和吕布相约来到凤仪亭相会。貂蝉假意对吕布哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。正巧被董卓回府撞见，发怒抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。
扩展资料
连环计真正的实施者是貂蝉。正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了武功盖世吕布的白门楼上的殒命。貂蝉也与王昭君、西施、杨玉环一起被誉为*古代四大美女。
貂蝉的生*简介
貂蝉，*古代四大美人之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，为汉末三国纷争中重要人物之一。罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，成为家喻户晓、妇孺皆知的“人中杰”、“女中英”。小说人物据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选人宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从—的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后**貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。
貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝材。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为*地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。现在旅游景点叫貂蝉陵园，是**乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余*方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为*骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“****”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。
貂蝉的谜团
原型之谜
正史《后汉书》中，从未提及貂婵之名，它仅以很短的篇幅记录董吕之间的私人恩怨。当年董卓曾为区区小事怒杀吕布，被吕布敏捷地躲过，后来两人重修于好，董卓又派吕布去看守自己的内宅，不料吕布竟乘主人不在，与董卓的贴身婢女暗中相恋。因畏惧被董卓发现，吕布求见王允，和盘托出与董卓不和的**，指望得到他的援助，结果反过来被王允所利用，指使他将赴宫廷开会的董卓一举杀死。这里出现的婢女，应该就是貂婵原型，但她本是相国董卓的婢妾，与司徒王允并无干系。
出身之谜
貂蝉生于何方？一说永年，一说临洮，一说米脂，一说忻州。临洮之说源于《三国志*话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……米脂故里说则是在当地石沟镇艾好湾村，至今还留有所谓「貂婵洞」。在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌。
死因之谜
曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安**”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大类型。
貂蝉的人物评价
《三国演义》作者罗贯中有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻梁州莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”又诗曰：“红牙摧拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”
貂蝉素有“闭月”之称，意为连月亮见了她都比不过和遮挡在云后面。
蔡东藩在《后汉演义》：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！” 貂蝉人物形象分析（扩展1）
——阿q人物形象分析
阿q人物形象分析
阿Q是旧*广大愚昧的不觉悟的农民的**，落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。下面是小编整理的阿q人物形象分析，希望对大家有所帮助。
纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析。
1、所谓三个层面, 是指阿 Q 形象内涵的主要方面。
( 1) 阿Q是一个。他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连**的**也没有。他深受地主阶级的残酷剥削和**, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识。为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上。这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大。当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头。
( 2) 阿Q是一个。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写。他年近30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的。没有两性之间的直接接触和**恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望。这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚。而在*时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下。这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的**, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接近女性。他与吴**“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的。在这里, 一个“正经”的阿Q和一个“不正经”的阿Q**在了一起。他还认为**就是**, 是大逆不道。他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。
( 3) 阿Q。
精神胜利
法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡系；不承认社会的不*等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌-辱。封建等极观念在封建*影响的普遍性, 也正说明精神胜利精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的**生活和命运。
法对当时国民性弱点的概括普遍性。在《阿Q正传》中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不*等地位的合理性, 没有任何切实的*等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的**性并使
阿Q的精神胜利法是从维护自己
空洞的“面子”出发的。一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值, 因而便特别注重维护自己的“面子”。自己变得愈加孱弱无力的。这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求。
2、所谓两个阶段, 是指。小说最后集中描写了辛亥**给未庄带来的影响, 以及阿Q的**与命运在***没有危及封建*, 受到封建*的**、杀戮之时, 他不了解**, 把他们视为不如自己的下等人看待, 无法把**同自己的欲望和要求联系起来, 对于杀***抱着盲目欣赏的态度。这种欣赏态度的根源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上的。当***即将获得胜利, 连赵太爷也在**的威胁下惶惶然之后, 阿Q才对***刮目相看并且自己也要投奔***了。他兴奋地上街大喊“**了! **了! ”他以为革了命,就会“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”。然而他对**的盲然无知, 糊里糊涂地去投靠假洋**, 结果假洋**“不准**”, 最后反而做了资产阶级与封建**相勾结的***。阿Q虽被监禁、杀头, 但还是精神上的胜利者。他以为“人生天地间, 大约本来有中比美时间探疑 “阿Q” 时要抓进抓出”, 临到杀头前临街还喊着“过了二十年《阿q人物形象分析》全文内容当前网页未完全显示，剩余内容请访问下一页查看。
意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表又是一个”。精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情。
《阿Q正传》 在艺术上的成功首先在于注重现实**文学典型的塑造,《阿Q正传》把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的高度。鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了*整个社会及其思想的状况。阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素。阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人。他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有**无赖的**相; 他是一个极端的保守派, 反对**, 同时又是一个激进分子, 拥护**; 他主张中庸和*, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力**者封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子。鲁迅成功地塑造了一个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点。《阿Q正传》之所以取得巨大的.成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的。其次,《阿Q正传》在艺术上另一显著特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来。作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物。“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往**却作了无辜的***, 阿Q的一生是悲剧的一生。“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”。阿Q身上的阿Q**是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省。阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合。阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的。他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中。他处处受人欺凌, 常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇本身而言, 是悲剧性的。可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时, 当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时, 悲剧性就出现了。矛盾呈现出畸形的、怪诞的状态, 这种矛盾反差越大, 喜剧性就越强烈。阿Q的一系列悲剧性遭遇与他对待这些事件的观念言行的表现, 处处呈现出一种不一致、不合常态的矛盾反差, 这就产生了奇特的喜剧意味。而种种喜剧性言行、观念无不是精神被**的悲剧性结果, 愈是可笑就愈是可悲。像阿Q最后在生死状上画押, 他为没画圆而留了一个瓜子状而深感遗憾懊悔,这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了。
在*现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的**。
阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时*社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。
阿Q与**文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同，他并不是一个很软弱的，安分认命，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想，无所追求的农民，而是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与**。（这种追求，在他那个时代和具体生活的条件下，像他那样身份和地位的农民，可以说是最低的人生追求，但同时也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲剧在于，他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的**的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他，用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的**，问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的，〈〈阿Q正传〉〉的作者鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是恶社会造成的，他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要的还表现在，是**的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他身上表现了封建社会长期压抑下农民的**要求，但这种要求没有被发现。
总之，阿Q是辛亥**前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。他精神上的胜利，是*国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。他所谓的“**”，又象征了辛亥**的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的**。鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的*民众重建健康的现代*人格，为建立新生活而奋斗。*农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的**，才能得以实现。貂蝉人物形象分析（扩展2）
——范进人物形象分析
范进人物形象分析
范进，出自现实**长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。范进生于白庙村的贫穷家庭。下面是小编给大家整理的范进人物形象分析，希望对大家有所帮助!
科举**的殉道者
——范进人物形象分析
“学而优则仕”规定了*古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。
俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型?——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”
范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——科举**的殉道者。他大半生穷困潦倒，到54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒;而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下，面对屠户的训骂，他竟然“唯唯连声”。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。
范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，**、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥。用“看”“念”“拍”“笑”写范进喜极的动作，用“往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”写范进昏厥的动作神态。语言描写中“嗷”写出惊喜过望的心情。“好了”几十年追求功名，一旦实现，富贵荣华滚滚而来。第二层写疯跑。用“爬将起来”、“拍着手大笑”、“飞跑”这些动作描写，写足了范进的疯劲。用重复的语言，写狂喜的心情。第三层写跌倒。用富有讽刺性的外貌描写，写范进一脚踹在塘里的丑态，“头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水”，包含了极其强烈的讽刺意味。第四层写疯走上集。“拍着笑着”的动作描写，写尽范进的疯态。那可憎可笑的疯癫形象被描绘得淋漓尽致。范进的喜极而疯被胡屠户一骂一打治好后，他回忆疯癫中的情景，别的都“昏昏沉沉”记不得，唯独“记得是中的第七名”。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋**送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举**所腐蚀，所同化。
作者生动地刻画了这个为功**禄而神魂颠倒的科举**的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上!一旦中举，35年的折磨摧残，35年的忍辱偷生，35年的'辛酸，都在“疯”中爆发出来。
范进的简介
《范进中举》选自《儒林外史》，作者吴敬梓(1701~1754年)，字敏轩，一字文木，号粒民，清代小说家，汉族，安徽全椒人。范进是《儒林外史》中的一个特色鲜明的人物 。
越剧《范进中举》中的范进形象
范进中举前，饱尝了科举****下落第文人的辛酸苦楚。50多岁仅是个童生，家中穷苦不堪，12月的天气还穿着单衣服，“冻得直发抖”(原文：“广东虽是地气温暖，这时已是十二月上旬，那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩。”)。范进在几十年应试不中的情况下，由于主试官周进的抬举，应试及第。他喜不自胜出现了癫狂状态。(长期的被人蔑视侮辱，二十多次落第的经历把他弄得十分脆弱，无论是巨大的欢乐或悲哀都已经承受不住了。“好”，几十年的屈辱和痛苦结束了!“中了”梦寐以求的功名富贵到手了)
在恢复过来后，他的岳丈胡屠户由从前的对他不屑一顾变为阿谀奉承;同县的“名流”也纷纷巴结。正好体现了范进“一朝得志，语无伦次”的悲剧性格和各名流趋炎附势的嘴脸。
范进中举后，因丁母忧过了三年才**会试,又中了进士，授职部属，考选御史。数年后**山东学道。
《儒林外史》的范进为何叫范进?
