高上玉皇本行经集注
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经名：高上玉皇本行经集注。简称《皇经集注》。明全真道士周玄贞撰。汇集宋金元明诸家《玉皇经》注，并附《玉皇心印经注》。十卷。底本出处：《万历续道藏》。
皇经注解卷之一
皇经集注启赞序
天猷副元帅和应善天尊制
原夫大道无刑，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列卫，普度於人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真谅，自坏刑体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉痾，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集经前序
道本无言，诸经皆真圣唾迹，但因言显道，文亦圣贤之所不废。自三才分，名教立，理本一致，谬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於诸劫之先，当时至运会，诸真问玉帝行因，遂说是经。乃法品最尊、灵文第一，自来经书无有及此者。真文隐奥，不事奇丽，梵对而旨自难穷，诸圣所不能言，思议所不能到，此经括尽明若掌。臣张仲事文中古，供职於周，柢承上帝，即闻此经，愿终宝持。帝偶较人间功过，录臣仲在忠孝之途，命掌化九天，编辑此经。经中玄蕴，益得饱味。惜世观经者，不能体圣意，契玄旨，谬刊讹传，言韵或误，遂分洞玄、高上二名，各执私见以传习，大悖说经之意，甚至胶柱。狂诞之徒，或不信此经，或以为因袭他典，或无知强解，皆不知是经之尊，而罪福报应不可逃也？其过何可言。臣仲不忍盛典之失传，惜尘俗之愚谬，误犯无知不闻大道。奏承帝命，使仙真解经说义，流传凡世，作穷经之关钥，为人道之梯阶。庶圣经法航，可济久溺之流；玄宗妙药，易医积沉之病。闻经悟道，永无妄议；应机识真，终免轮沉。三千大千，界界悉太和之域；从劫至劫，代代为乐利之场。求道必得，无愿不成。是经功德，斯无负矣。谨序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。
原道
南极遐龄老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晰，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓，生天、生地、生人、生万物，必有所生者，曰吾不知其名，强名曰道，强字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道、学道者，是皆窃老子之言，以道为名也。岂非老氏之徒乎？又若老子所谓玄之又玄，为众妙门。玄二字，又皆窃之为名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若《庄子》书曰：有大觉而后知圣人。此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙。其经皆用之，是皆出於吾道家之书，黄帝、老庄之教也。
皇经注绪前序
道之一字，三教同尊称之。乃妄诞狂流，目道为二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或称为天主，议其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德无量，功成不毁，位至尊，名最胜，统万天，包三教。御三千大千，历劫自如。儒家称为上帝，佛家号曰燃灯，道号玄主，尊贵无伦。睹是经，则知帝妙行，可破千古之疑，万种之惑。惜不知者，未契经文，犹有妄议，不能了悟，增罪愈深。岂识人生本於道，宰於上帝，明心於圣训。若轻帝慢天，毁谤经文，皆不明大道，是背本忘亲，不达生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於经注之首以示戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。
皇经集注再绪前序
道之有经，如天之有日月，国之有典章。睹日月而面墙之弊可免，遵先王之法而过者未之有也。则崇信真经，岂非入道之准的乎。况此经元始亲传，玉帝诸神承宣，三教最上品，大圣秘密言，在在宜尊，劫劫当重。但无言之道，此经已作文具，又何用注解哉？然经以文言，自得道者观之耳。未得入门，正深借於此矣。不然渡河无筏，焉得到岸？嗟嗟，舍经求道，非也；执经为道，亦非也。以心观经，以经验心，心融神会，此天宝灵章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。
皇经集注前四序
道之大，玉帝之尊，《皇经》圣玄奥，臣震知之已久。世多昧而兴妄议，将以道可离，天可亵，圣经可轻耶？岂知道有经，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。无幻身，则性无所附，而妙不彰；非天君，则身无主，而形为虚。身心不可无，则帝恩可不报，经功可不信哉？但信经非徒以文，惟神会以心耳，真得不忘，则妙果成矣。雷霆大元帅臣邓天君顿首百拜恪序。
三赞
臣邓天君稽首言：
赞大哉至道，无宗上真。
道卓尔三教，惟此独尊。
赞皇矣玉帝，三教无伦。
帝沙界浩劫，永皈至尊。
赞皇经盛典，微妙甚深。
经三教括尽，法品最尊。
皇经集注初纂前序
宣圣不言神，而袛事上帝；儒者讳谈玄，而敦尚心学。上帝固儒家之不敢慢矣，卒无观道经，会玄旨，融三为一者。岂意专立门耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟贵於实益。玄经非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼习孔训，尝及玄典，恍若有得，未敢辄是。迨长捷龙头，居金鸾坡，得备览三教书，益知莫尊於道，莫深於玄。三教语莫胜於《皇经》，如菽粟布帛之不可少。奥意难规，诸仙注不可不传。因寄迹方外。虔辑成卷。惜弱躯日赢，未及刊布。后遇山东济南隐客，周云清氏，讲玄经，修《道藏》，遂托友人天拙子记愚言以付之。明万历十三年冬，前状元方忆臣江西罗洪先叩序。
皇经集注纂序
道之难言久矣。臣玄贞。蒙尔蠢质，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇经编注》耶？以蚊负山，徒见其不胜任已。但大道不遗於卑陋，下学亦可以知言。玉经虽玄，诸仙明懈。适罗太史付愚，不汇入藏，是秘天宝；参入，又於见未安。惧劣质管见，不能联仙旨，融注意，嚼饭旁付，令人呕哕，使道味至趣，为某调乱，则罪益甚矣。呜呼，述者之明，世亦希靓。臣愚陋而潜述者之事，宜无功而取罪也。然志在行道，罪我之议，孔子不辞。愚何人，斯敢避罪而不述已成之论耶？若重道英流，观某管见而怜之，继为发明，以宣此经之义，是编为不徒矣。谨序。明万历十五年，讲修道经臣山东周玄贞百拜。
皇经集注誊录序
行道扬名，以光先人。世所谓忠以成孝，古今相袭之道也。臣静粹，幼业儒，虽知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。后从玄师周云清修《道藏》，供书务，观《皇经注》，乃知三教一理，性道无二。此经直指玄要，悟此则道尽。遂僭序卷首以自勉。明万历十六年夏京都奉道臣王静粹叩书。
诸义考目
道源考
道本无象无名，孰究其源，奚从而考。自元始分化，太虚孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有无终始，不外五行。劫劫相生，圣圣相承，皆道也。纵有跳出三界，不在五行，亦不免为成道之人耳。固道之所由显，道家之名，所自来矣。故寻经源先考此。
经源考
经以载道，度世慈航，诸经皆圣真法言，无非至理。但此经演自元始，化本玉帝。元始为三教之首，玉帝为万法之宗。此经至玄极妙，独冠三教；又为诸经之王，浩劫常存。演从无始，秘之玄天，韫在玉岌。字非凡品，广长一丈，光彻无量。天真皇人，应时按笔，书传世间。此经之所由宣布。故续道源以继考。
玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考
师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往。大道玄师，统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝。迷徒不达此理，妄以今北直隶真定府行唐张氏族，为玉帝之后。岂知行唐张族，乃张果之支裔，张仙之后也。奚可混作一论哉？此姓氏世族之考耳。若论世系，玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝圣后、圣子、眷属，皆化光严太子时宫眷。帝复登升，宫眷悉证道耳。要之，帝后宫眷非实女身，皆天至真。为度群生，显化女身，经已言之。即佛成道，妻子证圣也。目玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？若大罗宫眷证道后，皆天真圣身。如文殊掌无垢世界，龙女成道而化男身，义同。今之僧道世人，不观此理，妄以为玉帝有宫眷，有轮回，为二乘果。岂知诸天可尽，三清境大罗天无尽；诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王，宫眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。学者勿妄论，请详是考。
