《二十四史吴太伯世家》：延陵季子的礼乐鉴赏和情操

　　二十四史读到世家第一篇《吴太伯世家》，被延陵季子的品德和博学触动。太史公给了他这样的评价——“延陵季子之仁心慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

　　季札，因受封于延陵一带，故名延陵季子，是吴王梦寿第四子，吴太伯十九世孙。季子为吴国的政治、外交、思想教化贡献卓著，关于他的典故有让国、挂剑、观周乐，“南季北孔”的说法也能体现后世百姓对他的敬仰之情。

　　读过这篇之后，感叹季子对周乐的感知力至深，如何窥一斑而知全豹，如何观乐舞便能预测国家的命运，真有点匪夷所思。当时在鲁国人眼里吴国毕竟还是“蛮荒之地”，即使他是吴国贵族出身，有机会接触高雅乐舞，但能有如此见识和学问，让鲁国君臣叹为观止。他是具备何等学问和修养才达到“见微而知清浊”的呢？

　　

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　　“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者，养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也。故礼者，养也。” （《礼书》）

　　“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”（《乐书》）

　　由此可见，声是人的感情在内心的激荡，片片段段的声组合变化为一定结构的音，不同的音加以编排组合进行演奏，再配上舞蹈道具，就是音乐了。通过详细审查音乐里的音、声，就可以察觉到人们内心的思想感情了，这应该是季子观周乐的理论依据吧。

　　可能还有一点，两千多年前的社会生活是简单的，没有现在车水马龙的喧嚣、灯红酒绿的侈靡，人们的耳朵或许纯洁一些。另外，周朝的制度决定了人们的等级，各阶层对音乐的辨识或创造力是对号入座，不可僭越的，因此才有宫商角徵羽的界定，也有了《风》、《雅》、《颂》的音乐体系。季子生活在那个年代，通过对音乐的修养感悟，在这个体系下反推回编曲或演奏者的人物身份，也是一方面因素。

　　季子去鲁国访问，请求观赏周王室的音乐，从周朝开局的《周南》、《召南》开始，到救乱克殷后的《卫风》、周朝东迁后的《王风》，再到分封国的《郑风》、《齐风》、《豳(bin)风》、《秦风》、《魏风》、《唐风》、《陈风》。十里同俗，百里同风，周朝社会的基本面，季子通过音乐中的声、音、律动已经体察到了。接下来乐工们又演奏了《小雅》、《大雅》，雅一般是出自宫廷宴飨、朝会、会盟、祭祀等礼仪活动，小雅中可能也包括一些民间消遣小调。季子从中听出了周文王的美德：旋律曲折委婉但基调仍刚直强劲。

　　听到《颂》时，季子的评论堪称文艺修养的教科书，值得细细品味。“曲调刚直有力却不傲慢，旋律婉曲优美却不卑微，亲近却不紧迫，疏远却不离叛，节奏富于变化却不乱，回还反复却不会让人厌倦，岁哀伤却不愁苦，虽有欢乐却不荒淫，不断运用而不会匮乏，广播宏阔而不自显，施恩但不会浪费，求取而不陷贪婪，静止而不拘滞，行进而不漫流。”

　　文中记录的季子评论《象箾(shuò)》、《南籥(yuè)》、《大武》、《大夏》、《招箾(shuò)》，这些就更加宏伟壮阔了，虽然现在这些音乐失传，从他的评论中可以想象，那一定是可以涤荡每一颗心灵的声音，让人内心谦逊、清净、坚定、愉悦的。

　　有人说季子开辟了中国艺术评论的先河，犹如中国文艺评论界的启明星，这个评判应该是公允的。纵使两千多年后的今天，他的高尚情操和文艺修养，值得我们追崇。回过头来，风雅颂的音乐体系，在当今社会应该也是存在的，而且在艺术欣赏的权利上不会再有阶级之分，这对寻常百姓是一件值得欣慰的事情。我们的耳朵、眼睛可以有选择去接受流行曲目，或者经典音乐，或者话剧、大型歌舞、史诗级历史剧等，现在的精神文明比两千多年前不可同日而语。我们应该去学习季子的高尚品德，通过经典音乐，去提高自己的修养，更好的认识生活、体会生活，保持内心的那份安宁和愉悦。

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