据推测，“范”字字面意思为“模子”，而“进”则译为“进士”
作者本意则大概是：想得到“进士”身份的“模子”了[1]
【范进】
范进是本文的主要人物，分析时可从以下几方面入手：
1、所处时代：
范进生活在清朝初年，清**正处在上升时期，封建**充分发展，长达千年的科考发展到了登峰造极的地步，几乎全社会都沉浸在“科考热”中，所以在胡屠户的眼中，张乡绅是天上的文曲星，在众人的眼里中举后喜极而疯的范进患的是富贵病，没有一个人敢说它是疯子。比较安徒生的童话《**的新装》，那里面还有一个小男孩站出来说**没有穿衣服呢。可以说中举的**漫及各个阶层，成为不治顽症，所以他的疯本不足为怪。
2、社会地位：
他出身低微，既贫且寒，穷得揭不开锅，借钱赶考不成，反遭胡屠户的一顿臭骂。
3、人物本性：
激疑：范进遭胡屠户无端辱骂，为什么却还说“岳父见教的是”?范进为何能“手里插个草标”在大庭广众之下“东张西望”寻人买鸡?明确：这说明范进“人心本善”，不纵恶，不隐丑。范进对岳丈的“教诲”，唯唯连声，穷秀才卖鸡也能招摇过市，不过“草民”一个。可见，中举前的范进懦弱猥琐，甘蒙屈辱，一脸自卑自贱的**相。
4、人生追求：
范进一心想做个读书人。在那个“万般皆下品，惟有读书高”、“学而优则仕”的社会里，读书是他惟一通达“黄金屋”“千钟粟“‘颜如玉”的独木桥。所以，范进读书几十载，久经科场，老大不悔，用他岳丈的话意则是“少小不努力，老大徒伤悲”，然而痴心不改，还想混个天鹅屁吃。当然，和社会的大风气一样，他读书的目的就是为了升官发财，光宗耀祖，茅棚生辉。所以，中举成了他唯一的心思。
5、劳动本领：
由于四体不勤，鄙视劳动，范进不会营生。他家几十年“猪油不曾吃过两三回”，最后落到卖鸡换盐的地步。
6、神情举止：
范进的命运戏剧性地改变，邻居飞跑到集市报信，他将信将疑。回到家，耳闻目睹之后，乐极生悲，“一跤跌倒”，“不省人事”，等几口水灌将过来，又拍又笑，又跑又跳，喜极而疯。一向沉默寡言的他，一路高歌：“噫!好!我中了!“几十年的怨气，似乎要在这一刻中爆发。然而范进毕竟是一根老油条，张乡绅攀附道贺，他拿腔作调，说什么“久仰”，道什么“晚生”，还胡诌出个“幸得出老先生门下“。由此可见，几十年来，他学识未长，却熏染出了世故圆滑的恶浊之气。范进的言行极富个性化色彩，但透射出丝丝悲凉阴沉的气氛，有如**鬼声。纵观他的悲喜剧，仿佛让人看到了一个灵魂扭曲的读书人正举着科举大旗，在众人的蛊感下跳着变形的原始人舞。
7、命运归宿：
范进从二十岁开始便“矢志不渝”，虽屡试屡败，却能屡败屡试，死不甘心，终于叩开了功名富贵的大门，让胡屠户刮目相看，让众邻居忙前忙后，备受敬重。以前委屈求全、逆来顺受的一介书生，摇身一变而成为了精神**。
8、内心状态：
范进的一生，没有过多的精神负债，可以说他“单纯“得固执。他可以不顾家，不顾众人的颜面，当一辈子的老童生，他只在乎一件事──中举。他早已熟悉了那一套不知在心中重复过多少遍的官腔，一旦中举，他老谋深算，伶牙俐齿，一切应酬自如，再也不是以前点头哈腰，半晌放不出个屁来的范进。
【胡屠户】
胡屠户是作者着意刻画的一个欺贫爱富、趋炎附势的市侩形象。可以从以下几方面展开对比分析：
对范进前后态度的变化
中举前 中举后 长相 尖嘴猴腮 体面的相貌 名份 癞**、烂忠厚没用的人 文曲星、天上的星宿 称呼 现世宝 贤婿老爷、姑老爷 学问 中相公的文章是宗师舍与的 才学又高，品貌又好 经济 自从进了你家门，这十几年，不知猪油可曾吃过两三回哩! 姑老爷今非昔比，少不得有人把银子送上门来给他用，只怕姑老爷还不稀罕。 神态 这里母子两个，千恩万谢。屠户横披了衣服，腆着肚子去了。 说了一会，千恩万谢，低着头，笑迷迷的去了。 行为 被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头。 手早颤起来。屠户见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低着头替他扯了几十回。 嫁女 我自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝，历年以来，不知累了我多少。 我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷，今日果然不错! 贺礼 中秀才：手里拿着一副大肠和一瓶酒，走了进来。 中举人：后面跟着一个烧汤的二汉，提着七八年肉，四五千钱，正来贺喜。
对范进母亲前后态度的变化
中举前 中举后
称呼 老娘 老太太
其他细节性描写：
胡屠户站在一边，不觉那只手隐隐的疼将起来;自己看时，把个巴掌仰着，再也弯不过来。自己心里懊恼道：“果然天上‘文曲星’是打不得的，而今菩萨计较起来了。”想一想，更疼的狠了，连忙问郎中讨了个膏药贴着。
范进又谢了邻居。正待坐下，早看见一个体面的管家，手里拿着一个大红全帖，飞跑了进来：“张老爷来拜新中的范老爷。”说毕，轿子已是到了门口。胡屠户忙躲进女儿房里，不敢出来。邻居各自散了。……胡屠户直等他**轿，才敢走出堂屋来。
屠户把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来，道：“这个，你且收着。我原是贺你的，怎好又拿了回去?”范进道：“眼见得我这里还有这几两银子，若用完了，再来问老爹讨来用。”屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣，口里说道：“也罢，你而今相与了这个张老爷，何愁没有银子用?他家里的银子，说起来比**家还多些哩!他家就是我卖肉的主顾，一年就是无事，肉也要用四五千斤，银子何足为奇!”