刊经功德考
太古经无纸笔，方策记之。蒙恬、蔡伦造纸笔。载经书后，高士刊板印记，功德又加倍。世之迷徒旁门，不知恬、伦受福於兜率天，以兹二人有地狱之报。二人之游冥府，从太乙救苦天尊、冥主地藏菩萨，执经入地府，化度邪说罪人耳。二人岂有地狱之苦哉？功德甚大，刊经演教之品也。
持诵施经讲注实益考
持诵讲解，心要至诚，一无染眷贪妄，功德如经中语。印经施舍，功德又大，以其广布法品。若轻经、谤经，污损经典，罪亦深重。勉之、戒之，勿负圣贤之教。
玉帝圣号同异考
玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄．恩，各就所见闻、所皈重。事与时会，功以世显，随其彰着，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太薇垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦，世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。
玉帝御莅推极考
葛仙翕曰：世界之天，所见皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十亿万大法界，界有三十六天，天各有帝，俱属高上玉帝统摄。释教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之论若殊。然言一天者，天外言太虚，称其不可穷，言三十亿万。自是之外，亦言不可思议。言三千大千者，自此之外，亦言无尽量。故儒言顺帝之则。又曰圣希天。天体无穷，至元会运世，此理亦在。是以上帝为不变迁也。道言高上虚无，真帝不毁；佛言真如自在，永不退转。是俱言玉帝无毁沦也。故言一天者，非遗大也，举总名而言之，与玄、释不二矣。言三十亿万，三千大千，非谬说也。析分数而言，与儒者相同矣。至於释言各一玉帝，一界各一极也。道言共此玉帝，众界同一无极也。曰太虚，曰不思议，曰无尽量，皆知道不变，玉帝常在耳。苟以世界分而谓玉帝殊，岂以无极之理有二乎？或以元会迁而上帝段，岂无极之理有坏乎？知道不坏，则玉帝常在。信矣，毋持魔说以谤圣。
玉帝清微天界考
王重阳曰：清微，天之最上玄微处，即道家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表，苍苍不毁，释教所谓不退转之地。今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，或有毁坏，惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣，又言弥来园，此三个异名，是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，盖太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。玄谷山，即禅家须弥山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以释经言如来说法，帝释张盖，即此时状元及第。金殿传胪，礼部举觞，京兆尹张盖，以示朝廷旌贤之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。斯杂文中，言昆仑山有八处。不知方向虽有八极，八极总有一西北，西北乾首昆仑，儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山，岂有八个之理？世人讹言己久，故因考清微天界，并言而戒误论者。
玉帝尊次考
刘海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身。禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也。若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。释梵，仙佛菩萨也。帝信三清与佛者，显身度众生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝号称利益考
蓝采和云：人知尊上帝，不称玉帝宝号。儒者或言诵之非是，不知大孝终身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心诚，则为孝子；称帝号而心诚，永无过行，岂不为乾坤肖子哉？践形惟肖，则天地皆归，利益岂不大乎？
皇经利益考
张紫阳云：有帝王之兴，必有帝王之制，守王制而过者，未之有也。况《皇经》心印，乃道要心宗，体之则为至圣，岂止免过哉？今人不信利益，惟体会诵持未诚耳。智者思之。
帝经校录功过考
锺离子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善则德动天，福自至，即贫贱，而安乐胜於他人，是真福堂。恶则自作孽，天降殃，即富贵而凶咎，是活地狱。祸福有定，随人善恶；天人交应，捷於影响。迷徒不信，故功格言：真诵《皇经》一部，为千种功德，即升天堂。真诵者，内外总一，言行合道，不在口上念经，惟在心心实善。善乎。王灵官曰：何劳妙手图吾像，但愿君心合我心。能心合上帝，则德福并懋，乃真诵善功。其余持诵经文，戒口制心。尊信论岁月，虽有福德，因其善之大小而应，是又次矣。过格言：不信此经，堕入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毁谤真文，身堕地狱。不信者惟闻经中功德，信之不及，尚为小过；毁谤则废天章。心作大业，凶咎无边，沦於阴恶，罪不可活，故堕地狱途。又言：诋帝毁圣，废神居，裂真经，顽恶无忌，永受业禁，祸及七祖。毁谤则口讪灵章，言冒天威，故罪在自己。诋帝裂经，纵恶不悛，身为不善，遗臭无穷，亏体辱亲，虽孝子慈孙，百世不能改；己身罪业，岂有出期；祖亲之咎，又何能赦？不然，国家设法，禁罪人可矣，有夷三族、灭九族者，何也？以罪犯过重，故延及亲族。惟若此，则为法网虽延，其余或邪视经典，或诵置不虔，或持念讹慢，或妄意裁度，或是此非彼，或优彼劣此，随其过之大小，又有一定之报在矣。呜呼，帝之经当今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，岂无天条。惜人身难得，至道难闻，父母生我，其劳苦同。有德者福祖亲，即今世登甲科，封赠显亲也。有过者祸祖亲，即今世子弟犯事，罪坐家长也。人身同而善恶异，亲恩同而福业殊，人何不为善而甘作恶，徒遗累亲宗哉？经功过格言此，见真经在人心上，纯善则经功自有。上智行自合经，不在口诵。中智者因经见道，下愚则语之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既广，则教化之功，信不可缺。观是经者，岂可不体玉帝慈悲度世之意，而视为泛常耶？
皇经集注义略考
石杏林云：《皇经》言道之真，吾性分固有之，宜不须解。世人多虑，资有高下，偏见者广，诸仙解是，非能尽说玄旨。姑备后人之折衷耳。
皇经同异考
张子房云：此经本无二名、高上灵宝之分，后人穿鉴，随意增减字句，牵合文，殊失本旨。今考高上灵宝，出自各仙真称扬语，后人误执为二。兹据玄都定论，录传世间。后学鉴此，定志默体，或遇刊写传讲差处，从公考校。其外添文句字画，皆讹误也。达者勿泥执焉。
皇经集注刊传疏文
大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞，诚惶诚恐，稽首顿首，斋沐百拜，奏：
伏以道妙无为，每因时而着见；人心有觉，宜随地以积功。臣玄贞一介微质，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而会道。一睹帝经，胜获珍异，即逐字以精研，冀因文而了悟。但圣典无注，体认惟难。臣贞用发衷虔，博方解义。绪纂仙圣格言，汇入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之秘论，以列篇名。卷编为十，幅计六百，总列一百八章，大略十余万言。千圣心法，睹册昭然，浩劫玄宗，举目如在。虽未能独窥上圣之蕴奥，亦庶使众观最盛之真文。寸劳既效，良缘若存。涓吉朝而虔刻，资善信以协成。预奏疏词，上干玄鉴，增君民清浄之
福，赦小兆僭妄之罪。使诸界多方，尽为十七光明之照彻；绝今倾古，悉被三十大愿之陶镕。人物俱登重玄，冥阳永沾法利。庶臣玄贞之诚，少伸万一矣。谨奏。
经注名义序次考
经本文有作一卷者，从本传，象太极也。分三卷者，象三才耳。今注作十卷，象十极之义，道数成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，则得十七。皆太极之分。故帝於十七光明，天以生，地以成。玉帝此经，即地之曲成万物。地数三十，故帝示三十种功德。帝德超出十极，故具十号。修亿万劫，故周万德。今注六百幅，象火记六百篇。一百八章，从帝千八百戒。十万余言，象帝十万妙行玄光也。至於所谓《皇经纂》，恐下愚不能全契圣文，举大要以诏入耳。知此义，又何有不同之旨？
观诵讲授经典戒义
凡观诵诸经，或讲明授受，先斋明整衣，肃容请经置净几上。端坐定志，善恶两忘，一乘不立，冲妙虚明。然后从容展卷，或默观，或持诵，或发明，或教习，与帝终对越，至诚无息，方为守戒。
