中国传统文化，西南民族节日文化，文化变迁大趋势下的民族节日

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　　当众多的民族陆续会聚在亚洲东部这块西靠青藏高原、东邻江汉平原和南岭山脉、南俯印支次大陆，而在中国版图上被称为“西南”的这一地域时，沉沉的历史巨轮已碾压过无数逝去的文明岁月。

　　西南少数民族在确认西南少数民族文化的独特的原始文明的活化石性质及地位的同时。我们看到：作为现代人类文化主流的科学文化挟带数百年西方工业文明的厚积力量席卷全球，“地球村”的概念正伴同交通、通信技术的革命深人人心。

　　与此同时，各民族又在为保持优秀传统文化而努力，民族意识有所增强。他们强烈要求有一种能维系民族生存，使民族文化不至于断代消亡的纽带。节日文化正是在这样的文化变迁的大背景下，担负起承载民族的共同文化心理素质、维系民族意识、作为纽带连接传统文化与未来发展的责任。在民族的共同心理素质越来越成为仅存的民族标志，因而各民族强调它甚于其他特征的当今中国，通过节日祭祀的本质、功能、形态特征、演化规律等来透视民族文化，把握西南民族文化的实质和规律，乃是十分重要的理论途径。

　　随着世界范围内现代工业文明和高科技的日益发展，世界趋向大同。发达的西方资本主，义国家如英国、美国、日本等相继崛起，以先进的工业和科技带动文化的发展，独领风骚。广大的第三世界国家的后进民族正急起直追，把握机遇，迎接挑战。我国现代化进程中的东部与西部在机会与挑战面前，已开始显露由于文化背景、生态环境、交通等导致发展速度及方向不相一致的端倪。西南民族地区正是西部民族集结最多，文化种类、背景最为复杂的地区，发展的困难殊多。民族文化研究者将视点放在西南民族文化变迁与经济发展上来，通过节日文化等具体层次或视角来加以探索，必将具有突出的理论价值和现实意义。而在这一过程中，充分重视当前的世界性文化变迁动态与走向是十分必要的。

　　西方文化经济发展迅速民族是一个历史范畴，有其发生、发展和消亡的过程。任何民族或民族文化，都不可能凝固不变、孤立自存。并且，任何民族要求得生存和发展，就一定要和先进民族进行经济、文化上的交流与联系。只有形成强有力的吸收、消化、碰撞交流机制的民族文化才能适应文化变迁的要求。后进民族只有吸收先进事物才能求得生存和发展，舍此别无他途。而发展的方向、速度、效益则又在很大程度上取决于民族传统的先天禀赋，如既有的文化结构。

　　西南民族节日文化从其本体来看，处于传统形态与现代形态的掺杂扭合期；从背景来看，同样是处在文化变迁的大趋势下。自人类进人近代工业文明社会以后，生产力和科学技术飞速发展，给予人类的社会组织、行为模式、文化心理以前所未有的冲击与震撼；交通、通信工具的更新，现代化传媒的普及，日益缩短着地球上各个区域间的距离，各国、各民族间的经济文化交流频繁，再也没有一块完全封闭的土地。

　　科学技术不仅作为生产力，还作为观念形态深刻地影响人们的行为心理。

　　如果说，当世界各民族文化还属囿于一隅的自我发展，人类文化还以区域、民族划分的块状各自分布，因而可以称其为民族文化或人文文化，那么，科学文化则是属于未来的全新的全人类共同创造的文化，它打破封闭，获得了最充分的交流、借鉴与吸收。科学无国界，正是这种文化精神的本质说明。

　　它的来源，也是世界各民族的优秀文化，如西装领带、奥林匹克运动、迪斯科舞等。它的主流当然是先进的工业文明和高科技。科学文化这种世界同一的文化发展趋向，是受到工业文明及高科技时代的根本制约的。

　　西装革履关于对文化的看法，现有的定义性陈述可说有上百种。而我们倾向于认为，文化是人类较大集团的典型生活方式、行为模式、观念意识、社会制度等的总和，是在适应生存环境的过程中通过选择、进化、传递而逐渐形成的。

　　中西f送礼文化差异当今人们较常使用的文化一词，其在东西方语言、思维模式和文化结构中的差异较大。中国古代的“文化”一词，含有文明教化之意。而源自西方文明的“文化”一词的含义，影响更大。“文化”在英语中为“culture“,该词则又源于拉丁文中的“cultus“。其原词义含有敬神而耕作和为生计而耕作的意思，最初用来指对土地的开垦和植物的栽培。尽管“文化”一词的含义在西方从古至今确有变异，但亦不能不承认其原初含义所必然具有的深刻影响力至今犹存，仍影响着人们对文化的看法和文化行为、文化心理。“ culture“这个源于西方语言和思维模式的词汇朴索地道出：在原始人那里，生产方式、生存条件是文化的决定性因素。

　　中西方文化差异相对来说，西南民族节日文化，处于文化变迁的大趋势下，很自然地存在传统文化与发展如何协调的问题。然而令人遗憾，过去十余年来，随着民俗学在中国的勃兴，以及西南民族文化的具体领域、层次的深入研究，对西南民族节日的研究虽然十分活跃，但理论概括和宏观把握十分欠缺。对其文化内涵、功能的深层挖掘也颇感不足。人们习见的，仍是节日风情的描述、罗列，对节日、祭祀表象的关注远大于对其文化内涵的精细研究，而对上述西南民族节日文化在传统与发展问题上的表现及作用更未涉及。有鉴于此，本书拟从马克思主义唯物史观出发，借鉴、运用先进的文化变迁理论透视节日文化，这正体现了动态的历史发展观。从发展的角度来审视节日文化，是一种理性的异位观照，大大超越了就传统谈传统的同位观照，从而将西南民族节日文化置于历时性的动态坐标系中，既追溯节日文化的源头，又探求未来可能而又可行的发展途径。这样一种全新的视角，将从总体上把握西南民族节日文化的起源与流变。而从当代世界科学文化的背景及变迁趋向来确定西南民族节日文化的坐标点，则使它拥有了广阔的文化背景，在相互参证下，能够更为精确地说明它是什么以及怎么样。

　　西南少数民族传统节日另外，小编认为从文化变迁这一点上切入，比起空泛地论述节日文化在西南民族文化中的地位、功能等，更有切肤之感，颇具现实性，与人们耳濡目染的西南民族节日文化现象联系得更为紧密。这些，正是西南民族节日文化的研究在具体展开之前的必要前提，也正是笔者强调从发展的角度观照节日文化的初衷所在。这一线索在全书中将继续贯彻下去，并在最后一章中得到系统阐述。

　　参考资料《中国西南节日集》

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