【张静斋】
张静斋是作者刻画的次要人物。在胡屠户眼里，张静斋是方面大耳，是天上的星宿，有万贯家私，家里的银子比**家还要多，是有脸面的人。张老爷来拜新贵范老爷，众乡邻都散去了，膀大腰圆的胡屠户也躲起来不敢出来。这说明封建社会，等级森严，一旦中举，便成为人上人，社会地位、经济地位迅速攀升。
从张静斋的表现看，范进中举前，他“一向有失亲近”。一见范进中举的题名录，他当天就来拉拢，开口“世先生”，闭口“亲弟兄”，竟然将八竿子打不着的范进称为“如至亲骨肉一般”，又送银子又送房子。目的是攀附范进宗师周学道和汤知县，来巩固和扩大自己的权势。作者轻轻的几笔勾勒，张静斋丑陋的形象便跃然纸上，封建社会的世态炎凉、人情冷暖便可见一斑。貂蝉人物形象分析（扩展3）
——觉慧人物形象分析
觉慧人物形象分析
“觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“**”新**给了他****、人道 **的思想武器,这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及**。正因为如 此,他积极投身*,热心办刊物,宣传进步思想。下面小编为大家带来的觉慧人物形象分析。
觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“**”新**给了他****、人道**的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及**。正因为如此，他积极投身*，热心办刊物，宣传进步思想。在家中，他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极**觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了最后决心。最后，只是因鸣凤被-逼投水**，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自**的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“**”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。
觉慧，高家三少爷。他是深受作者偏爱的一个人物形象。他是一个开朗进步的新青年，有着大哥觉新的聪明和软弱，也有着二哥觉民的激情和冷静。在死气沉沉、乌云密布的高家，他犹如一道耀眼的亮光。他是一个幼稚单纯的叛逆者，更是一个情窦初开、向往美好爱情的理想**者。婢女鸣凤的出现奠定了觉慧悲剧爱情的基调.觉慧形象之所以有血有肉，就在于他的不完美，在于他的矛盾性。“那就是有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心”。
**”新**掀起了青年一代的热情和理想，给了他们****、人道**的思想武器。觉慧便是被**新**唤醒的新生的****力量的**。他积极参加“**”爱国*,热心办刊物（《黎明周报》），宣传进步思想。
当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老太爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自**的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“**”时期我国觉醒了的一代青年人。作者通过觉慧写出了**潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长。
小说《家》是巴金现实**长篇巨制的**作。小说写于 1931年，小说从****浪潮波及到内地四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建**的腐朽本质，控诉了封建家族**，封建礼教和封建迷信的**，颂扬年轻一代的反抗**精神。作者写作这**篇小说，一是表达对封建**的愤恨；二是为青年一代的呼吁。
小说以娴熟的艺术**，塑造了众多具有典型意义的文学形象。如：敢于以死向封建**抗-议的纯洁、刚烈的丫头鸣凤；温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的**梅芳；善良厚道柔情的长孙媳瑞珏，以及接受新**影响，向往***等，大胆争取个性**，敢于反抗封建统制的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。小说着重刻画了觉新这个封建大家庭和旧礼教毒害下的悲剧典型。本文试分析高觉新、高觉慧的性格和命运的典型意义 。
一、生活环境对他们思想和性格的影响
高觉新是高家的长子长孙，由于*家庭宗法制的核心是嫡长继承制，长子长孙是其一家的**继承人。所以觉新的命运在他一出生的时候就已经决定了。他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，以孝为先。由于**家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害，高觉新从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。所以对封建**的**和摧残，在很长一段时间里都只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。觉新的思想和性格都是被长辈所左右的，觉新有自己的思想，但是他不能按自己的思想办事。他有什么愿望和要求，没有人需要知道。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色。由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。
高觉慧是高家长房的幼子，这就决定了他有更多的周旋空间，对封建礼法的影响较浅，但做事趋于情绪化。觉慧是在不段克服旧思想的**中变化成长的，使我们觉得他是一个有着复感情的，有血有肉的，带有各种烙印，多方特征的真实的人，和一个丫头的爱情是出于“高尚”的思想；抛开了这个少女是出于“自尊心”。实际上，左右觉慧行为的常常是个人的，这就不难看出觉慧的思想行为的矛盾和软弱来。
二、从新思想中他们吸取了“不抵抗**”和“作揖**”
高觉新受到**新**的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是他从中采取的是“不抵抗**”和“作揖**”，他信奉这样的**，是因为这样的**能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的.现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。他“读新书，过旧式生活”在理论上接受了一些新**，而感情上、行动上仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦中。清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责。
高觉新接受了新**和新教育的影响。在洋学堂中，在进步报刊、****的影响下，觉新在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧**为主要任务，写批判文章，他以极大的热情投入社会**活动中。他对封建**、封建礼教、封建迷信嫉恶如仇。大胆叛逆，追求光明。但他又有“幼稚”的一面，发现在对所反抗的敌人的腐朽性和人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人的反抗作用。在不断克服旧思想的**中变化，觉慧坚决反对大哥的“作揖**”和“不抵抗**”他的信念很单纯，对旧**“不顾忌，不害怕，不妥协”。**新**给他们的思想，性格带来了很大的变化。