抄写经戒
凡抄写诸经，规仪与观诵同，心正笔正，非欲字好，即此是道。
经名同异辨
谨按抱朴子云：高上者，种民之上，尽天之极，其高无对，即佛家所谓不退转之地也。玉皇者，圣中最尊，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇。吕纯阳云：道高无伦曰皇。上帝仁孚浩劫，功超列圣，尽善尽美，称赞难穷。位乎玉清，宣元始之化，乃号玉皇。韩湘云：本行者，述玉帝成圣根本，历修妙行。集经，集元始五品之妙言合为一经，示后人修行之正路耳。管见云：惟天盖高，玉帝所居之天，位接玉清，又超诸天，故曰高上。人见玉帝之尊，以为绝德，人终不能及，不知圣道无二，我与至圣齐肩。帝之尊，帝之妙，行成之也。故天枢张上相传集是经，欲人希圣成真。故明旨云：《玉皇本行集经》欲人观经了悟，历考良因，追踪至圣，以成上真也。其后又称曰：《太上洞玄灵宝经》盖言大不可量，高不可极，故曰太上。阐先天道德之秘，为万世文字之宗，洞明三景，显露玄机，故曰洞玄。玄灵之蕴，为天人亿代法宝，故曰灵宝。要之，经以明道，道属我身。人能尽性至命，了悟此道，探本躬行，可以入圣矣。
信经论升沉德业辨
人自太极生化，天堂地狱，经详言之，世固未信，岂虚语耶？死虽归空，趣不尽者，魂有执业。伯有为厉，子产信之，夫子不以为非。地狱岂无？清浄还造化旧物，天堂亦有。但福不可徼得，业不可幸免。天堂地狱，惟人心造。若信二说之名而不修德，是自求祸也，虽日言果报，亦何益之有？
凡诵经者，有净心等诸咒，今不录。因前已教人心同於道，是诵真咒矣，故不载其文。
《皇经》原本首载三十六圣号，从天上三十六之义。今经止载十诰，何也？十号十极，从帝称用之耳，寔不以繁简而为去取也。观者详之。
高上玉皇本行集经注解
此义乃洞玄灵宝对注者，后人勿疑。
长跪礼奉
此经系元始阐玉帝妙行之义，故诵经者长跪，虔诚礼奉。
仰启三清境，无上三境尊。
知大道之高，三清之尊，按诚企慕，皈身、皈神、皈命，上达真心。仰瞻
启告於玉清、上清、太清。三清境界，至尊无上。玉清圣境元始，上清真境灵宝，太清仙境道德，三境道祖大天尊。
仰启大罗天，无上玄穹生。
吕纯阳曰：玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转。至高无比，故云大罗。玄穹主，穹窿苍穆，诸天都教主。
仰启三清界，侍宸诸真众。
张紫阳曰：侍，旁列也。宸，高玄不可窥见听闻之界。诸，众也。诸真众，先天九宸、后天仙圣，一切神佛、菩萨、阿罗汉、金刚，皆在焉。
妙道难思议，
至妙大道，最上一乘，不可以心思，不可以言议，难以思议而得。
造入资玄门。
张子房云：造入，由真知力行进入也。资玄门，道义之门。众妙玄玄难入，渐进悟入资玄。即孟子所谓居之安则资之深，释经所谓徒闻思修，流入亡所也。
妙经抉音诀玄蕴，
抉，决也，挑出之意。玄蕴，玄奥难测。此妙经自真界中挑出神机，是抉玄蕴。
导引尘迷趣。
元始说妙经，抉玄蕴，导引尘俗迷人，使出苦海，脱其业趣。
臣今浄三业，
臣，看诵经者自称也。三业，身业、口业，心业也。浄，虔诚，永绝此业也。
口诵及心持。
诵经者自言诵此经真诚。口中咏诵，真心持受也。
惟愿大慈悲，开受臣所请。
悲，一本作尊字。悲字为是。诵持此经，惟愿元始玉帝诸真垂大慈悲，开慈颜，受臣所祈请。若作尊字，不能承前三启意。
慈光烛卑贱，聪听聆音声。
诸圣大慈光，烛照臣卑贱诚心。神聪听聆祀诵音声，
愿臣讽诵时，响彻十方界。
愿臣讽诵经时，法音响彻十方界，十方听信大法，即响彻也。
成就一切愿，如经所称述。
愿臣悟经修真，成就一切善愿。如此经中所称述玉帝历劫妙行。
从此渐进修，成道事诸圣。
从此渐次进修，成大道，事诸仙圣人。
至心皈命礼
诚有未至，不为至心，少有追悔，不为皈命。讽此经，永诚不改而参持，故云至心皈命礼。
玉清圣境，
元始尊大无比，天中法王，位冠仙佛，其居永不毁坏，云玉清圣境。
清微天宫。
解见后。
郁罗萧台之中，
景上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清。故言郁罗萧台之中。
森罗净泓音弘，玄深不可穷也之上。
天有万象罗列，深奥难穷，玉清在诸天上。故言森罗净泓之上。
现有为之梵相，
元始天尊为三教宗，显化教人，其妙难穷，是现有为亿梵妙相。
具无极之神通。
具无极量大神通。一云，元始乃无极大道，故云然。前说为是。
敷演真玄，破无有色空之碍；
敷宣广布，演说发明至真玄宗。破世间无有色空等阵碍。无者，以无为宗；有者徇生；色者执有；空者，不脱无趣。元始说此经，明示真玄，不属三观，不落两际。明言直指，如如见成。故破无有色空之滞碍，使皈道妙。
拯提趣类，绝智愚高下之分。
拯救提拔一切情识业趣诸类出尘，不拘古今圣愚，皆可修道。是绝无智愚高下一切分别，真一不二妙法。
妙用难窥，灵机罔测。
至圣妙用无方，难以窥视，玄灵道机，不可测度。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，元始天尊。
大悲，怜世心切；大愿，愿化无穷；大圣，圣中至圣；大慈，济度无尽。无量度人，无限量也。元始句，解见后。
至心皈命礼
此是言诵看经者，真心顶礼至尊，今人口念此句者，非也。
上清真境，
景上玄清，至真妙境。
禹余天宫。
自始青而太白，玄光神化妙界，永不毁，高大无比，神运无疆。经言元白禹余天宫。
紫微琼台之中，
妙境难测，永不动毁，故言紫微。非北辰紫微垣。琼台上清宫光，万宝庄严，云琼台中。
玄都玉京之上。
上清，在太玄都白玉京之上。一言在高天玉京山之上，亦通。
接元始虚皇之统系，
系，下记切。系也，继也。灵宝体元行化，故上接元始虚皇道统世系。
超西那玉国之根苗。
经考西那玉国在陕西，西方白帝生处，灵宝在诸圣生化之先，故言超出西那玉国根苗。不可以元白作白帝也。一云，超当作绍，言天尊为西那玉国根苗，非也。
入黍米珠，尽挹真玄之精粹；
天尊入黍米玄珠中。即儒家所谓九弄太极、佛悟正法眼藏也。挹，独彻此道，如世人握奇珍。饱至味也，故云。尽挹真玄精切华粹。
在香林苑，屡谈秘要之筌蹄。
天尊在上清妙香宝林玄苑中，屡次谈说玄秘真要之筌蹄。道本无说，经为修行径路。即取鱼之筌、捕兔之蹄，不可终执，故说经为筌蹄。
妙德难思，神通莫拟。
天尊妙德难以思政，神通莫可比拟。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，
解见前。
灵宝天尊。
始青至太白，元始再彰妙化。居上清，灵运无方，大道法宝，传之不穷。为灵宝天尊。
至心皈命礼
太清仙境，大赤天宫。
三清境天宫本一，以玄光大着，妙无穷尽，故言太清仙境。元白散霞，赤祥遍覆，永无毁沦，故曰大赤天宫。非专言色之赤红也。
巍巍金阙之高，渺渺重霄之上。
太上所居巍巍不动，最上至大。无比伦，金光不毁。玄阙之高，渺渺难穷。永居九宸九重九霄上。一云，冠三十六天重霄上。
降生於无量数劫，
太上历劫行化，无有量数，不可穷探，大道玄宗，是降生於无量数劫。
说法於万二千天。
太上历来化遍三千大千。此言说法万二千天，太上说法官有万二千天界也。
五千秘言，融三才之妙道；
道有五千余秘言，融贯天地人三才妙道。
八十余度，接六趣之众生。
八十一化，接引天人魔鬼狱畜六等趣众生。或云，接六欲中滞眼、耳、鼻、舌、身、意六趣众生。又云接有、无、色、空、能、所六趣。或从拯字，拯救悟道成真，意亦是。六趣难脱，太上垂慈教化，技济神人鬼物出尘，故亦作拯。
圣德崇高，玄功广博。
太上圣德，尊崇隆高，玄功普广博大，深厚莫穷。故言玄功。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，
解见前。
降生天尊。
太上显化无量，慈恩莫穷，生生不已，故云降生天尊。
至心皈命礼
妙有真境，弥罗上宫。
上宫，玉帝圣父宫名。
曩音向示现国王之身，
曩，昔时往劫也。昔显示化现光严妙乐国王身。
即根本帝尊之质。
即根本万天圣帝慈尊之体质。
始相湛寂，
圣父，道化宗始，妙相湛然常清，寂然不动。
实至玄至妙以难言
湛寂始相，实至玄远，至神妙，而难以言议。
嗣位继传，妙无等无伦而相踵。
嗣光严国君位，继国王宗传，其德无与同等而相伦类者。踵继先业，德福弥昌，故云妙无等无伦而相踵。
圣父之慈悲父，至尊之最上尊。
玉帝号众生慈父，位至尊。圣父尊，指玉帝言。光严国王生玉帝言圣父之慈悲父，至尊之最上尊。
称赞难穷，皈依莫尽。
王生玉帝，功德永着，故称赞难穷，皈依无尽耳。
大悲大愿父天尊。大圣大慈，光严妙乐国王圣父天尊。
此圣父指光严国王，以其生至圣也。
至心皈命礼
妙有真境，弥罗内宫。
内宫，玉帝宫深邃处，圣母居之。故曰内宫。
慈颜烜春日之和，
圣母慈善容颜，烜着光明，如春天日色之太和。
懿范凛秋霜之肃。
懿淑恭美，身范凛烈，似秋日严霜之威肃。
纯全梵炁，先天地以素存；
全备虚无梵气，妙体预存於天地先。
化现妙身，历后妃而示应。
化现圣母妙身，历光严国君后妃，应生帝。
具一炁胚胎之始，
具真一梵气。显化胚胎之始，胚，形气初立；胎，形气稍着也。
寓帝身生化之殊。
寓寄玉帝道身，生化祥瑞殊异。
万化祖根，众生慈母。
圣母诞玉帝，分万化，统众生，诚万化祖根，众生慈母。
大悲大愿，大圣大慈，宝月光皇后，圣母元君。
至心皈命礼
紫金金阙，白玉玉京。
紫金阙与黄金，非二说。玉帝京阙，神光妙宝无二，常御者净土。色尊为黄金，宴息之所。紫金阙也。金玉重文者，赞文自当若此说。
住妙有之境中，〔处玄真之天上〕。
常住妙有无迹真境中，永处太玄至真上天之上。
功成道备，故妙相卓冠於诸天；
普度功成，至真道备，故妙好光相，卓然冠出於三千大界一切诸天。加冠於首曰冠。玉皇万天教主，故冠诸天。