三、从他们对人的态度及表现看他们的性格
（一）对长辈他们采取了“不抵抗**”
觉新由于**家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害。从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。对封建**的**和摧残，他只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。当他的梦想被打破时，“他不作声，只是低头，他不敢看父亲的眼睛。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，表示顺从父亲的话。可是他回到自己的房间，关上门倒在床上用铺盖蒙头大哭，为了他的破灭的幻梦而哭。”而面对父亲用“拈阄”办法选来的姑娘时，觉新依然是顺从。“他不反抗，也不想反抗”。他只是“绝望地痛苦，为着所爱的少女痛苦，”封建长辈以“血光之灾为借口强迫瑞珏到外地分娩时，尽管他心中有多么的不愿意，但他，怕担当不起那不孝的罪名，”屈从了长辈**的威胁，结果瑞珏惨死郊外等。这些都表现了他被人玩弄着，像一个**，又被人珍爱着，像一个宝贝。也表现了他对封建**和长辈的屈从。
觉慧与祖父各自走着不同的人生道路。因为觉慧在看祖父的时候他觉的那是一个时代的**。而他和祖父之间的永远不能互相了解的，他们就像两个敌人。祖父给他的**，使他时刻想进行反抗。觉慧不想像大哥觉新用“作揖**”和“无抵抗**”来抵抗爷爷给他安排的一切。然而当爷爷临终之后，他却带着一种悲哀的感情呼喊“爷爷”，出现一种因为祖孙之间的隔膜并未解决，也将永远不能解决的遗憾。他的遗憾是天真而幼稚的，其实他们之间的隔膜是根本无法解开的。觉慧是一个不顾忌、不害怕、不妥协高家的一个“异数”。他对封建礼教不妥协，他只是按照自己的思想办事，对长辈的安排也持一种反抗的态度。他们，一个纯洁、真率不被任何事物所束缚，一个被封建礼教的**所束缚，任何事都要按规定办，连自己的思想和行为都被整个封建腐朽**所覆盖。
（二）从对待感情看他们对传统思想和封建礼教的屈从
觉新只是一味地遵循着封建家长给他决定的一切，包括婚姻、前途甚至人的命。面对婚姻，长辈用“拈阄”的办法给他选姑娘时；他只是点头，而放弃自己中意的梅芬娶一个自己并不中意的女子为妻。梅芬也因为他的选择嫁给一个从未谋面的男子，不到一年便守了寡。瑞珏生产的日子近了，封建长辈以“血光之灾”为借口强迫瑞珏到城外分娩，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个情天霹雳，但是他却*和地接受了。后来难产，她叫着觉新，要他近来，可是封建思想和懦弱顺从的性格如同两扇大门把他关在了外面。瑞珏死了，觉新终于明白了。其实，真正夺去他妻子的是整个**、整个礼教、整个迷信。由于他性格的软弱、顺从、不抵抗**断送了他所爱的两个女人和他的青春、幸福、前途。
觉慧对鸣凤的爱是充满矛盾的。他生活在那个腐朽，没有温暖，没有爱的家庭中，因为鸣凤的纯洁和美丽打动了他。所以他深深地爱着鸣凤。然而当他走到外面跟新朋友接触的时候，他觉得在他的面前还有一个广大的世界。在那里他的青春的热血可以找到发泄的地方，才有值得他献身的工作。他对新社会、新生活的追求是真诚和热烈的，胜过对一个纯洁少女的爱。在觉慧的脑子里鸣凤和“社会”战斗。鸣凤是孤立的，而且还有数个的礼教和高家全体家庭做她的敌人。所以鸣凤完全是失败的，所以最关键的时候他忘记了自己的承诺，放弃了鸣凤，所找的借口是；”有进步思想的年轻人的献身热诚和小姿产阶级的自尊心。“但爱情与事业不能两全，实际从这一点就可看出他思想和行为的矛盾和软弱性。
四、他们性格的典型意义
高觉新作为封建**最忠实的执行者，同时也是封建**的受害者和***。他虽然受过正式教育，也接受过一点新思想。但他却按封建的生活准则来生活，从不敢违背。他为了这个家可以说是呕心沥血，希望不在自己手中败落。但他常常事与愿违。到最后只是落得一个悲剧的命运。在这部作品中，他是第一个值得同情的命运。我们应该理解他的懦弱与无抵抗的背后藏着的无可奈何。作品通过觉新这个人深刻地揭露了封建阶级道德、****的**。
觉新是封建大家庭中“大胆而幼稚的叛徒”他热情、纯洁、直率，他是高公馆的一个“异数”他第一个冲出家庭牢笼，**着青年人追求真理的道路。
觉慧、觉新都是受到新**影响的居住在封建大家庭中的子弟，他们都如饥似渴地阅读新**的文章与作品、同情身边女子的不幸命运。这是他们性格的相同之处。
他们性格的不同是：觉新作为家庭长子嫡孙，又背负了长房的责任，还有照顾妻子，孩子，自己的命运过早地由长辈所操控，还要应付家中矛盾与争夺，这就使他形成了“作揖**”与“不抵抗**”，关键时刻尽显软弱。结果是极端的矛盾痛苦与自身权益、幸福的彻底丧失。 觉慧是长房的幼子，这就决定了他有更多的周旋空间，对封建礼法与家庭的背叛程度更彻底。他相对受礼法的影响较浅，
但做事趋于情绪化，有时候甚至有点不负责任（如鸣凤的投湖悲剧他要负相当道义上的责任！）他的大胆举动固然换来了二哥觉民与琴的婚姻**，但却加深了大哥的痛苦。所以他在《家》的结局中离家出走到上海是必然，既是逃避封建家庭子女的义务，也是思想叛逆的必然产物。
巴金塑造觉新与觉慧这两个人的典型意义在于，揭露封建礼法与封建家庭内部的**，分析封建礼法与封建家庭趋于崩溃的必然历史事实，而且通过鸣凤、梅、瑞珏等鲜活生命的悲惨结局，号召青年彻底背叛乃至**这种在温情脉脉的外表下充满**的大家庭，而不是对他们抱有任何的幻想。同时也指出封建**者“长遗长孙”的家业是不能长久的，是必然走向**的。貂蝉人物形象分析（扩展4）
——高加林人物形象的分析
高加林人物形象的分析
人物形象指的是人的外貌，形态，穿着等。还是指人的道德品质和精神。以下是小编为大家整理的高加林的人物形象分析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
读了路遥的《人生》这部作品，令我感慨很多，先看了电影然后又看了小说，这的确是一部值得阅读的作品。
作者描写了高加林这样一个性格复杂，有着上进心与拼搏力，同时又虚荣、自私，极力想摆脱贫困生活走出小村庄，立志出人头地的农村男青年。他不甘于农村面朝黄土背朝天的这种劳动生活，他热爱文学，热爱生活，有着远大的理想和抱负，但是现实的处境却使他无法实现这样的美好愿望。
高加林在自己村的一所民办小学当教师，却被村长高明楼的儿子三星顶替了下来，不是因为高加林不如高明楼的儿子三星，而是因为他没有门路关系。这使高加林备受打击，他拼命的干活、劳动，接受了残酷的命运带来的现实。就在他最困苦艰难，人生最不得意之时，高加林遇到了巧珍。巧珍是一个聪明伶俐，勤劳能干的农村姑娘，正因为巧珍的出现，使高加林暗淡无光的生活出现了色彩。与巧珍在一起的日子是幸福美好的，最开始巧珍悄悄接近高加林，给他摘自己家自留地里的甜瓜，看似漫不经心的路过，实则是巧珍早已留意高加林很久了。自从高加林的教师被下了后，巧珍的心里又痛苦又高兴。痛苦的是她的加林哥没有工作了，高兴的是加林哥能跟自己在农村一起劳动了。当高加林去城里卖馒头的时候，巧珍也是整整跟了高加林一天，早就知道高加林不好意思开口吆喝，巧珍故意在大马河桥上等着加林回来，把馒头全部送到了姨妈家，对高加林说馒头全部卖掉了。多么细心聪明的一个姑娘啊。高加林也被巧珍感动了，巧珍也早有此意，俩人就成了情侣。是啊，多好的一个姑娘，身在农村的高加林能不心动吗？俩人成双入对，村里的人除了羡慕就是嫉妒。与巧珍在一起的高加林，也不能说是真的爱巧珍，两人的文化程度差异就避免不了之后的结果，现实的状况下，高加林又别无选择。可就在他要接受现实的命运的一刻，发生了这样一件事。高明楼村长让高加林和德顺爷爷去城里拉粪浇地，巧珍去给他们做饭。他们等到了晚上才开始拉粪，因为城里人白天上班，为了不打扰他们工作，所以才晚上进行，可高加林的同学在广播站和副食品公司，这两家单位他实在不想去，因为怕碰上自己的同学，觉得这是件丢人的事。可为了完成任务，他还是硬着头皮去拉粪了，不巧碰**自己同学克男的妈妈，但克男妈妈并没有认出这是高加林，在旁边冷嘲热讽，嫌高加林脏。高加林再也**不住心中的怒火，就顶撞了起来。正因为此事，高加林在心中暗暗决定，有朝一日，一定要走出农村，一定要来到这个城镇！
一个机会来了，高加林的叔叔高玉智从新疆部队调过来当了劳动局**，因此高加林就被安排到了市里当**，他冒雨连夜赶到马河公社抗洪救灾第一线报道救灾情况，体现了英雄**精神，可是这种精神又笼罩了一层无形的虚荣和狂热。他遇到了自己的老同学黄亚萍，与黄亚萍的谈天说地，讨论诗词文论，使他淡忘了老家里惦记着他，苦苦等候他的巧珍。当巧珍来城里看高加林时，说的一些家常琐事更让高加林觉得不耐烦。与黄亚萍在一起谈论的是诗词文论，跟巧珍在一起谈论的只能是家里的老母猪生了几个猪仔！当黄亚萍准备去南京时，向高加林说了心中的打算，她不知道高加林在农村还有一个正处于恋爱关系的女朋友。当她知道了巧珍的存在时，她竟然不相信高加林能跟农村妇女一起生活。高加林内心也在**，如果跟黄亚萍去了南京，觉得对不起巧珍，如果不去南京，也许一辈子就会呆在这个小城镇了。他****的心占了上风，他决定甩掉巧珍，跟黄亚萍去南京发展，并不说明高加林有多么的爱亚萍，他爱的是她给他带来的前途与工作。当克男的妈妈因为高加林抢走自己儿子的女朋友而揭发了高加林的工作是走后门得到的时候，高加林又回到了自己的老家。物是人非，巧珍已经嫁人。而亚萍也不可能跟着他回到农村。最后，高加林还是面朝黄土背朝天。
高加林的矛盾复杂的性格完全是当时的社会现状造就的。在爱情上，高加林爱巧珍多一些，因为巧珍的心完全都在高加林的身上，朴实而又无华，高加林却完全不用任何付出，当他累了，有巧珍给他剥鸡蛋，他想抽烟，巧珍给他买，他困了，巧珍给他唱歌……巧珍对于高加林来说，是在人生不得意之时的慰藉，满足自己的虚荣心。如果高加林一辈子都走不出农村的话，也许跟巧珍是有可能结婚的，但高加林一直抱着走出农村飞向大城市的梦想，所以他动摇了。与黄亚萍之间的爱情，是在双方互利的情况下产生的，双方产生的爱是有目的的。如果高加林是个农民的话，黄亚萍还会爱他吗？想想在城里看到高加林提着篮子在卖馒头的时候，黄亚萍在意过加林吗？因为加林的条件不如克男家的好，所以黄亚萍选择了跟克男在一起。在事业上，高加林是积极向上的，他渴望得到一份适合自己的工作而且永不满足。从小接受了农民的朴素的传统教育，又在县城读了十多年书，深受现代文明的熏陶，既受到农村生活的浸染，又受到城市生活的影响的他，一心向往更广阔的领域。社会的现实又使他不得不回到贫困的家乡，回到自己那片黄土地上。
一、高加林的生活背景
《人生》的故事发生在**开放初期。由于农村**的变化，个体经济有了大发展，赶集上会，买卖生意，已经重新成了庄稼人生活的重要内容。小说中巧珍的父亲刘立本就是在这几年做生意，进而成为高家村首富的。
高加林生长在高家村，学习在省城，是农村户口。和城市户口的同学不一样，高中毕业后，没有考上大学的他是不能留在城市的。城乡二元对立的社会结构给高加林所带来的影响，不仅是距离上的，还有心理上的。“生活的变化使他们很快就隔开很远了，尽管他们相距只有十来里路，但在实际生活中，他们已经是在两个世界了。”（第三章）原本同窗多年的同学，城里的找到了工作，而他却被同村大队*高民楼的儿子挤掉了民办教师工作。
正如作者在文中所说的那样：“如果社会各方面的肌体是健康的，无疑会正确地引导这样的青年认识整个国家利益和个人前途的关系。我们可以回顾一下我国五十年代和六十年代初期对于类似社会问题的解决。令人遗憾的是，我们当今的现实生活中有马占胜和高明楼这样的人。他们为了个人的利益，有时毫不顾忌地给这些徘徊在生活十字路口的人当头一棒，使他们对生活更加悲观；有时，还是出于个人目的，他们又一下子把这些人推到生活的顺风船上。转眼时来运转，使得这些人在高兴的同时，也感到自己顺利得有点茫然。”
二、高加林的心理变化
在这样的环境中，高加林的心理难免产生变化。
去省城卖蒸馍却被同学看到时，由于内心的虚荣，他撒谎自己是去城南走亲戚。高加林是好胜的。面对走后门的高明楼一家时，他不甘于被“潜规则”压倒，他想要比高明楼他们活的更好：“一种强烈的心理上的报复情绪使他忍不住咬牙切齿。他突然产生了这样的思想：假若没有高明楼，命运如果让他当农民，他也许会死心塌地在土地上生活一辈子！可是现在，只要高家村有高明楼，他就非要比他更有出息不可！要比高明楼他们强，非得离开高家村不行！这里很难比过他们！他决心要在精神上，要在社会的面前，和高明楼他们比个一高二低！”
他还有着小小的报复心态，当遇到与高明楼合伙“潜规则”掉自己民办教师工作的马占胜时，连虚荣心都显得无关紧要：“当他们城关公社文教专干马占胜有点尴尬地过来和他握手时，他这一刻不觉得胳膊上挽的蒸馍篮子丢人了——哼！让他看看吧，正是他们把他逼到了这个地步！当专干问他干啥时，他很干脆地告诉他：卖蒸馍！他并且从篮子里取出一个来。硬往马占胜手里塞；他感到他拿的是一颗冒烟的、带有强烈报复性的手榴弹！”但是这些心理的负面变化，并没有让他的优点消失。
他有知识、有文化，能活用学校里学到的化学知识，用漂白的粉收拾水井，清洁井水。他怀抱理想，关心时事，从高中起就开始做时事简报，每天读报的习惯更是从未改变。他想实现自己的抱负和理想，高中时就经常和黄亚*一起热情地讨论国际大事。
他容貌俊美，擅长运动，原来就是中学篮球队的主力队员，当上**后又成了县委机关队的主力，有着本城第一流的篮球技术。
他积极工作，热情待人。为了不让重感冒的同事老景病情加重，他顶风冒雨地摸黑前往南马河公社采访洪水受灾现场。他在游刃有余地完成了写报道的工作后，还熬夜连续写了三篇短通讯和一篇综合报道。他的工作能力也是有目共睹的，文章才气横溢。
他有善恶观念：他喜爱刘玉海这样心系人民的好**，厌恶高明楼、马占胜这样的奸猾**。无论是当教师、种地还是做**，他都认同自己的劳动，并努力使劳动有价值。
可见，高加林的心中固然有阴暗之处，更多的还是优点。他并不是一个让人厌恶的人，相反，他是一个有理想有才华的、充满朝气的青年。
三、高加林的选择悲剧
没有考上大学和被挤掉民办教师工作，是高加林所经历的两大挫折。一个让他对自己失去信心，格外的`自尊之下隐藏着他的自卑；一个让他对他人的正直与社会的公正失去信心，不齿他人利用权势关系的同时，自己也利用关系实现自我价值。这两点影响了他的选择，也让他步入了悲剧之中，伤害了两个年轻姑娘的感情，也伤害了自己。
笔者对高加林气愤之余，更多的是同情。城乡二元对立的社会结构让高加林不能尽情施展自己的能力，实现自己的抱负；社会上只重个人利益的歪风又左右了他，最后这股不正之风甚至传染了他，使他做出了错误的选择。
当今社会中，固然没有了如此严重的城乡二元对立现象，只重个人利益的风气却是愈演愈烈。希望这样的风气能够得到有效遏制，高加林这样的悲剧能够更少一些。
高加林是一个具有复杂的矛盾和矛盾方面组成性格的当代农村青年的典型形象。在他的性格中，既有自尊、自信、自强、富有理想的一面，又有自卑、自负、自私的一面；既有乐观、倔强、勇于追求的一面，又有悲观、懦弱、虚荣的一面；既有反抗的一面，又有妥协的一面。黑格尔说：“人的特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且还忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己。”高加林的性格就是这种复杂的矛盾和矛盾的诸方面组成的**体，是独特的“这一个”。