心广体胖，故慈光徧烛於三界。
性天广大，妙体如如，心本广、体本胖也。人不能，故无光明。玉帝成道，心如太虚之广，道身自然，斯慈光照诸三界。
位尊而上极无上，
位尊无比，故云上极无上。
道妙而玄之又玄。
玉帝之道，高妙难穷，是玄之又玄。
真圣宗师，天人依仗。大悲大愿，大圣大慈，
解见别章。
穹苍圣王，玉皇大天尊。
穹苍圣主，诸天宗王也。此号赞玉帝之尊。
至心皈命礼
光严国内，妙乐土中。
解见后注。
圣母凝神梦於虚无，
圣母梦道君抱婴儿付已，遂生玉帝。是凝会神异之梦於虚无中。梦本幻中之幻，故云虚无。然祥异特着，故云神梦。
道君授玉质於恍惚。
道君降授玉帝宝玉质付圣母於恍惚渺冥中。
慈爱和逊，
仁感惠爱，温和谦逊。
弗贪万乘之尊荣；
万乘，大国出车万乘者也。玉帝舍王位，是不贪万乘君位之尊重荣华。
忍辱仁柔，不惮亿劫之修累。
大忍耻辱，仁爱柔弱，不惮亿劫之修德累行。惮，畏难也。十万曰亿。
劫解见后。
功高无比，德重难踰。
功行超伦，故高无比；恩德迈种，故重大难踰过。
大悲大愿，大圣大慈，现无量功德之身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝功德之大。
至心皈命礼
尊居帝位，高处天宫。
尊居玉帝位，高处清微大天宫。
徧游於一切白玉京中，
徧游周历一切世界大天宫白玉京也。
普现於十方黄金阙内。
普徧广现於十方一切大天宫黄金阙也。
定而能应，去来自在以无拘；
大定而能顺应。或去或来，妙用自然，得大自在，未尝拘拘。去来伸屈，翕散始终皆然。
合而可分，变化圆通而莫测。
翕合而可殊分，神变妙化，圆活大通，活泼泼地，莫可测度，变化圆通。即佛云信手拈来，无不是道，儒家云左右逢源也。
演清净解脱之道，
演说真清真浄，大解悟超脱之道。
济沉迷忧苦之徒。
济度沉沦迷惑忧悲业苦之徒。
自然而然，非识可识。
帝妙化自然，非人间识性可测识者。或以可识识字作志字看，非是。或作解识看，亦不是。
大悲大愿，大圣大慈，现清净自然之身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝圣德之纯。
至心皈命礼
昔为王嗣，苦见音现玄功。
昔劫初为光严二嗣，苦见无量玄深功化。
三千余劫之修行，有如一日；
三千二百劫修真行道如一日。
亿万生灵之拯度，广及十方。
拯拔济度亿万生灵，广及十方一切世界。
虽法身由胎脏之胚腪，谅圣体由道原之变化。
玉帝显化，生自圣母，法身圣体，虽由胎胞脏神之胚基腪生。腪音运，形化之意。谅此圣体，寔大道宗原之变化生成也。
不坏不灭，杳亡杳存。
终不坏，永不灭。杳若亡，寔妙有；杳若存，却虚无。
大悲大愿，大圣大慈，现神明坚固不坏，真空无上法身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝圣果至真常住也。
长跪忏悔
长跪，俯伏地上，按诚尽恭。或云屈膝时久为长跪，非也。忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也。
臣等自从无始劫，
臣等，看诵经者，率同善人而言。自从无始劫数以来，无始劫，世数无穷，不可知其本始也。
无明烦恼覆真心，
人性本明，因事物动心，自己遮蔽，不能反观内照，起了妄念，故曰无明烦恼。因无明心起，烦乱恨恼，倾丧善心，故曰覆真心。真心常在，虽无丧失，因无明烦恼，遂昏暗蔽锢，如物被覆蒙不见也。去了，自露本真。
常行杀盗与邪淫，
常行，不但专行杀生偷盗邪淫的事。凡有杀心、盗念、淫乱之思，不能断尽意识，是常行恶事了。此身三恶业也。
两舌妄言并绮音倚语，
或常搬说是非，两头弄舌；或无根造端，而妄说言辞；或萎菲售奸，文饰说词，巧言乱听，而为绮语，不据实论。
诽谤大乘真正教，
或不闻大道，谬言毁论，诽诵儒、道、释大乘正教。
斗乱亲朋离间人。
斗不是相殴，或妄言鼓人争心，乱亲朋情分，离间阻隔人家和气。此上三句皆口四恶业也。
贪嗔痴暗纵三心，
或欲得无厌，贪求不已，忿怨懊恼，嗔恨不休。或迷惑泥执，痴滞不改。贪、嗔、痴暗纵三心，有以暗字作一病，过去、见在、未来言三心，皆非是。
喜怒爱恶增七慢。
刘朗然云：遂意生欢喜，感触生忿怒，投中生溺爱，违意而僧恶，连上三心共增为七慢。一慕浮华，不求大道，为狂慢；二恣肆恶念，不信罪福，为悖慢；三沉迷幻妄，不皈正法，为亵慢；四乐纵凡情，不亲正人，为傲慢；五匿怨妬横，不畏法典，为怠慢；六纵情恣欲，不保身体，为惰慢；七厌恶不辍，不登善地，不敬神明，为侮慢。或以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情为七慢，皆由喜怒爱恶而增贪嗔痴三心，不可入七慢中。此说不可从，依刘朗然说为是，观者详之。
历劫罪根难记忆，
历来劫数所造恶业罪根，难以考记忆想。
多生业垢莫能量。
多生世世愆业，历垢污染，莫能称量，不知多少。
皈依上圣大慈悲，
皈至诚，永久归向也。依因依仰、赖仗上圣大慈悲心力，默佑永灭罪过。悲或作尊字，太拘了。
发露真心伸忏悔。
发露真实善心，仰伸忏罪悔过诚意。
万劫千生诸罪垢，
万劫千生，略举数而言历来诸罪业垢污之孽。
愿从忏悔悉消除。
愿从忏悔之后，永不造业，夙愆尽消散除去净。
将此身心奉上真，
将此见具身心永皈奉祇承上圣至真。
惟愿罪根悉原宥。
惟愿历来罪根，悉蒙圣真原无知情由，尽为赦宥。
至心发愿
以至诚心发大誓愿。
愿眼常睹玉毫相，
愿眼中常睹见圣真白玉毫光妙相，俨然如在。
愿耳常闻说法声，
愿耳中常闻圣真说法妙声，一诚之动有真闻。
愿鼻常嗅众妙香，
愿鼻中常嗅闻圣真法身众妙真香，得洽梵气。
愿舌常赞无上道，
愿舌常赞无上妙道，非圣真之法言不敢言。
愿身不染邪淫秽，
愿生生身清，不染邪淫秽恶，非圣真之法行不敢行。
愿意常存正信心。
愿我心意常存至正诚信之念，永无邪妄欺觊之私。
发愿上报四重恩，
天地盖载，日月照临，皇王水土，父母生身，为四重恩。
发愿下济三涂苦，
愿济色累天涂，爱累地涂，贪累水涂，心、神、形，三重苦。
广运慈悲怜一切，
愿广运我本等慈悲，怜恤一切。一云，愿帝运慈悲。
广行方便度众生。
愿作如是功德，广行大方便，化度世间一切众生。
仰惟玉帝大慈悲，
解见前。
加护愿心悉成就。
玉帝加护，使我愿心、一切皆得如意，悉能成就。
发愿已竟，
完也。
皈依三宝。
道经师。
玄蕴咒
重玄秘蕴，大梵仙咒。
大哉元始，
大哉，大不可量。元始，解见后。
无量度人。
解见前。
演清净教，
解见后。
登引天真。
登进接引天真。一云升座接引，太拘。
玄座说法，
道身常住，光彻十方，座非凡座，凌虚御极。空浮转法，是玄座说法。
寂然无声。
玄玄漠漠，寂然无声。
玉帝放光，
解见后。
喜庆难言。
喜庆难以言语形容。
是为心传，
是此真经，乃教主至圣传心要典。
亦曰天根。
此经为天道之玄根，非言地雷复也。
大圆满咒，
解见后。
瑶章洞文，
碧瑶天章，大洞灵文。
集以成书，
集元始之秘言，诸真之请明，以成玉帝之经书。
敷落神真。
敷布落普神真，以流圣教，语落典章即此意。
臣今东向诵，
东向坐诵此经。
愿与天齐并，
愿齐天永远真诵此经。
存亡俱证果，
存亡悉证道果。
永度爱河津。
永出爱河。众生恩爱最难割，真苦恼之津，诵经令一切永度爱河。
注想尊容，
想玉帝尊容。
称扬宝号，
称玉帝宝号。
至心皈命礼太上
注见前。
弥罗无上天，
太虚最上玄冲，弥罗无极，至上之天。
妙有玄真境，
玉帝天宫，有玄象瑞光，非凡象幻假。永不坏，微难穷，云妙有玄真境。
渺渺紫金阙，
渺渺紫金瑞光玄相之金阙。
太微玉清宫。
太微，非日月天太微垣，乃太上玄微玉清宫，玉帝所居之宫。玄瑞紫炁，金光四十亿万里，巍巍如如，永不毁沦，绝无尘染，诸天不能及，故云太微玉清宫。
无极无上圣，
道高无极，位尊无上，至德大圣。
廓落发光明。
恢廓无际，碧落重玄，发最大无量光明。
寂寂浩无宗，
虽着大光明，冲漠难穷，默默无声，寂寂不可识，浩浩然无有根宗。
玄范总十方。
道体法身，巍巍荡荡，为神明之宗，万天之主，浩劫圣祖，是玄范总统十方。
湛寂真常道，
湛然寂然，常清常定，真常不易之大道。
恢漠大神通。
恢恢无量，漠漠无朕，最大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇非一天之尊，万天之主，三教之宗，最上无极大天尊，玄虚苍穹高上帝。念此十句圣语，当一句一拜。如不能逐句拜，先一拜，将语全念。后九拜，只念玉皇大天尊玄穹高上帝亦可。礼完，端坐诵经。
大元帅马灵官云：此经法中王，神人鬼物，无往不利。世间或男或女，不拘贫贱富贵、不识字者，但能敬此经，闻此经，女转成男，人得福寿。或印造施舍，或劝人持诵，功德无量。但要至诚，不可希望疑怠。此经所在，诸神护之。人听吾言，神亦永佑。勉之，勿负良缘。
皇经集注卷之一竟
皇经注解卷之二
文昌开化帝君张校
纯阳警化帝君吕阅
长春辅化真君丘编
雷霆大元帅邓天君订证
皇经集注目录
本经三卷一万二千三十六字。
上卷中卷下卷
五品
清微天宫神通品第一系上卷。
太上大光明圆满大神咒品第二
玉皇功德品第三俱中卷。
天真护持品第四
报应神验品第五俱下卷。
本经集注十卷十万余言。
首卷诸真序、前序；附考义、管见序。
二卷三卷四卷俱上卷注。
五卷六卷七卷俱中卷注。
八卷九卷十卷俱下卷注。
高上玉皇本行集经卷上
清微天宫神通品第一
祖天师云：清微天宫，超绝三界，尘染悉净，虚玄明妙，微不可穷。居三清境，是大天宫，玉帝居也。元始演经，御此妙界，至圣妙用，运化无方，不可测识。经演此义，为最上品，非神智妙慧不能明了，故曰神通品第一。愚按古义云：妙化不测之谓神，周贯无遗之谓通。乃五品之冠，三巷之宗。丹台契此，全经可晓。