高加林是一个农民的儿子。他从来也没有鄙视过任何一个农民，但他自己从来都没有当农民的精神准备。他对家乡的土地怀有深厚的感情，但他十几年拼命读书就是为了不像他父辈那样当一辈子土地的主人（或者按他另一种说法是**），即使他在民办教师岗位上做出了出色的成绩，同时也是为了将来通过考试或许转为国家正式教师，离开土地，进而争取做他理想的工作。当民办教师职务被高明楼下掉时，他愤愤不*，决心豁出命来和他“拼”个高低，当马长胜为了巴结他的叔叔开后门使他住进了县委大院时，他却坦然地依靠了权势，与高明楼的矛盾迎刃而解。他上街卖蒸馍躲躲闪闪，生怕碰见熟人，成了这个世界最**的人。他在精神危机中遇**巧珍，巧珍那纯洁、无私的爱情像无声的春雨悄然地滋润着他焦躁的心田，使他精神重新闪光，激起他对生活的热爱。当他享受初恋的幸福时，他又十分懊悔、惆怅。他时时刻刻地想念巧珍，但又处处躲避巧珍。他在与巧珍的相爱中，敢于冲击顽固的习惯**和世俗观念，可是当他进城后却又成了黄亚萍爱情的“俘虏”。他在与黄亚萍热恋的时候，也还时常挂念巧珍。他向往大城市，有“***都想去”的理想，但又没有找到通往理想的正确道路，他终于成了离开生养他的土地的孤独奋斗者。他冒雨连夜赶到马河公社抗洪救灾第一线报道救灾情况，体现了英雄**精神，可是这种精神又笼罩了一层无形的虚荣和狂热。他与黄亚萍的相爱，带有发展自己的目的。他在黄亚萍面前既暴躁，又温顺，而且无条件地接受她的“考验”，听从她的指挥。可以想见，高加林由贫穷落后的农村，“飞”到了文明的县城，既找到了理想的工作，又得到了“时髦的女郎”，如果不是克南妈妈“公报私仇”，恐怕高加林将会“飞”到更大的城市，他的追求便会成功，他的理想便会实现。高加林是生活的强者，他的性格中的长处，从某种意义上说正是他的短处。高加林既是“不正之风”的受害者，又是“不正之风”的承担者、得益者。然而，由于主客观因素的作用，高加林在人生道路上几经沉浮，最后终于“败”下阵来，酿成了他的人生悲剧。
回到农村
当他高中毕业回到村里后当**民办小学的教师时，他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队*高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱**高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。而实际上她所得到的爱从一开始就是不*等，高加林在她的眼中，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰藉。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。
去往城市
周里京扮演的高加林城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心。但是泪水却在脸上刷刷地淌着。
重回农村
但是好梦难圆，高加林进城这件事终于被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静的反省，接受了德顺爷爷的一番话，而后一下子扑倒在黄土地上。貂蝉人物形象分析（扩展5）
——范爱农人物形象分析
范爱农人物形象分析
《范爱农》是现代文学家鲁迅于1926年所写的一篇回忆性散文，作者通过追叙自己在**留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，下面是小编给大家整理的范爱农人物形象分析，希望对大家有所帮助！
范爱农人物形象分析
范爱农，名斯然，鲁迅同乡，在**留学时与鲁迅认识。后因交不起学费，辍学回国。回故乡绍兴后，受旧一代人们的轻蔑、排斥与**，几乎无地自容。**初年，鲁迅做绍兴的浙江山会初级师范学堂校长时，请他当学鉴。鲁迅辞职后，他被后来的校长辞退，失业后陷于穷困之中。一次跟朋友去看戏，坐船回来，在大风雨中不幸落水致命。他是浮水的能手，所以鲁迅一直怀疑他是投水**的。范爱农的一生正**着那时正直的知识分子的际遇和境况。所以鲁迅以深沉的同情作诗悼念他。
在原稿的附记中写道：“我于范爱农之死，为之下不怡累曰，至今未能释然。昨忽成诗三首，随手写之，而忽将鸡虫做入，真是奇绝妙绝，霹雳一声，群小之大狼狈。今录上，希大鉴家鉴定，如不恶，乃可登《民兴》也。天下虽未必仰望已久，然我亦岂能已于言乎？***日，树又言。”
文章一开头，作者就用*凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。从此以后，他们几乎成了挚友。接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。最后，范爱农生活越来越拮据。一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。
文中有一个重要的细节，即对**后的绍兴换汤不换药的描述。这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了**后的范爱农心情愉快的一面。但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写**后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
范爱农作品鉴赏
主题思想：
此文通过描述范爱农的悲剧遭遇，既揭露了封建社会对正直爱国的知识分子的摧残，又对辛亥**的`不彻底性，对辛亥**前后的社会病态，进行了深刻的揭露和批判。
文章以怀念友人的情感线索和范爱农的性格发展交织成文。“我”同范爱农在东京初识便产生了误会，觉得他“很可恶”，甚至以为“要**，首先就必须将范爱农除去”。到辛亥**前一年，故乡重逢时，笑谈各自经历，便加深了彼此的理解。知道他回乡后，遭轻蔑、排斥、**，几乎无地自容，以至“躲在乡下，教着几个小学生糊口”。
待到辛亥**发生，“我们便到街上去走了一通，满眼是白旗。然面貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所**的军*”，这就写出了辛亥**的果实已被封建***篡夺的事实。但他们到底有了共同任教的机会，爱农做监学，“他办事，兼教书，实在勤快得可以”，正写出了他对工作的热情，因**胜利而喜悦。
但那“被许多闲汉和新进的***所包围，大做王都督”的王金发的情状，正反映出**的不彻底性。之后鲁迅去南京后又移到**，爱农失去了鲁迅的帮助，学监也被**封建****的孔教会会长的校长“设法去掉了”，这之后，他“景况愈困穷，言辞也愈凄苦”，最后“便在各处漂浮”，在对**失望的心境中，在夜半大风雨时终至溺水而死。
文章在留日学生的反清运动和辛亥**后的背景下，描写了范爱农热爱祖国，倔强耿直，不随波逐流，不趋炎附势的性格特点。
艺术特色：
⑴通篇运用白描手法，用朴实的语言对人物进行具体刻画。如写爱农外貌：“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视”，“他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素”，他仍“瞪着他多白的眼”，虽是身处逆境，穷愁潦倒，但他斜眼看人的渺视目光，总是透出他傲岸不群的豪爽和自尊。
⑵运用简练朴实的对话，突出人物性格，是此文表达上的又一特点。如“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢”，表明他愤慨之余又不知所措的书生意气。“你还不知道？我一向就讨厌你的，不但我，我们”，这可察见他对朋友的真诚与直率。“我们今天不喝酒了。我要去看看**的绍兴。我们同去”就表现了他对**具有满腔热情。“这里又是那样，住不得。你快去罢……”可见出他对**前途的担心，希望鲁迅赶快脱离险境的心情。“也许明天就收到一个电报，拆**一看，是鲁迅来叫我的”，表明他在逆境中却对朋友充满信赖，对生活尚有热切期望，用语朴实而人物个性尽现其中。
⑶文中运用对比、衬托手法，增强了鲜明的表达效果。如以“衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷”，同范爱农“穿着很旧的布马褂，破布鞋”相对比，构成一反一正的对比映衬效果。用办报少年的偏激行为和范爱农“办事，兼教书，实在勤快得可以”相对比，以显示不同人物性格的反差。
范爱农作品评价
全文记事写人朴实*易，感情跌宕起伏，在回忆亡友短暂人生的同时，充分表达出了对封建****切齿痛恨之情。
《范爱农》是鲁迅实践自己主张的典范作品之一，它反映的辛亥**前后的社会状况与一个普通的进步知识分子的悲剧命运所具有的历史认识价值，倒有可能退居次要，因为散文的容量毕竟比不过他的小说；然而，那蕴寓于*实冷静的叙述笔调之中的真诚深挚的感情，却跃居前位。
拓展：范爱农好段摘抄加赏析
1、这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。
赏析：精彩的外貌描写，寥寥几笔，却勾勒出了范爱农的形象，整个人跃然纸上，极其生动形象。
2、从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。天下可恶的人，当初以为是满人，这时才知道还在其次；第一倒是范爱农。*不**则已，要**，首先就必须将范爱农除去。
赏析：有些孩子气的话语，道出了自己最开始对范爱农极差的印象，但也为后文对范爱农的悼念起了反衬的作用。
3、不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。
赏析：他乡遇故人，不知道两人是怎样的心情，“嘲笑和悲哀”，简练的文字，却意味深长。
4、我疑心他是**。因为他是凫水的好手，不容易淹死的。
赏析：很*实的话语，不知道为什么读起来却觉得彻骨的悲凉。范爱农死了，没什么人待见他，倒是“我”，还想着他是不容易淹死的。
5、 在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。
赏析：这句话描写了“**绍兴”后，衙门里人的着装，非常华贵，开始读这段话的时候，我以为只是简简单单的描写，可是一句“天气还并不冷”就让我陷入了沉思：鲁迅先生在这里又补充说一句，到底有何深意？我想是为了讽刺那些人吧，在未**绍兴时，畏畏缩缩，根本不敢站出来说话，连钱店掌柜都是军械司长，现在**了，就知道穿大袍了，这句话也在一定程度上表达了作者对死难者的同情与身肩的责任感。貂蝉人物形象分析（扩展6）
——人生人物形象分析
人生人物形象分析
路遥在小说《人生》中塑造的人物形象个个都有血有肉，活灵活现。以下是小编为大家收集的人生人物形象分析，仅供参考，欢迎大家阅读。
人物形象分析
路遥的中篇小说《人生》中塑造的男主人公——高加林是一个相当复杂的人物形象。他是一个仍然彷徨于人生的十字路口，生活经验还不丰富，思想还不够成熟的还没有找到正确方向和坚定信念的青年形象。他既让人同情，又让人憎恨；他既可爱，又可悲。在他身上表现出各种不同的品质：自尊，自卑，脆弱，勇敢，朴实，虚荣，坚毅，浮躁等。在他身上还充满了各种各样的矛盾。
《人生》成功的塑造了一个当代农村青年高加林的形象。高加林这个形象，内涵丰富，又具有较大普遍性，他是一个生活在我们中间的性格矛盾又**的活生生的人。他的生活遭际和思想面貌，在八十年代青年中有一定的**性。他是一个性格复杂而又矛盾的人物，他既不像过去那些先进的新农村青年那样，脚踏实地的为建设****的新农村而奉献力量，也不是热衷于建设自己的安乐窝，或者为谋取私利而不择**的庸碌之小辈。在高加林身上具有强烈的时代气息，交织着时代变革新引起的追求和矛盾。
高加林是幸运的，他有理想，有知识，有文化。学校丰富了他的精神生活，城市为他打开了另一个更为绚丽多彩的世界的窗口，他曾对现代文明怀着炽热的向往。他不愿庸庸碌碌的生活，极想有所作为；他又是那么不幸运，他毕竟是一个无权无势的普通农民的儿子，理想同现实间存在太大的距离。这些使他在人生的十子路口一直徘徊、郁闷，形成了他复杂的性格。他深爱着生他养他的故乡的土地和亲人，但他十几年拼命苦读，就是为了不向他父亲一样，一辈子当土地的主人（或按他的另一种说法是**）。他深知他是一个农民的儿子，内心深处也从没鄙视过任何一个农民。但他却没有当农民的精神准备；时时渴望离开这贫瘠的土地；他编织着美丽的梦想，但却违背了现实。毕竟他不应该蔑视孕育生命的土地；而最终成为一个孤独的失败者。当然小说中高加林生活之路并没有走完，他只是人生道路上的一个艰苦的跋涉者，他的思想仍处在急剧的变动中，而不是一个走完人生之路失败者。日后，他经过正确人生观的指引，他是可以成为推动生活前进的一种力量的。
通过阅读作品，我们不难发现高加林具有如下性格特征：
（一） 自尊与自卑
高加林接受过新思想教育，血气方刚，热情奔放。有追求自身发展的愿望。从小又受父母的娇生惯养，父母用辛勤汗水换钱供他上学。他身上的泥土味已冲刷得差不多了。因而会不自觉地感到自己不比别人差。在他被撤了教师职务后，表现极为强烈，他想只要高加村有高明楼，他就非要比他有出息不可，要比高明楼他们更强。去县城掏粪时与克南妈争吵后，眼里噙着了泪花，望着悄然寂静的城市，心里暗暗说：我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里的年轻人那一点差？我为什么要受这样的屈辱呢？此时反映出高加林如此强烈的自尊。从小说中可以看出，高加林是有能力的人，连高明楼这样的“大能人”也不能不感到一种威慑，不能不感到“将来村里真正的能人是他”。高加林是优秀的，自信心可使他进取，但也可扭曲他的灵魂。于是我们在他自信的背后，发现了一种隐藏更深的自卑感。在他第一次去卖馍，却因为是熟人，而不愿去做那笔生意。当遇到老同学张克南和黄亚萍时，对他们所说的话非常**。即使他们是很真诚的，但在他看来，是在他面前夸耀自己的优越性。高加林的自尊心太强了。因此精神处于一种藐视的状态，说话时不时的讽刺、挖苦。最终老同学不欢而散。在卖馍的过程中，他后悔不该来。感到自己象一个真正的乡巴老。觉得周围的人都在看他，他低着头，什么也不敢看，连叫卖也不敢。心里难受得象无数个虫子在咬。在城里掏粪时，紧张防备周围，鬼鬼祟祟象做贼一样，恐怕被熟人看见丢面子。每当看见骑自行车的县上和公社的**们，从河对面公路奔驰而过，雪白的的确凉衬衫，被风吹得飘飘忽忽的身影时，他的心就会感到一种说不出的'惆怅，苦涩的味儿顿涌心头。就像吞了一口难咽的中药，难受极了。即使和巧珍在一起，他也会认为那是堕落和消极的表现。他的自卑是强烈的。
高加林之所以有这样的自卑感，与他的思想意思是分不开的。他一心想离开这贫瘠的土地。他不愿象他父亲一样当一辈子土地的**。害怕的贫困、愚昧。他始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负“。因此他想通过自己的努力来实现自己的愿望。他在当教师时，不断发表文章，刻苦钻研。并且得到了认可—他是一个很受尊敬的教师。然而对于这样一个有抱负、有上进心的青年，周围的人没有去承认他，发展他，而是让社会的不良之风，深深伤害他，使他回到了黄土地上。我们可以设想，假如我们社会的肌体是健全的，假如****阳光照耀在每一个角落，那么高加林周围的环境力量就有可能不段完善他的性格，而他本人或许能够避免他的悲剧命运。因此我们不能忽视环境对人的影响。特别是那些人生观和价值观还没有完全确立的青年。由于社会尚不是由他们来开拓，他们的视野就显得过于狭窄，往往容易被生活表象所迷惑。而当他们处于人生的十字路口时，这一影响就更不能低估。在以高加林为典型意义的青年形象中，自信和自卑彼此排斥却又紧密胶合在一起。这正是他性格中潜伏着的悲剧性的危机。
（二） 脆弱与勇敢
高加林是自信的。而当现实扼制了他的“欲望”，他又变得灰溜溜的，一蹶不振。他有的只是“欲望”本身，没有的恰恰是把“欲望”本身化为现实的真正动力。他只能在顺境中驰骋自己的想象，而不能在逆境中改变自己的命运。在他貌似强者的外衣下，隐藏着的却是一颗脆弱的、不稳定的自我。
高加林的脆弱性在他两次大的人生转折中淋漓尽致的表现出来。当高加林被挤掉教师职务，第一次复归到土地上当农民时，他感到理想破灭。这突如其来的打击使他无法冷静下来。三年的教书生涯，美好的梦想顷刻间就变成了泡沫。他的脸痛苦的抽搐着，一只手很很地揪着自己的头发，泪水一次又一次地流下来。他不思茶饭，用毁灭性的劳动来折磨自己。或许他的拼命劳动只是希望用极度的疲劳来消弥骚动的“欲望”。当他走后门当了县委通讯干事，而事情败漏，他又一次被谴回农村时，又一次感到孤零零的自己，前不着村，后不着店。他不知自己从什么路上走来，又向什么路上走去…。想到破灭的不仅是那远走高飞的幻想，也是与黄亚萍那并不牢靠的“爱情”。又想到自己以后贫穷的农民生活，他痛不欲生，想叫叫不出，想喊喊不出。他甚至想到死。然而这一切怨谁呢？想来想去，反而恨起了自己：他两只手疯狂地揪着自己的胸脯，外衣上的纽扣“崩崩”地颗颗飞掉……在波涛起伏、曲折不*的人生道路上，高加林就是这样地失败了。当他孤魂般走在大马河川道上时，山坡上传来的是孩子们辛辣而直率的信天游歌声：“哥哥你不成才，卖了良心才回来……”这利剑般闪射着冷峻真理光辉的古老歌谣，虽然从孩子们口里唱出，但那深沉的谴责力量，仍然使他感到惊心动魄。只有在这时，他才如梦初醒，有了五内俱焚的痛悔。高加林是一个彷徨与人生十字路口，生活阅历还不丰富的青年。遇到挫折不能积极面对，只会痛苦、流泪、抱怨、后悔。表现出极度的脆弱。但只要受到别人的安慰，鼓励，他会作深刻的自我反省，对生活产生希望。这一点是值得肯定的。正因为如此，他还会振作起来，前途还是美好的。