神通品一章
尔时，元始天尊
尔时，者，无极分景之初，太玄开化之始，万圣良缘妙际，此经将演之时也。元，大也，首也。始，初也。万圣阐化，肇端於元始。故曰元始天尊。
在清微天中
清微天，解见前。
玉京金阙
紫清白真人云：玉帝所居，白玉为京，黄金为阙，非世金玉，神通妙化，碧天琼琅，庄严官城。故曰玉京金阙。
七宝玄苑
白真人云：七宝者，碧玉、瑶阶、琉璃宫、虬文壁、白玉城、丹阙、金色彻照光，乃号七宝。一云玻璃、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、碑磲。玄苑，重玄秘苑也。
玉皇宫殿，升光明座，
张子房云：元始时临御玉皇殿，升大光明玄圣之宝座。
与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。
子房云：元始登座，无量真圣来集，故曰与无鞅数众，宣明玄灵妙宝，清净无染，至真玄一秘妙，无间无杂，不二之法门。十方集说云：人之元神，性命之宗。是大天尊，清微天界，身固有之。玉京金阙，七宝庄严，人人本具，而性命阴阳神气精又身之七宝。则琅庭玄苑，天人一致。天君泰然，则玉皇光明之座可升，百体从令，凝神会道，即天尊御座，与无鞅真宣灵宝清净真一不二之法门也。然道无形迹，了悟明彻，秘臻妙境，若大路然，入之有自矣。故曰法门。
神通品二章
是时
是元始升座之时。
玉皇尊帝
尊帝，其崇无比，故云然。
与诸天真、飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。
子房云：与，同也。诸，众也。玉帝同众天仙真人妙运助化，升度神通，飞天之大圣、三千大界、无量之外诸天地无极方之神王，少阳梵气、应感侍启之灵童，少阴梵气、宣化传奏之玉女，大计九千万之神人。不露神光，归真元始，清斋持建宝节，侍列於元始光明座之傍。天猷副元帅云：人身有真主元神，灵通不拘。亦有飞天大圣，神气扶卫一身。无间隙处，亦有无极神王，少阳之玄光，少阴之灵运，亦有灵童玉女。心同於道，则阳刚大数，亦云九千万，身神朝元。清斋，无贰尔心；建节，身无惰仪。管见云：人与天地一般，当清明不杂。元神御极之时，果如颜子之心斋，如法家之持幢，唱恭无二，则从令天君而道得矣。
神通品三章
于是
于是，就此际会也。
玉帝知时欲至，即於会前，举六通力，放大光明，遍照诸天无极梵剎，一切境界皆大震动，十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。
梓童云：玉帝知道开玄光，文明将启，演法传经之时欲至，即於盛会前，彰举六通之法力，放普照最大之光明，遍照无量天，无穷极诸天帝神真所居之玄梵官剎、一切神御之境界，皆大震惊而竦动。尽十方无极量一切仙佛之世界，俱同瑠璃玻璃之宝，光明莹彻，尽照毕见，无有间隔滞碍不见之处。张紫阳云：六通，视通、听通、神触通、神会通、夙神通、预照通，即佛家所谓天眼等六通也。梵剎，仙帝神居，妙丽天上，不依阶尘，未尝毁坏，巍然不拔，凡目难见，故曰梵剎。一切境界，各神所居之境。其境之界，一切世界，不止人间诸界，天境亦谓之世。瑠璃虽有形光，而乘物毕见；玻璃之宝，无有漏脱，而物无不见。玉帝光明，射尽诸界，幽合悉辉，岂有隔碍。以如字言者，恐人不省，故比喻而论耳。管见云：人性光明，本无不通，以元神失主，故有隔碍。或闻不见，或见不闻，或知不言，或言不知，或蔽人己，或惑先后，兹不能六通也。若了彻性命，元神时御，则普照天人，表里洞触。紫府丹台，黄庭玄界，身神故址，本有天垣，皆光耀见辉，无有遮滞，尽被光明，岂非玻璃瑠璃之载物无隐障耶？虽然，道固本明，明之非易，未知不可强，已知不可惑。不先不后，了悟实难。人能如玉帝，观时至而显光，复日新而常泰，则大光明终不晦，道其永彰矣。
神通品四章
十方圣众，并乘五色琼轮、琅舆碧辇九色玄龙、十绝羽盖。
雷祖云：十方，四正四隅及上下也。圣众，十方真圣神众也。睹玉帝所放光明，并皆乘驾五采文色琼玉之轮，琅秀华舆，苍碧宝笔，九色华光玄龙，十绝无伦之羽盖。白玉蟾云：五色，青黄赤白黑也。轮，车之两轮。舆，车也。笔，帝王车驾之总名。九色，青色、赤色、黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。玄龙，有龙光象，不见形骸。十绝，十极所无，神奇绝伦，灵凤祥鸾之羽盖。道经云：羽盖，即高柄羽扇。一云神仙帝真辇行时，有瑞羽法节以为之盖。后说尤妙。管见云：人秉五行金木水火土之元灵，各有法宝，仙真道成，诸宝拥随法驾。人能默朝上帝，效法於天，身中神集，正气呈秀。琼玉轮、琅玗真、碧宝笔、九气灵色玄化之神龙、十绝无俦之羽盖，昔在一身中矣，岂独天地神圣有哉？噫，惟真得者知之。
神通品五章
麟舞凤唱，肃歌当当，灵妃散花，金童扬烟，赞咏洞章，浮空而来。
虚静天师云：圣众驾行，有麒麟导舞，鸣凤和唱，啸声和雅，其歌嗈嗈。天灵妃御，散布琼花；随侍金童，辉扬祥烟，赞唱歌咏玄洞宝章，同护神驾，浮凌虚空，而来帝京。十方人云：神帝行驾，有灵童、采女歌随，麟舞凤唱，侍卫童女舞唱，效麟法凤也。故曰：啸歌嗈嗈。此说太凿。神驾行有麟凤，即今帝乘御看马之类。况道经有云：天帝行时，龙翔凤舞。盖天上太和仙景，自有此意。又云，龙豹长啸於山林，则嗈嗈啸歌。为真麟凤无疑。不然，舜帝作乐於岐山，何为凤凰仪而百兽舞耶？观经味此，当从前说。管见云：人能修道，默顺帝则，礼元皇，身中太和，天籁鸣唱，玄脉安适，雅如麒麟之舞，鸾凤之鸣，嗈嗈可乐。阳精焕彩，阴华呈露，恍见灵妃散花，金童扬烟，秘乐玄韵，即天人赞咏洞章，对越元神。如凭虚御风，是亦圣众浮空来帝阙也。此人人之同具，惟有志者验焉。
神通品六章
是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部，承斯光照，皆乘金碧飞云玉舆，九霞流景，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。雨众妙花，如云而下，遍覆会前。
子房云：此时诸梵天，一切大觉金仙、了悟大乘正道之大士、天神魔鬼之四众、天龙八部，承此光明之照，皆乘金光碧色飞云宝玉辇舆，所被九霞之服，流散妙景，以庆吉之霄。四众集会，日月星三辰为之吐芳秀，散飞异香，八埏环奏，众圣呈此秘妙，旋绕周折於大道之前，雨降奇妙天花，如众云之垂下，遍覆盖盛会之前。麻姑云：梵天，最上宝林琼宫，凡世未见，隐妙莫穷。故曰梵天。金仙，金刚不坏之仙。大乘菩萨，若观音大士等。四众，仙众、将众、男神、女神也。或亦分天神魔鬼，俱通。若云道俗僧尼，非也。盖天上凡身难至，故不言此四众。八部，神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部也。九霞，碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、云霞、烟霞、瑞光霞、景辉霞、普运宝霞。九色玄光，流此异景，盖衣之光。亦云神之随形妙好，不专在衣被也。庆霄，云佳辰，亦云庆觐神霄也。四会，天良会、神吉会、时际会、缘凑会也。不专言四众之会也。旋绕道前，飞香八凑之旋绕，亦云圣众旋绕也。如云而下，遍覆会前，妙花如云之下，尽覆会前。或专言圣众如云而下，太凿。管见云：人身之神甚多，元神弗御则众神不呈灵。惟修真之士，默朝真主，万神恭谒，灵府玄光，诸奇百妙，一一凑显。元神会前，诸祯列瑞，如祥云遍覆，我与天上不二矣。
神通品七章
是时帝光遍照诸天，下烛十方无极世界，同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。凡彼下方无极世界，山陵坡坂，沟涧溪谷，缅平如掌。六合至迩，三境非辽。天宝台殿，星罗人间。琼瑰罗列，朗耀云衢。七宝栏循，以界道路。玉树仙花，蒨灿珠宝，景秀丹田，芝草绵覆。
天真皇人云：是时玉帝之光，自此世界三十六天遍照及三千大界之诸天，下照烛尽十方无极量之世界，俱皆光明，同於玉帝所居玄都境界。凡彼各法界人世间，承此光照，无有隔碍，上近於九阳妙化之天。天地人间，通明相接，交互合连，极其亲近。凡彼各下方无极世界，高大山陵，崎岖坡坂，污下之沟涧溪谷，缅然平正，如人手掌。尽上下四方之六合，联属至近，三清境界，亦非辽远。天上珍宝之台阁殿宇，如星辰明密，罗布於人间，琼瑶瑰玉，张罗陈列，朗然光耀於云空衢路。七宝妙成之栏循，以分界道路。玉枝宝树，仙瑞奇花，蒨灿珠珍之宝，妙景秀辉。丹田瑞芝灵草，绵结覆荫。石杏林考义云：人王之居曰京都，玉帝之居，妙冠诸天，世所难见，故曰玄都。平时天清地浊，神灵人愚，若不连接，非亲迩也。帝光照彻，神机妙联，故上下连，神人亲近也。九天，九上界三十六天，非止九也。山举高大者而言。陵，丘大阜也。坡，地之失平者。坂，山岭之崎岖者也。深长曰沟。山夹水曰涧。水之流注处曰溪。山之大虚曰谷。缅，坦平也。地有山水谷涧，本不平也。帝光覆照，妙意融溢，故尽各世界之地皆平。琼，美石。瑰，玉类也。纷然并陈曰罗列。云衢，天端之路。横曰栏，竖曰楯，即世之排拦也。蒨，华光之显辉者。珠宝，珠宝之实。丹田，玄都丹陛之田耳。管见云：人身有天地，阴阳之元秘不交，则上下间隔辽异。若元神御光，天辉焕发，则地天泰、上下融，高下曲转，并亲迩妙合矣。身中本有之宝，妙显神映，与天上何殊？丹田御神之地，奇景秀见，灵孕神芝，绵覆呈瑞已，栏楯仙花，何待远求。
神通品八章