尽管在逆境中高加林往往表现的很脆弱。但在顺境时，他往往表现的很勇敢，积极进取，具有一种冒险精神。
高加林痛苦于农村落后，渴望现代文明的春风吹到这闭塞的地方。因此，在他当上农民以后，与因循守旧的古老生活方式发生了反抗力。在作品中，我们可以看到他以特有的力量与农村旧道德观念和庸俗舆——论挑战：他鼓励巧珍刷牙；闹了一场“卫生**”；藐视农村“明媒正娶”的传统道德，和巧珍大胆公开彼此的爱情，公开地在众目睽睽之下，和巧珍骑着一个车子去逛县城。可见，高加林是以一种勇敢、挑战的姿态，冲击着农村的*静，和古朴的生活方式。憧憬着现代文明的生活。
在到南马河公社采访时，他的勇敢精神表现的也很明显。南马河几个村庄都被洪水淹没。高加林没有骑车子，黄昏才出发。没走几里，天就黑了。此时他并不害怕，他精力充沛、动作敏捷。一刹那间需要**什么，他就会献出什么。到了南马河，脚上流着血，但没有休息。努力做好每一件事情……
高加林这种勇敢精神与他自身的性格和经历有关。首先他受过很好的教育，受过新思想的影响，是一个血气方刚的青年人。当面临这样的大灾难，作为一个有正义感的青年，一种责任感让他冲在了前面。再者，高加林是一个要强、好胜、狂热、有自尊心的人。这一次采访对他来说是个难得的表现机会……当他听到那篇没被改动的第一篇报道时，一种幸福顿涌心头，忍不住轻轻地高吹起了口哨。
(三) 朴实与虚伪
高加林由于受到父辈的影响，他具备天下农民所特有品质—朴实。如小说上所描绘的那样：在劳动时，他手磨起了水泡，流出了血，他仍然挺着。在县城掏粪时，哪个厕所要是没粪，他立刻失望丧气，哪个厕所粪多，就高兴想笑，像是发现了金子。在失去教师职业后，他抽的烟由纸烟变为旱烟，表现出他生活的节约。他憨厚、老实，当他第一次和巧珍在大马路上并肩行走时，心呼呼直跳，感到很难为情。也是这种朴实，才使巧珍和他走近。也正是这种朴实，使他主动上地里给父亲帮忙；给母亲拉风箱。并且还养了兔子，想搞点副业。他忙忙碌碌，俨然象个过光景的庄稼汉。也更是这种朴实，使他感到，他不该那样害怕在这黄土地上生活；在这亲爱的黄土地上，生活依然能结出甜美的果实。
高加林还拥有农民儿子质朴的责任感和内疚感。虽然他在精神上承受压抑和痛苦，但看到在劳动中的母亲满头的白发；瘸腿的父亲一轻一重地出山……想到庄稼人的吃苦精神，眼里流出了泪水。在作品下篇，我们看到，当他和黄亚萍在一起时，猛然想到巧珍，心如刀绞，情绪的热情忽至冰点。内心深处，是一种深深的愧疚与谴责。
我们知道，高加林有极强的自尊心。他不甘不如人。始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负”，其目的仅仅是实现自我价值？还是为了事业的发展？这在高加林思想上显然是相当模糊的。于是，在这特定的环境中，其虚荣心得到了极度膨胀：当巧珍要把狗皮褥子拿到县城给他时，他有点严厉地说：“我不冷！你千万别拿来，人家笑话哩！”在县通讯处的那些日子里，他不断陶醉在事业的成功中。他内心里每时每刻都充满着骄傲和自豪，自尊心得到了最大的满足。甚至和同志们说话都言词尖刻，才气外露，得意之情溢于表。但他有时也会警告自己不要太张狂，他有更大、更高的抱负和想法。不能满足于这个县城所达到的光荣……。甚至在省城的大街上，看到公园里一队对挽胳膊走路的青年男女，也幻想着自己令人神往的富于彩色的大城市生活。高加林的内心是虚荣的，他的所谓个人抱负和个人前程，始终是他内心深处最萦绕关注的东西。正是这个日夜困绕着他内心的幽灵，指使着他走错一步，再走错一步。人生的道路是复杂的，社会的矛盾也是错综的，然而决定一个人性格面貌的，毕竟是一个人的思想、情操。当他和黄亚萍旧情复萌，重新恋爱，以及在这种爱情矛盾的厉害权衡中，“远走高飞，到大地方去发展自己的前途”成为最重要、最有分量的“砝码”。于是“权衡了一切后”他“决定要和巧珍断绝关系，跟黄亚萍远走高飞”。纯真的爱情终于被压倒在内心的虚荣之中。他无情地抛弃了巧珍这个天真纯洁姑娘赤诚如火的爱情，卑劣地伤害了一颗纯正坦直的心灵，也暴露出他灵魂深处潜伏着很不美妙的污垢！我们可以看出高加林对刘巧珍和黄亚萍的选择，并不是由爱决定的，而是由内心的虚荣决定的。谁能满足他的虚荣，他就会选择谁。思想意识的错误，致使最终陷入痛苦深渊。
高加林这些性格特点，有时是孤立的，有时又是错综复杂的交织在一起。从而形成这一人物形象的复杂性。
高加林以上性格形成，与他生活的社会、家庭、自身思想意识是分不开的。高加林生活在八十年代初期，那是一个能呼吸到城市文明的空气却又保留着古老、落后的习俗的城镇郊区，一个交织着真与假、善与恶、美与丑的生活环境。也是现代意识与传统道德观念碰撞最激烈的时期。他的理想与现实、性格与环境交织的错综复杂，又显得格格不入。于是，我们看到了这样的一副令人不可思议的画面：一个明明有才能，可以充分发挥作用的知识分子，却被别的有权势的人同过“合法手续”而从教师队伍中除名；随后他又依靠自己的“关系”，进入县委大院，而“纪律检察委员会”又以合法的途径将他重新除退。生活在这样一个带有悲剧色彩的环境中，高加林在他坎坷的人生道路上有的只是一连串失败的记录。还有家庭环境、自身思想意识对他性格的形成也起很重要的作用。农村的落后、贫穷及父母对他的精心培养，创造了他一心离开黄土地的自身条件。我们从作品中可看出，形成他复杂性格的主要原因还是来自身的思想意识。由于刚步入社会，对生活认识不清。错误地把个人的欲望当作理想，不能根植于现实的土壤中，过分强调个人的需要。缺乏扎根土地，在家乡的土壤上实现自己理想的决心。这些思想意识，促使他在坎坷的人生道路上，矛盾重重，徘徊不前。
高加林的悲剧不是偶然，大量的偶然性中显示出了生活的某种必然性：传统的生活已经容纳不下这一代青年对人生的追求，而他们又往往不太理解通往新的生活的正确而又艰难的道路。他们理想大于现实，盲目追求实际上不能得到的东西，得到的必然是一种对人生扭曲的认识。在我们现在的社会中，像高加林这样的青年也并不少见。文学是一面镜子，高加林这样具有丰富内涵和典型意义的形象，无论他的逆境、顺境、长处、弱点、教训和悲剧，都具有发人深思的鉴戒的力量。希望那些徘徊于人生十字路口的青年们从高加林的形象中得到启发，正确处理好个人和社会的关系，以诚恳的态度，对待生活中的一切，让人生的理想之花开得更加鲜艳！
拓展：人生创作背景
20世纪80年代的*，商品经济的活跃打破了农村的僵持与保守，具有现代文明的城市开始对一直困守在土地的农民产生强烈的**。特别是在青年心中引起巨大的骚动，他们开始对自己的生活及周围的世界产生怀疑与不满。
20世纪80年代，*户籍**清晰地将公民分为农业户口和非农业户口，在这种固态格式化的身份**下，*社会形成了独特的社会地理景观：乡村景观和城市景观；与这两种景观相对应的是两种截然不同的经济**和生存方式、文化特征、价值观念。由此导致了*社会最重要的社会差异；城乡差别。同时，国家还通过各种举措在主观上强化这种差异。譬如在劳动分配**上，城市工作的工人、教师、职员每月有固定的工资收入，有相对完善的医疗**、退休**，同时还可以享受国家各种福利待遇。而在乡村，农民不仅要按时按量向国家交纳粮食，在很长的时期内只能有限度地支配自己的劳动产品。并且，农民还要完成****的各种税费。参与无偿的劳作（例如大规模**性的农田水利建设）。而国家采取的各种**将农民**性地限制在土地上。这些**的实施直接导致了农民在整个社会发展中长时间处于相对贫困的状态中。因此，可以说在这种基本的身份差异之下，城市和乡村作为两个基本对立