时彼下方，皆见诸天钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端，诸天宝花，零乱散落，徧满道路。是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻。凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，成臻道炁；白首面皱，皆得化度；绀发朱颜，少壮幼稚，转增形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。
长生大帝云：当彼帝光遍照之时，各世界下方人民，皆见各天钧天上秘之妙乐，随帝光旋转绕动，自然声振而音响。又复尽见瑞鸾歌啸，灵凤和唱，飞动声呜，悉应节奏，玄龙舞戏，祥麟旋盘，翱翔舞动於天端。诸天上珍宝之花，纷零飘乱，布散降落，周遍充满於诸界道路。此时凡夫圣人，皆震骇惊异，幽隐黑暗，尽开光明。天神民人，并皆豫悦喜庆，踊跃鼓舞，欢畅忻乐。无知凡夫、学道士人，皆得神游玉京，飞升天上，仰观劫仞高隆诸宝之台，俯眄紫云覆映弥罗之界。是诸世界，一切诸人兆民，咸皆臻於道炁妙化之域。白头皱面之老，尽得化度为绀黑之发，红朱之颜。少年壮夫，幼小童稚，转增加华丽，形容光辉，润泽粹美奇好。众苦诸恼，痊泰安平。普三千大界老幼，尽蒙悟解超脱，安逸喜乐，心意快然。各天下皆讴歌诵谣，欣乐国运之太平。雷门使者云：钧天妙乐，金为八音之首。上梵玄韵，不毁之金元。诸韵谐和，无乱无毁，声律之宗。一云，不调自匀，世所希闻，故曰钧天。又云，大造为洪钧，道化妙运，自然太和，天乐之妙，是大造之化，故曰钧天。踊跃欢忻，手舞足蹈而喜也。八尺曰仞。天之宝台，历众劫难毁，非可磨消者，故曰劫仞。仰观，举目观。俯眄，低首顾视也。紫云弥罗，黄老宝境，非俯视者对宝台言，若有俯仰之义。绀，深青扬赤色。绀发，即今言绿鬓。管见云：人有阴阳，身分上下，上炁常清，下气常浊。惟气问而不和，则上、妙不见不闻，而衰损弱虚，遂乘以息。人既符大道，会元秘，辉妙景，则真闻秘音，真见玄化，钧天雅奏、麟凤龙鸾，悉显奇矣。琼花飘瑞，周彻美观，阴阳气承佳郁，神若惊骇。一切幽合光明，上下和畅，即天人之踊跃欢忻矣。阴消复，妙意升玄，是凡夫学士尽升也。上瞻碧宝之台，俯顾通玄之境，国富民安，气和神泰，衰者壮，平者泰，不足者有余，易筋换髓，终保太和，周身顺熙，快此妙化。非老者返少，少壮增好，天下歌谣，欣国太平之义哉。吁，此实理也。达者味焉。
神通品九章
当尔之时，神风遐着，万炁扬津，天震地裂，枯骨更生，沉尸飞魄，皆得复形。酆都铁围，长夜九幽，即时破坏，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱。时诸罪众，以斯光力，得生十方诸大天宫。
魏伯阳云：当天下歌欣太平时，帝德神风，遐远鼓着，妙有万炁，扬太和津。乾发生机，阳刚行健，天震玄舆；坤开成运，阴柔效顺，地裂灵幽。已枯之骨，更复回生，沉滞之尸，涣飞之魄，皆得复形，无拘无散。冥府酆都，大铁围山，大铁围城，冥冥长覆，九幽黑狱，即时破坏，无复暗蔽狱禁。诸地狱中，受苦幽魂，俱化生诸天。地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦，一时解脱，业冤永除。时诸亡狱，受苦罪众，以斯玉帝玄瑞，道光烛照之力，得生十方世界，玄霄之上，冲漠之表，诸大天官。愚按：鼓万物者，莫疾乎风。帝化玄通，神神无尽，遍彻法界。蒙受者，不识不知，故曰神风。一气有景色，无实形，奚云扬津？炁之所通，帝德默运，太和洋溢，浃洽津濡，故曰扬津。一天震，非言雷，阳德亨也。出乎震以施生。一地裂，非崩裂，地道卑而上行，阴定阳复，露成育之妙，不闭塞，而地藏发泄，故云裂。一桔骨更生，非杇骨再起，心死形稿者。悟道知真，回阳换骨，人中之仙，枯骨再生也。一魄在人身，乐人死，享祭祀，生不明道，尘识染累，神离形死，魂消魄散。或自执，或堕罪狱，涣飞魄精，幻变漂沦，恶孽飞魄。复形，魂灵魄聚，不致漂沉，惊禁罪苦、一切冥业。一酆都铁围，严固难开，悉由罪魂自障蔽。帝光玄照，一烛罪灭。不见天日，长夜九幽之狱，悉开光明；酆都铁围，即时摧坏破尽，狱苦罪众，得生天上。三恶道苦，亦即解脱。彼时承光罪众，仗此道力，生十方大天官。夫人之生，神具形全，肖形天地；阴阳五行，性无不备。本太和贯彻，清浄无染，至知诱物化，认假为真，尘劳染着，攀援妄想，一有执恃，牢不可破，欺蔽日久，无复开明，喜怒忧思悲恐惊情，倏临骤惧，心无定见，忙忙不止，私欲苦心累身，语之不省，即沉尸飞魄，酆都铁围，黑狱幽闭也。若绝欲忘私，使天君泰然，冲和澄彻，鼓巽风，周太和，全浩然，洽道脉，即神风遐着，万炁扬津，阳施阴受，交泰回阳，消无量之苦，除不尽之尘，破历劫之迷执，脱暗昧之业趣。即天震地裂，枯骨更生，沉尸飞魄复形，酆都铁围九幽即时破坏也。阴消阳长，欲尽理还，易浊为清，精气化神。脱五苦而融五气，默朝元官；浄三业而证三元，上登紫府。即地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱，罪众时承光力，得生诸天宫也。生世间者，思之宝之。
神通品十章
尔时，玉帝即分其身，徧於诸大天宫，令诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。尔时，玉帝即以所分之身，徧於是处，白玉京中、黄金阙内，七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。
钟离帝君云：彼放大光明时，玉帝即分化法身，遍及於众大天宫，令各天宫自然化现。白玉京城，黄金阙庭，七宝庄严玄苑，皆如玉帝所居。大光明玄殿，备具大光明宝座，玄挥法幢，节旛华盖，珍异妙宝，奇丽天花，遍布满各大天宫之处。尔时，玉帝即以妙分之身遍在各大天宫，神化玉京金阙玄苑之中，御大光明殿，升光明座上，诸神座俱有光。元始玉帝演法宝座，其光尤妙，至大莫量，最神难言，妙胜佛家法王座。故帝化身升此座上，遍为十方世界演说其真清真净、悟解超脱之道。演，演明、陈其义也。管见云：人之元神，灵通不拘，无所不到，本同玉帝之妙化；紫府丹台，本同天上之神宫；瑞芝灵药，本同天上之宝花。人惟牵於世利，元神失主，遂不能周流彻贯，触处呈灵，丧我清静之真，不得解脱之道。若保真合道，默礼神王，则灵运普通，周身遍满，即玉帝分身遍诸天宫。凡身达妙，至宝呈奇，珠楼、宝殿、琼宫、瑶台，即天上金玉京阙七宝玄苑也。神宫丹台，即光明殿光明座也。气和脉畅，光动霞扬，即幢节旛盖。神芝之秀，又同天上奇花也。元神御，宰丹台，敷灵显秘，即玉帝以分身遍各天宫，同时登座说法也。吾之真性，历劫不坏，无二无杂，无拘无间，本清静不染，脱落自然，大明不昧也。能神御敷灵，则遍一身皆玄化。周三千无拘我，明了因缘，不昧实际，表里莹彻，穷神达化，即玉帝演解讲明清静解脱之道，教化各世界也。达者味之，自识此义。
神通品十一章
时化玉帝，各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右。是诸玉女，颜容妹妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相，言音清彻，众所乐闻。是诸玉女，其身复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周徧诸天极妙乐土及诸大地一切福处。
王母云：尔时，遍诸天宫化身玉帝，各以无尽量天上诸真神通大圣、灵运变化、妙行庄严之真人、灵通仙妃、护圣玉女，侍立分列於左右。此众玉女，颜面形容，姝美奇妙，端正华丽，神奇特迈，天珍神异之宝，庄严身之形相，言语音声，清明通彻，大众所乐听闻。是众玉女，其身边复发出玄微神妙、大解脱自然之馨香，此香芬芳郁馥，周遍充满於众天宫、极神妙快乐之净土，并遍及众大地世界一切福会之处。考义云：妙行者，人有诸善，不假强为，功德不穷，本於自然而成真人，则神通莫量，故曰妙行。灵妃玉女，阴梵妙气变化之神，拱卫帝真，凡天上神女皆如是称。无欲无累，与魔女不同。德功俱备，贵美尊灵，纯洁永无间杂，故曰灵妃玉女。非专言帝后。是诸玉女，是此也。颜容姝妙，姝，美也。端，庄正也。丽，华泽也。奇，神妙罕见。特，超绝众美，世无比伦也。天宝庄严身相，天上妃女，玄光神化，妙宝庄严，其体其容，世所未见。言音清彻，言，言语。音，音声。清，声语分明。彻，通遍周闻也。微妙解脱自然之香：妃女了悟，得大解脱，玄机难穷，神妙莫量，不待造作，自然馨香。且不知其香从何而生，故曰微妙。是香芬馥，芬，香美气布扬也。馥，郁然馨香盛着也。周遍诸天极妙乐土，周，悉及也。遍，广被也。极，甚也。各大天宫，侍卫玉帝化身之玉女，香不止及一处，皆遍及各世界诸天，甚妙无苦乐土。大地，尽山河世界而言。福处，有世界则有生成，故曰福处。或云恭敬精信，然后得闻异香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇灵妃玉女妙香，故曰福处。此亦通。
六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，ㄧ切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣、兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
救苦天尊云：六道中一切众生，闻是灵妃玉女自然之香者，普皆蒙受开化拔度之惠。六道众生，所谓各天上人道、世界人天道、诸魔道、冥府地狱道、穷魂饿鬼道、业报畜生道，四种民天下一切诸天界之天人，或有能闻是灵妃玉女自然之香者，五衰四相之苦永得消灭除去，转增益天福之乐。若大地一切世界诸人道中，帝王臣宰、兆民众庶，或有能闻是此自然之香者，即得留形住世，享人天长寿之乐。身或入灭超度，即得脱壳无拘、尸解仙化之道。若诸世界各天、诸魔道中，一切魔王、魔民、魔女、诸魔精类，或有得闻是此自然香者，安然附处天界别宫，争斗战伐之苦，各得止休宁息。若诸世界冥途、地狱道中，一切有罪之魂，或有能闻是此自然香者，即能脱离地狱之苦，得生净土乐地。若诸穷魂饿鬼道中一切饿鬼，或有能闻是此自然香者，即得饱味满腹，无有饥渴恼恨。若诸畜生道中一切业报畜生，或有能闻是此自然香者，即能脱离畜生之苦，得生智慧聪明之乐。萨真人云：六道，道犹路也，在六般途路中受轮转，故曰六道。首言天道者，天有三十六称，最上四天，号曰种民，七宝九宸诸天仙所居，佛家云不退转之地。种民之下，有四崇秘天，佛家云四梵天也。崇秘天下，有四忘象天，佛家云四禅天，即无色界也。忘象天下，有色界十八天。色界十八天下，有欲界六天。一世界有三十六天，各世界俱同。四种民天，虚无妙有，妙化玄神，永无毁沦，止有上圣真仙御居，并无天人，不在天人道数。四崇秘天，尘染方净，略化未神，未臻大乘。虽冠人道，大劫亦不能免。无色界、色界、欲界。诸天人，天身高大，形如白银，不依日月之照，自有光明。日月天天人身高五里，其上渐加，至於百数，由旬之高，由旬四十里。道经云：踰舍也，衣六铢二钱五分重之天衣，头有自然珠冠，目不舜，头不俯，立不倚，眼无泪，身无困惫。若不悟大乘，天福受尽之日，珠冠碎，目瞬雨泪，身屈形惫，五般衰弱，四不美相见矣。若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，顿契大道，不从外闻此香，遂得了悟，是曰能闻。五衰四相，永得消除。永，终也。终免衰相之苦，转增天福。转转进益，天福无穷，不退尽也。人道不同，有阴阳老少，有贵贱贫富，有圣贤智愚。不得大道，寿算不长，死之甚难，尸不能化。若各世界，帝王宰臣、大小臣僚及兆庶诸民。千万曰兆。庶，众也。兆庶尽人民而言，极语其多也。若能承自然香，了悟大道，亦能善闻馨妙，即得人天道无拘碍长寿之乐，纵或灭度，亦秘妙脱躯壳，尸解仙化矣。脱壳，或坐脱立亡，或投胎夺舍。尸解，或此已死、又显身於世间，尸魂并去；或假死而上升。若诸魔道，魔类不同。若唂嘶啰与天帝争衡，斗乱天官。修罗宄逆等。一切魔途，或好战争，或作幻厉，居处不安，常无休息。此魔等若闻自然妙香，能悟道真，则改邪从正，居处安然，守其素位，在天别官，不乐纷争，斗乱战伐之苦，各得罢休止息。斗战苦者，斗乱必伤，战伐必杀，互胜互败，交为寇雠，所以云苦。各得休息，神虽不侵魔，为魔所乱，亦必应变伏魔。今魔闻香悟妙，安处不争，神亦无事，神魔悉安，故言各得休息。诸世界地狱，不止一名，曰酆都，曰血湖，曰血峡，曰寒冰，曰火车，曰刀山，曰剑树，曰爱河，曰制心，曰铁床，曰风刀，曰铁狗，曰铜蛇，曰镬汤，曰锯解，曰磨，曰剥剔，曰泥犁，曰拔舌，以及三十六狱。一切受罪之魂，本难离地狱囚刑之苦。若闻此自然之香，即能了悟，遂得超脱，出离地狱诸苦，得生清净乐土。诸饿鬼、历劫穷魂久系鬼籍，或细颈大腹，或首大腹獈，或咽喉蔽塞，或食炭吞烟，或餐镕铜，或啖铁丸，累世不闻浆水，不遇饮食，饿馁渴痛，虽常忧懊。若诸世界，如是饿鬼道中一切饿鬼。闻此自然之香，即能悟道，则道味充腹，即得饱满，消除饥渴，开明喉咽，永无饿恼。诸畜生道，卯化湿耎蠢动皆是，不专言禽兽也。畜生者，虽畜养於天地之问，无有智慧，业报多苦，虽苦难脱。各世界一切畜生，若闻自然妙香，即能悟道，则得此解脱，业报即尽，脱离畜生之苦，得聪明智慧之乐。畜生非无知，不能言道，不能体道，形异神殊。或豢养乘御，或渔猎杀食，投陷阱，充庖厨，茹毛饮血，皮骨悉尽，最苦难言。闻香即得智慧，皆帝光法力也。管见云：上两节俱一意。人身元神，总御阴阳，真圣妙行，灵妃王女，皆所有也。神气精血，太和之中，本有妙香，解脱自然，微妙难穷也。气之偏正，非狂愚自分，亦有六道，惟天君不泰，则为五行所拘；念头不断，纷纷扰扰，为阴阳所制。是亦受六道轮转者也。睹己身六丁玉女之美，闻太和解脱自然之香，明彻大道，使元神常焕，即睹帝光而仙化者也，永脱尘凡，不为身拘，是亦永脱六道之苦矣。达者味焉，自识两节之意。
神通品十二章
尔时，诸生天罪众，既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属，作天伎音计，其倚切。艺也。一本作伎字。之豉切、渠纪切，与也。伎字当从。乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言：臣等前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生，仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。
葛仙翁云：尔闻香脱化时侯，诸地狱饿鬼等途、一切生天罪众，既蒙自然妙香，得生是最胜天已，因承玉帝大慈光明摄受之故。摄，接引保持也。受，接引魂神，召之皈真也。帝放慈光，妙化真香，摄受诸罪众，即便得觉悟大道。觉，知其所以然也。悟，彻通也。罪众觉悟，脱其三恶道趣，各各明通了彻，深知罪福因缘。风根曰因。有因则有果。由来曰缘。有缘则有业。罪众既明罪(可能缺部分内容)。
皇经注解卷三
嗣汉五十代天师大真人张国祥校
状元方外隐江西吉水罗洪先阅
山东济南小兆臣周玄贞集
神通品十三章
尔时，玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪众，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤。遂使命过之后，身落三涂，不得解脱。若非今日，遇是法筵，何由出离？
紫微大帝云：当光明摄受之时，玉帝发出大妙音声。大妙音者，清彻响明，遍及三千大界，一切皆闻，至妙绝伦。故曰妙音。普告谕十方各世界诸天帝、圣真神众云：汝等谛听。汝，尔也。谛，详审真听也。玉帝教诸圣众谛听己之训，遂言此诸三恶罪众旷劫以来。旷，广远也。罪众从历劫以至此时，纵放无明之性。性本灵明，纵情恣欲，狂惑悖乱，任意想为，不复本然灵觉妙体，故曰无明性。造十恶业障。十恶者，身三恶业，杀生、偷盗、邪淫；心三恶业，贪、嗔、痴；口四恶业，两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积愆，遂政业报，故曰恶业。六尘遍染。六尘者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净，谓之六尘。或云，财、色、名、食、睡、自便私心，共为六尘，亦通。身之内外，皆受尘污，无些清浄，故言遍染。三业萦缠。三业者，身、口、心之三毒恶业。或云，往因夙业、见在愆业、未来充业，亦通。萦，旋也。缠，约缚之意。积业重累，若绳锁缚人，不得脱身者，故曰萦缠。肆放意思，不知收敛，任从心志，不知点检，纵情为恶，曾无知觉悔悟之期。人不见闻，自己独知，幽隐过恶之阴罪。众所闻见，不能掩饰，错误不改之阳过。日日渐积，月月益深，背了大道，违逆不从真理，顺从邪途，弃舍正道。举起心意，运发念头，无诚正之功。随妄动之机，结成僭愆过尤，遂使命终亡过之后，身落地狱、饿鬼、畜生之三涂，不得解悟超脱。若非今日遇此妙法会筵，何因由得出离业苦哉？愚按：人身神气，分阴阳清浊。任阴趣，纵浊恶，顺邪念，弃真意，故酿成愆恶，难脱业苦。积恶之久，不知其业报由来，所以不觉悟也。元神定居，妙意震敷，周身承灵，默契重玄，阳长阴消，谢愆灭罪，与道合真，皆由妙觉大悟，识愆罪之缘因耳。古人以致知为入门，良有见矣。况人性无二说，善恶皆由心。无明性即法性也。故遮蔽为凡，了悟为圣；圣狂之分，间不容发。人能摄情归性，命定神灵，达理欲之几，知尘恶之自，顿脱业苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方纵性造恶之因，业类遇法筵而出离三恶道也。若以无明性为累，离此求真，是分二途，则不得会一达妙矣。学者玩之，自知超凡之要。
神通品十四章
尔时，诸天化身玉帝即以神通，不动其所，移接天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下。是诸众等，不觉不知。是时天尊及会众等，见是十方玉帝化身，普皆来集天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰玉帝化身，圣中最尊，增长清信，益加志乐。心无退转，起大坚固。
天皇上帝云：尔大慈光明遍摄受之时，各大天宫化身之玉帝即以大神通，巍巍不动。其所摄受神光妙移接引诸天诸人，皆令其得至清微天宫、最上玉清之圣境、元始道祖会下。玉清者，尊贵无比，大清静虚秘之天。圣□境者，至真所御，虚无妙有，诸神未易至，不退转之地也。元始会下，非大神圣、际良缘者，不得觐承瞻仰。当演经时，诸天人俱至，乃玉帝神移慈接，使令得至耳。是诸天人大众等，不觉不知其因何自，而幸至元始会下也。是时天尊，乃元始天尊。或以为各天帝，非也。元始当此时，及会下大众等，见尽十方玉帝化身，普遍皆来集会，在元始盛会之前，显列不碍，如无边量众大明镜，照诸众等形影体像，互相含容无碍，摄入无遗。此时诸大众五体投地，顿颗稽首，瞻视快仰玉帝神化之身，圣真中最尊崇者。玉帝为诸佛圣师，万天帝主，故曰最尊。增长清洁诚信之心，更益加笃志慕乐，重道皈真，必志不改而后为诚，必真喜乐大道而后为皈奉也。大众快睹玉帝之妙化，心悦诚服，故曰益加志乐，倾心皈依。无退毁转移之意，起大坚固服膺之诚。心有退则不坚，心有移则不固，不坚固，非清信志乐矣。惟瞻仰玉帝，心无退转，则是发起最大坚固不改毁之真志，永皈大道者。愚按：人之神气，清浊同源，妙化无二。心不同道，虽导引搬转，终非正途。故神不凝，灵不见，不能秘化呈奇耳。若元神凝真，妙摄众有，俾默朝真帝，会神玄宫，真如自在，不假作为，即众化身玉帝神通不动，移接天人，至清微天元始会下也。气精玄会，默顺帝则，不识不知，元神运灵，照身众妙，不拘不漏，即大众不知觉，神升上界。元始及众见帝化身咸集，如大明镜，众光彰照，诸像互相容入也。气精投神，会秘皈真，无染无伪，快乐自如。一得永得，不毁不沦，即大众瞻玉帝化身，知其最尊，增清信，加志乐，无退转心，起大坚固也。学者密体之，自见其妙。
神通品十五章
时，诸天人迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。尔时，十方诸化玉帝俱复一体，坐法座中，法筵清众俱愿欲闻玉帝本行修证，未敢议问。
张果云：玉帝化身普集之时，诸天天人近迩得帝慈光，神升太玄，得生清微天上。忽然睹见玉帝大天尊，最胜良会，大利益道场。胜会者，凡人之聚见曰会。会上有限的利益，则不可言胜会。元始演玉经，玉帝显慈光，各法界众等普集，神鬼人物永沾大利。开三教之泰运，扬万法之玄宗。乃法筵之最良极佳。历劫诸会，难与比对，功德最上，永无毁沦，故曰胜会。会上元始赞玉帝之德，传至真之法，最上一乘，普度世间了悟，故曰道场。此胜会道场，绝无尘染，虚洁妙明，是清净第一。玉帝之妙化，出於自然，普济永利之玄功，不假作为，沙界蒙恩，永劫被泽。玉帝未尝有心，元始未尝着意，万天让功，诸佛让德，良缘妙会，功化普彰，真无为功德之所庄严。天人睹此，快乐无极，真不知手之舞之，足之蹈之，而踊跃欢喜。一时法会大众五体投地，作礼称欺，言自历劫来，未曾有此妙化胜会道场也。此时十方世界诸化身玉帝，俱还复作一体，坐在大光明法座中。法筵会上清净之大众。言清众者，此时乘帝光，上升夙尘顿消，绝无染着，故言清众。大众见玉帝之化身显於各大天宫，一切世界，悉被光明。今在元始会前，复为一体，分化不见其不足，一体不见其有余，倏分倏聚，神妙难穷，不知何因。有此神通，众等念是，俱愿欲闻玉帝根本行持、修真证圣之由，未敢擅议请问。愚按：人之一身，神气滋卫，脉胳贯串，表里相附，虚灵妙应，动静互根；本一分而万，万归一源也。人惟气拘物蔽，贪图妄想，则明者昏，灵者滞。间有学道济世，而小智私仁，矫假功德，恩惠有穷，岂足言道。若善始不善终，善作不善成，或勉以支分，强作把柄，或聚或散，虽若灵通，亦非道妙。果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，并无将迎之扰；灵运默会，不假推运之劳。道机妙存，人心退听，浊而返清，滞而返灵，独觉真得，怡然快乐，脱拘蔽，妙日新，即诸天人生天，睹天尊道场清净迥超，无为功德庄严，跃喜作礼，欺未曾有也。敛万归一，天君御极，即十方化身玉帝复一体坐法座中也。若清众愿闻帝行，未敢议问，则说经根因，固不可作己身言也。学道者秘会之，则妙理自见矣。
神通品十六章
於是，天尊普告四众言：往昔有国，名号光严妙乐。其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我或作帝字读，或作朕字读。此王自言。不可作帝字。过去前劫。亦未尝称朕字。还作我字读为是。今将老，而无太子。身或崩殁，音木，亡也。社稷九庙委付何人？作是念已，即便敕下，韶诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。
星主大帝云：当清众欲闻玉帝修证妙因之时，於是元始天尊普遍告法会下四众言，往昔过去浩劫前，有国都，名号称作光严妙乐。其国君王名号净德，其王有皇后，名号宝月光。其王无继嗣储君。尝因一日间，想念此事，作是思虑图惟，自言我今将至老死，而无有太子。己身若或崩殁亡去，天子为天下主，不敢言死，称之曰崩，如山崩大变也。社稷九庙，委托付与何人？社，土神；稷，谷神。国以民为本，民以土谷养生为天。社稷之神乃至重者，故君有天下，必言社稷九庙者。有国必有太庙，始祖、继始祖传己支之嫡祖，三传之祖，继三传之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父。始祖在中，其后左昭、右穆分列，共为九庙。人以宗嗣为重，况国君有天下，又大不同。故王虑无太子，社稷九庙无托。作此想念已竟，即便传下敕旨，诏诸道门清众，於各官庙神殿中，遵依道法，祈禳诸科教品，悬诸花旛宝盖，斋明盛服，肃建坛场。内外始终，恭虔不乱，极清净威严明洁，广多陈设供养品物。於白日六时辰中，行香演道，遍历官庙，祷祝仙真神圣。已经及半年之久，王益虔诚，不退悔始初立道场祈禳之心。愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之气，得父精母血，有此身体。得日月照临之光以为明，得皇王水土以为生，得圣人之制以为守持，得先知先觉之师友以为进益。有道，则位天地，育万物，入圣超凡，生死无拘。无道，则万事瓦裂，遗臭不止，酿成业愆，报复不已。成圣，则身灭理存，与道同久，即子孙相继，祭祀不辍。为凡，即无子息，绝祖祀也。圣凡之等，相判若此。凡圣之关，相去几何。人能知身之关系若此其重，知生我不偶，莫负此身，知四恩之当报，识五常之非轻，尽伦理，明庶物，涵养用敬，进学以知，厚重坚固，闻善必行。昼夜点检，善保始终，不愧屋漏，无息至诚，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，俟圣不惑，无一息少懈，生顺死安，还造化旧物，身后泽名，弥久弥光，即光严国王祈太子，行道不退心也。
神通品十七章
忽从一夜，宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿音资，态也。玉质、清净之俦音酬。驾五色龙舆，拥耀景旌，荫音印，阴覆也。明霞盖。是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，婴儿当作金容字读。身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时，道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有娠音辰，姓也。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。
广生帝君云：光严国王祈嗣，不退初心。忽然至一夜间，王妃宝月光皇后梦见太上灵宝大道君与诸至圣真人，金光姿容，玉润体质，清净神光之俦侣，乘驾五色龙载之辇辗舆，拥簇光濯妖景旌节，荫罩明辉霞光宝盖。是时太上大道君安然坐在五色龙舆中，抱一婴小神儿，其儿身各毛孔内，放出百亿万祥妙之光，照映王之各官殿，作百宝庄严之景色。法幢旌节在前导引，浮凌虚空而来。是时月光皇后见道君抱此神儿，心生欢喜，恭敬迎接，尽礼长跪於道君之前。或作道路前，非也。上白道君言：今臣国王无有继嗣，愿乞求此圣子为本国社稷之主，伏愿道君着大慈悲，哀怜愍恤王之无嗣，听臣之请，许降此子为后。彼时道君答皇后言：愿特以此子赐汝。是时皇后尽礼，上谢道君，乃将此子收之。皇后收子已竟，便从梦中归来，遂觉腹中有孕。怀胎一年，于丙午岁正月初九日午时，诞生玉帝於光严妙乐国王官中。愚按：人之生也，有气质形体，则有伦理性命，身任纲常之重，生负参两之责，高大光明，灵通自在，身非委形，生非轻易。本金质玉相，清浄不染也。惟暗昧食妄，轻慢天宝，不能会神妙，孕玄灵，漫丧吾家至珍，委此身於无用，纵少知自爱，而见道弗明，用功非实，诈善拚恶。多金质其外，而败絮其中。遂使一己之身不能自保，天爵良贵，厥美弗彰，何以践形尽性，使我之真主不颓哉？若悟生死之玄根，契天人之秘要，洞晓阴阳，深达造化，认宗祖，识父母，见生我之在坤，明种我之在乾；融金液，纯玉炼，得妙於恍惚，会玄於渺冥，以虚无之神神，孕妙有之真真；结灵胎，产圣子，俾生我者不虚，长我者非徒，金筋玉骨，脱化形神，已枯复荣，永延未艾，即宝月光皇后梦太上道君，与诸真清浄之俦，抱圣儿赐后为社稷主也。夫人一也，悟则仙，不悟则亡。能识月光皇后祈子之义，可以悟道矣。
神通品十八章
当生之时，身宝光焰音焰，充满王国；色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。於其国中所有库藏，一切财宝，尽将散施，穷乏困苦、鳏音官寡孤独、无所依估、饥馑音谨癃音龙残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。
无上元君云：当玉帝下生之时，身放百宝光焰，充周遍满於光严王国。容色形相，奇妙美好，观看者永无厌弃之心。幼而童稚时，聪敏智慧；渐长成时，慈悲仁德。於本国中仓库府藏所贮一切财物宝贝尽将发散施舍，尽将字意施舍不拘多少，无吝惜心，若将尽散了的一般。如作将财尽舍，是不顾君亲国家了。玉帝生知，安行之至圣，岂有此太过之事？读者详之。帝施库藏，非继富贵者，与那无财力贫穷窘乏之人、幽闭无奈、危困苦楚之辈、无妻之鳏夫、无夫之寡妇、无父之孤子、无子之独民、无母靡有所依赖者、无父靡有所瞻辜怙者，当谷不熟之饥年，菜不熟之艰馑；或疾病衰癃、伤败残废之等，一切艰难众生，皆受玉帝赈恤惠济，且又恩德出於至诚，非徒外为。仁厚慈爱，温和谦逊，天下被其泽，感其德，皆称歌诵谣，美其有道。自畿甸达之要荒，功化及於遐远之方，天下瞻仰景从，归服仁德之太子。归，犹与也。《论语》云：一日克己复礼，天下归仁焉。盖求道即得，效本速大。玉帝生而神异，长大慈仁，天下有不归心哉？自是帝德既着，四方悦服。他日圣明至治，从今为太子时已见。故其父王不但生帝之时欢悦，观今日太子有道，心上益加喜庆。愚按：人生天地间，有此身，则有正真生气，有正真生气，而后可以为人。此真气在天